《群書治要３６０》學習分享（第九十五集）

《群書治要３６０》學習分享（第九十五集）

蔡禮旭老師　2012/12/8　馬來西亞中華文化教育中心　檔名：01-002-095

尊敬的諸位長輩、諸位學長，大家下午好。

我們這個單元談「知人」，而人生總在重要的抉擇，會決定他人生的命運。比方擇師，我們以聖賢為師，還是以世間這些思想觀念為師，那整個人生就天壤之別了。

我們清朝林則徐先生，他觀人術也很強，而且他透過觀人術給了他女兒一生的幸福。重不重要？這個知人可以選好的女婿。剛好有一次除夕夜，除夕夜大家都急著想回去過年嘛，大家想一想，今天假如除夕夜你的上司叫你辦公，你能很專注的在那裡？「還叫我加班！」你可以想像那個心情。結果那一天剛好林則徐先生有奏摺要填寫，那都是毛筆正楷這樣，楷書工工整整寫，結果量又很大，寫寫寫，已經寫到半夜了，所有的人都走了，只有沈葆楨在幫林公寫這個奏摺，那已經是深夜了，終於寫完了。然後就遞給林則徐林公。林公說：「寫得這麼潦草，回去重抄。」你看他年輕人不疾不徐，也沒有任何情緒，又回去抄。抄抄抄，抄好了，天亮了，結果林公看到他，「抄得不錯，來，跟我出去拜年。」天亮了，大年初一了。結果出去，林公他這麼有德行之人，親朋好友也很多，都來了，他馬上說：「來來來，今天大喜，見見我女婿。」你看就從這個工作當中就知道這個人有定力、有耐性。沈葆楨也是清朝的一個大將，你們可能不認識，我們一定認識，因為他是台灣的省長。所以我們讀歷史的時候都很清楚，也是一個名臣，林則徐選出來的。所以「煩使之以觀其能」，他的耐性，很多煩雜的事情，他能不能平心靜氣去處理。我們剛剛談的是「聽言」，從聽他的話來了解這個人。

再來「觀事」。

【觀事必挍其實。】

觀照、觀察整個事情，必然要充分了解它的實際情況，你不能人家一說這個事情是怎麼樣，你就相信了。當然，客觀的分析事情，我們再處理才不會偏差掉。首先，不是藉由事情觀察別人，也要觀察自己，自己在處理事情的時候，能不能平心靜氣，能不能客觀去看事情。我們都說一個人做人做事的能力非常重要，這句話我們常講給別人聽，那我們自己做事的能力如何？在修身的過程當中，我們常說「歷事鍊心」，透過每天發生的事情，提升自己的修養，提升自己的心性。

而《群書治要》是不是在提升我們做事的能力跟態度，是不是？是。我們看「君道」當中有「納諫」，「兼聽則明，偏信則暗」，這個就是做事很重要的態度。你聽到這個人談這個情況，你就相信了，沒有充分了解，可能就偏頗掉了。

所以，孔子有講到，說：「眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。」這個人，所有的人都討厭他，他是好人還是壞人？你不能馬上判斷，你要去了解一下，「察」就是要去客觀了解。「眾好之」，所有人都說他好，他就是好人嗎？那不見得，所以還要再察。《論語》另外，子貢又問：「鄉人皆好之，何如？」這一鄉的人都說他是好人，怎麼樣？孔子說：「未可也。」還說不定。「鄉人皆惡之，何如？」這一鄉的人都討厭他，那這個人可不可以判定是不好的人？孔子也說:「未可也。」最好是什麼？鄉人裡面的好人都喜歡他，壞人都討厭他，這樣的人才是好人。所有的人都喜歡他，那叫「鄉愿」。他不得罪人，該講的話，在大是大非面前，該挺身而出的時候，他都躲在後面。這個時候整個團體、一個地區，是非善惡就亂套了。然後那個做錯的人愈來愈囂張，沒有人敢講我，沒有人主持公義了。

所以孔子寧取「狂狷」，「狂者進取」，很有道義，該做的事他不會推諉，「狷者有所不為」，他有為有所不為。大家有沒有經驗，你在團體當中要據理力爭，而且要多次去跟相關的人，把這些事情談清楚。然後你百折不撓，一次、兩次、三次都不氣餒，告訴自己該做的事要挺過去，不能退縮。其實退縮是一個嚴重的習氣。我們一遇到挑戰，別人不是很認同我們，這個溝通的事情實在要費很多的精力，可能我們就冒一句話出來，「哎呀，算了，隨緣了。」退縮不是隨緣，退縮是懦弱，不敢承擔。這也不是孟子教的，孟子講，想這件事該做，「雖千萬人吾往矣」。千萬人阻擋我，該做的事我還是去做。假如該做的事我不去做，哪怕面對一個穿著破衣服的人，我都覺得不敢看他，良心不安。

在《史記》當中有記載，說齊威王一開始即位的時候，他九年之間諸侯都來討伐他。然後他就忙於這些戰事，對百姓就很難照顧得好，他自己也很苦惱。但是他還是很冷靜的在處理政事，也沒有因此心浮氣躁，他在找原因，找出來。他就召來了即墨的大夫，即墨在齊國的東邊。結果他召來即墨大夫就跟他講：「從你到即墨去治理，每一天我都聽到毀謗你的話。然後我派人到即墨去實際調查，發現你一些荒田都開墾得非常好，老百姓都生活無憂、都有豐收。然後公家的事你都沒有積累，都趕緊把它辦妥，所以整個即墨一帶都非常安寧。那為什麼我還是每天聽到人家毀謗你？是你都沒有討好我左右的人。你沒有時間來討好他們，來求取陞官的機會。」所以你看齊威王很理智，他派人客觀調查，封他食邑萬戶，就是他的薪水是享萬戶的薪水，這是很高的俸祿了。

結果另外他又召了阿地的大夫，然後就告訴這個阿地的大夫講：「從你去守阿地，稱讚你的話每天都有到我的耳朵來。然後我派人到阿地去尋查，你的田地都荒掉了，都不耕作，人民都非常貧窮困苦。而且趙國打到鄄了，打到我們國土鄄地，你根本都不管。然後衛國取到薛陵了，你也都坐視不管。而你只是都拿著錢財，諂媚我左右的人，然後來幫你講好話。」他講完以後，當天就把這個阿大夫處以烹刑，把他煮掉了。而且所有曾經講他好話、收他的賄賂的，全部一起煮掉了。大家一聽，很恐怖，你們都皺著眉頭。但是你要換另外一個角度想，這樣的官員，已經傷害了多少的老百姓，是吧？然後齊威王帶著軍隊，從西邊打退了趙軍、衛軍。這個時候齊國都很震撼，每一個人都不敢掩過飾非，然後都盡心盡力盡自己的本分，結果齊國就大治。諸侯了解到這個情況，也不敢再輕易對齊國動兵，不敢欺負他了，他國家團結了嘛。

所以「眾惡之必察焉，眾好之必察焉」，從事情當中都得要客觀去分析。而我們剛剛也提到了，《群書治要》也是在讓我們培養出解決事情的態度跟能力，做事的這些章法。比方我們在做事的時候，我們希望堅持一些原則，可是又怕堅持這個原則傷害到對方。比方說，他勸我，然後我沒有照他勸的去做，這樣他會不會受傷？看到這個題目，就感覺到現在當官、當領導不容易。大家看到這個問題，想到《群書治要》哪一句經句？Hello？我們今天已經講到一百八十七句，我們得要擠出一句來解決這個問題。像「君道」當中的「反身」，事情有不順利，首先什麼？要「反求諸己」。

我曾經聽一個同仁談到Toyota的治理，這個豐田的管理還影響到美國、西方很多國家。所以中國有一個企業團到美國要去學管理，也到一個大公司。結果飛到那個美國公司，這美國公司說我們是跟豐田Toyota學的，所以他們又坐著飛機飛到了日本。到了日本還沒進到公司，看到公司門口寫了一句話，叫「己所不欲，勿施於人」，所以他們又坐著飛機回來了。這個Toyota寫的東西不就是我們中國老祖宗留下來的東西嘛，還繞了那麼一大圈。我們這個時代中華兒女，有沒有感覺繞了一大圈？你看教育孩子都哪一國的、哪一個國的，好幾個國家都用完了，不行！最後才用老祖宗的試看看。我們吃了這麼多苦頭，叫喪失民族自信心。

而且我們也要檢討。韓國跟日本很多企業團體，用中華文化用得很好。像豐田，比方一個幹部做錯了，下屬做錯了，他怎麼去思考這個事情、怎麼去應對這個事情？

第一，這個同仁有沒有身體不舒服？這人文關懷。「君、親、師」的「親」就表現出來了，是吧？

再來，他身體沒有不舒服，他父母、家裡至親有沒有生病？會不會孩子昨天發高燒，他整夜在醫院，又沒有請假，今天來剛好精神不佳出了狀況。您看這種心境，為他設想，他有沒有不舒服，他家裡有沒有出狀況。

假如這些都沒有問題，第三，這些做事的方法，我有沒有教給他了，他真的有學會了？這是第三。我們有時候沒有思考這個問題，新來的員工做錯事了，就罵了，有沒有真的仔細把他教會了，沒思考過。那這個「君、親、師」裡面的「師」就沒有做到啦。

第四，做事也教他了，會不會是公司所規定的工作流程需要調整？這個狀況是提醒，還是公司的這個流程需要調整？您看這個「反身」，在這個過程當中都表現出來了。

講到這裡，大家有沒有想到哪一句《群書治要》？你們再沒有反應，我可能要流眼淚了。（眾答：萬方有罪，罪在朕躬。）「萬方有罪，罪在朕躬」，好，今天會好睡一點。但是我還是要回到起心動念，不能因為聽了人家才睡得著，這個還是有求的心，有求皆苦。應該是說，假如沒有人反應的時候，一定是我還沒講到二十一次，這樣才對。而不是要求別人一定要能夠feedback(反饋)，這樣feedback一變執著就不好。還有一句，同樣是湯王講出來的話，也是非常令人佩服。

大家複習一下十四頁三十四句，「昔成湯遭旱，以六事自責曰」。他遇到乾旱的時候，從這六個方向去反省自己。其實這一句學完了之後，我們面對每一件事情，有沒有從自身、有沒有從關懷對方、有沒有從我整個客觀去分析事情，然後我做事的種種步驟，是哪裡出了問題，我們能不能列出六點來反省？這個就善學了，那學湯王這句話就沒有白學了。從他的角度，他當君王，「政不節耶？」我自己政事有沒有沒有遵守祖宗的章法、經典的章法？「使民疾耶？」我是不是使用民力太急劇，沒有體會到老百姓的實際狀況？「宮室榮耶？」是不是我宮室、建築、生活的開銷太奢華了，上天在提醒我了？「女謁盛耶？」皇宮裡面這些嬪妃是不是有弄權的現象？「苞苴行耶？」這「苞苴」就是指賄賂，這些情況是不是有發生，形成風氣造成政治的腐敗呢？「讒夫昌耶？」進讒言的人是不是太倡狂、太多？這是在他君的一個位置上。

那我們拉回來，剛剛豐田他在思考這幾個點。第四點，做事的流程也沒問題了，那好，第五個思考，我們沒有錯，公司沒有錯，這個同仁現在出狀況，那我怎麼藉由這個機會，讓他做人做事提升，這就是我要下的功夫。他思惟裡面沒有責罵，為什麼？孔子講「既往不咎」，事情都發生了，你把他罵得狗血淋頭，事情會變好？不可能。反而是這個時候很真誠的協助他。他已經很慚愧了，不好意思，你又這麼盡心，你這一份對人的厚道，記在他的心上，可能他就忠心耿耿跟你一輩子。

舉個例子，美國有一個航空員，他的技術也很好，他整個軍機上面載了四個人，總共五個人。結果飛到空中，突然發現兩個引擎統統出狀況，幸好他技術確實了得，應對得當，迫降成功，不然五個人就沒命了。結果一下來，才了解到加的油加錯了。那個加油的人加錯了就這麼一件事，很可能讓五個人死掉，還有一台軍機毀掉，所以做事謹慎重不重要？所以德國人有講到「細節決定成敗」。我們老祖宗《禮記》一開篇就說「毋不敬」，對每一件事都要很慎重恭敬。確定是加油加錯了，那個加油的同仁嚇得真的是臉都是整個都發青了，發抖了。結果這個航空員很溫柔的跟他講：「為了證明你是很能幹事的，明天協助我把這個引擎修理好。」一句責怪都沒有。後來這位同仁就一直服務他，從來就沒有再離開過他，非常感恩他的寬容。這個是「反身」在我們處理事情當中很重要。

剛剛我們提到我們做事有原則，我們的同仁都很清楚這些原則了嗎？這個很重要。有時候我們會覺得他們應該懂了，可是不見得他清楚了。大家有沒有一種感悟，比方明明這一句經句都已經不知道讀過幾十次、幾百次，突然有一天說：「哎呀，真的有點體會了，以前讀了幾百次，沒感覺。」知道、悟到、做到、得到，它是有一個過程。所以我們不要覺得，「我講過了這些原則了，他應該知道了」，這個又不客觀，變主觀了，站在「我」的角度思考事情了。所以領導者不要「要道」、不要「要情」。要道就是都覺得對方應該怎麼樣，要情就是討人情。「我以前對他這麼好了，他應該怎麼樣，他不能給我添麻煩」，這些指責、要求，讓自己就不在理智當中。才六個字，就不容易做到。

其實人只要發脾氣了，我想離不開這六個字，他為什麼讓我生氣？「他怎麼沒做到？還每個禮拜去上《群書治要》，還做不到！這個蔡某某講得沒講明白，浪費人家的時間。」那我跟你一起承受指責，當然確實是我沒講明白。人會動火，要不就是要求對方，要不就是討人情。所以付出不求回饋，談何容易！只要人會怨，一定是想求回報，這個怨就會出來了。

首先第一個，這個原則要不斷的重複強調，而且強調的時候要引經據典。因為我們這個團隊，尤其是弘揚傳統文化的團隊，它是「依法不依人」。你經驗很豐富，可是你談你的經驗的時候都沒講經句，可能對方會覺得，那是你的經驗，他不見得能確定是對的。所以理事要結合才能服眾。假如我們一講話，「哎，我教書的時候你還沒出生呢」、「我教書的時候你還在念小學呢。」服人都決定不是用這個態度服人的，都是用你的真誠，都是用你引經據典讓人家佩服。你所有所講的話、所做的事都是依照經典的正知正見，他跟著你也學到這個態度。孔子就是這麼表演給我們看的，「述而不作」。你看孔子一講《孝經》，《詩經》是怎麼教誨的，《尚書》是怎麼教誨的，他引經據典證明自己的詮釋完全不是按照自己的意思，他「祖述堯舜，憲章文武」。

你在其他團體，你當老闆，你當領導，你的經驗講，然後讓下屬跟著做，可能比較沒什麼問題。可是你在弘揚傳統文化的團體，他可能謹慎的話，他要打個問號。所以在不斷強調這些做人做事原則的同時，要提升自己用經教來結合理事，大家心很安，這麼做都是有憑有據的。

再來，與其擔心對方會不會覺得受傷害了，不如在「貴德」當中強調的「誠信」，真誠，真誠去溝通就好，真誠恭敬非常重要。那個恭敬表現在哪裡？表現在你時時體恤人心。大家有沒有經驗，有親戚朋友跟你講，你上一次講那個話讓我痛苦好久。然後我們說：「有嗎？我有講這個話嗎？」我們假如沒有常常體恤對方，可能我們一個表情、一個動作已經讓對方很難受了，我們完全沒感覺。

剛好我們同仁在念佛、繞佛，大家看，這個繞佛也是要有修養。比方說每一個人念的聲音都不一樣，是不是考驗你的度量？《群書治要》講度量，他念的聲調跟你不一樣，你就在那「啊呀，好難聽；啊呀，他那個音調變化這麼多，干擾到我了。」你要能包容啊，順便轉個念，「剛好就是來考驗我的定力。」一轉念，不一樣。不只念的聲音要包容，走的速度又不一樣。有些人一百八十公分，他走一步，一百四十幾公分的要走三步，你看你在每一個當下能不能體恤種種情況。經教學的東西在哪裡用？就在每一刻，處事待人接物當中用得出來，用不出來自己也苦哈哈的。結果有一個同仁特別高，她走在最前面，後面幾個阿姨身材沒有她高大，跟得不行了，心都定不下來了。

剛好有一位同仁他就排在第二位，她也很為難：我就順著第一個走，那後面的趕不上；我不跟她走，她就一個人走在前面，然後我就跟著後面的人走，她會不會覺得，「哎呀，怎麼這樣對我？是不是對我有看法？」她也怕那個人生煩惱。大家有沒有感覺，好像在處理人事問題，顧了這一邊，好像又得罪那一邊，所以感覺做人真辛苦。其實慢慢透過這些歷練你就會圓融；圓融，處事就比較自在。

結果這個同仁她處理得很好，她慢下來，大部分的人都安心了，只有一個人往前走。所以你有時候在取捨的時候，顧及大部分人的利益，少部分的人你又非常真誠的去跟他做溝通。這個溝通做得好。這個同仁吃飯的時候她就走過去，對那個第一個人說：「對不起啦。」她先給他道歉，請問這個同仁有沒有做錯？沒有做錯啊。但是先道歉好，因為怕她不歡喜，一道歉，她的氣就下來了，後面的話就好說。

請問大家，你都沒有錯，講「對不起」容不容易？這個要練，不然這三個字，離我們好像very……（大眾補充：far）。人啊，沒有這個本事，就不要自己給自己獻醜，要有自知之明。有一種練法很好，人家跑過來撞你，你都先跟他講對不起，你就會練習慣了。人家給你踩到腳，突如其來的，你不要不高興，馬上「對不起」，那個人態度會很好，明明是他踩你的腳，你還跟他講對不起，說不定你就把《了凡四訓》介紹給他。因為他覺得這個時代還有這種修養的人，結個法緣很好。在這些生活當中練，那就沒有委屈的感覺，人沒有做錯都能講「對不起」，那個委屈感慢慢就放下。

同仁就過去「啊，對不起，剛剛應該跟著妳，看到後面阿姨們走得比較慢，我就先緩下來，抱歉抱歉。」結果這位同仁說：「是妳對了，我走得太快了，而且後來變成我跟著妳們了，我覺得妳們這樣慢慢走，這樣心比較定。」對了！你又不讓她難受，又讓她學到正確的做這個事情的方式，很圓滿。

所以，當對方勸諫我們，我們不要怕，好像不照他的去做是一種傷害，不用有這個想法。你真誠的告訴他，「謝謝你提這個意見，這個能感受到你念念都為我們的團體著想。但是，現在客觀的情況是怎麼樣。」其實你真誠跟他溝通，同時也在讓他考慮事情不是只有在他的角度。

所以事實上，為人君、為人親、為人師，底下的人提意見都沒有壞事。第一個，他提對了，不就幫我們一把，不然公眾的事我們自己考慮不周到、或者判斷不正確了，做錯了我們於心也不安。所以他勸對了，你感謝他；他勸錯了，你剛好指導他。他勸對了，你也沒錯，只是考慮角度不同，那兩個人一交流，考慮事情不就更全面。而且同時你再分析給他，也讓他能站在領導的角度去考慮事情，他也慢慢會變成熟。可是你不去跟他溝通，他每天在那裡等又看你沒反應，他就開始胡思亂想了。是吧？可是有時候，我們這個領導太多變成什麼呢？自我的考慮。比方說，他給你勸，哎，我很忙，改天再跟他講，改天再跟他講，改天再跟他講。改天，都是自己的角度。那你拖久了，他想得已經覺得很難受了，感覺你不尊重他了，到時候你再解釋，可能人家都很難接受。你說：「但是我真的很忙，他沒有辦法體會我。」拜託，忙，再忙，如果說：「我最近很忙，可不可以下個禮拜再跟你談這個事。」不就解決了？忙，連十秒鐘都沒有？那這個也給自己太大的藉口了，那個根本上是什麼？不恭敬人。

領導者假如沒有能夠體恤人家的心，不尊重人家的狀況，無形當中這個下屬的力量沒有辦法凝聚起來，自己會做得很累，有時候還覺得別人不幫忙。其實我們跟下屬很多機會都要這樣很坦誠的，大家就能互相理解。所以真誠溝通是必修科目。從哪裡開始練？從對父母，能真誠的跟父母做溝通，而且還能夠做到「怡吾色，柔吾聲；諫不入，悅複諫，號泣隨，撻無怨」。

再來，團體裡面可能會出現，很多人很有能力，我們如何善用很有能力的人，但是又是習氣頗多的這樣的人才。當然，用人首先考慮德才兼備，德還是一個本。假如他才能很好，但個性不好，你可以用，條件是你能掌控。不然失控了，整個團體都受太大影響。他還肯聽你勸。再來，不要讓他當主管。你要用他的才華，可是他習氣很重，會搞出很多人事問題。最後他那個人事問題，會搞得你烏煙瘴氣，你連事都做不了，他那個才華也用不上，因為他延伸出來的問題比他解決的事還多。

所以有一句話講，「良好的個性，勝過卓越的才華」。您現在去問所有的老闆，他最頭大的就是人事問題。而人事問題裡面，常常發生的就是：有才華的人非常傲慢，管不動他，常常有很多是非的事情都由他出來。所以我們現在感覺，好多事情處理起來都很難，為什麼？因為沒有「慎於始」。

你看現在的父母一談到孩子教育問題，哇，那個苦水吐整桶，你會感覺好像天要塌下來了，好難！家家有本難念的經。因為他拖了十五年，他才要面對。假如這個問題是十五年前，那是小case(事情)一件。我怎麼又獻醜了？你看人這個習氣很難改。我們要用智慧來面對每一件事、面對每一個因緣，要防微杜漸，就不會有後面那延伸出來這麼複雜的問題。

人能夠防微杜漸，一個先決條件，他要「無欲則剛」。他假如有貪功、有貪快、有急於要得到什麼，產生什麼效果，他必然會用有才之人，而沒顧及他的德行。有才而無德的人，他一表現了，你又不能沒有他，又一直讚歎他，慢慢他那個習氣都出來了。跟你一開始能慎重護念他的德行，用人不要用得這麼快，慢慢的讓他德才能夠同步提升，那這個人才你可能可以幾十年共事。可是你一開始急於看到成績，用了有才，最後他居功自傲，恃才傲物，甚至於我們最後要跟他結惡緣，那這就不是我們願意見到的情況了。所以這個用人，確實還是要多方去考慮。那我們這一個「知人」章節，就可以判斷他德行的基礎，進而再分析他做人做事的能力。

如果團體裡面，成員喜歡搞小團體，怎麼處理？現在當領導，尤其在傳統文化的單位當領導不容易。恭喜你，愈不容易，功德愈大。轉個念，「我不入地獄，誰入地獄。」把這個路披荊斬棘，把它開好，把這些學風、道風，做人做事的這些風氣把它樹立起來，那真的是功在文化的復興。這個成員喜歡搞小團體，第一要考慮的，自己有沒有愛憎。自己也很喜歡搞小團體，都用聽自己話的人，那自己也是一個團體。真正有胸懷的人，他可以用不同的人才。都用聽他話的，那鐵定到最後，他所用的人只會給他講好聽話。兩個人都有貪欲，他貪被他重用，領導貪這種感覺，他不聽忠言逆耳，搞到最後都是考慮自己了，那團體的利益鐵定要出問題。領導者要先以身作則，自己要大公無私。

我們順便翻到一百六十頁。我曾經聽到有人在講，這個義工，他們來了，我們的員工來了，比不上其他的團體，人家其他團體這麼有紀律，付出都不喊累，我們這裡怎麼大家素質差人家那麼多。當時候我在聽一個單位的負責人在談這個事情。當領導沒有學過《群書治要》，verydangerous（非常危險）。真的，處在領導的位置，造業太容易啦，一個態度不對了，那個態度一不對，傷了多少人的心啊。人家本來要到這個傳統文化的單位來提升自己的智慧、德能，大家共襄盛舉，修福修慧。我們都是指責、要求，最後人家「啊呀，這個傳統文化我看也不能學了。」你斷人家的慧命。所以為什麼說人能弘道？當我們當領導在處理團隊的事情，都跟《群書》講的相應，人家感動，一感動了，大家合力合心，不就把文化的事情做得更好。所以我們要放下這個一遇到事情先指責的慣性都不容易。

我自己在九年半前，我在海口，我有一本書，有一本經書，是拿來講《弟子規》的，那一本我在裡面記了很多故事、句子，我當時候就用這一本在講。結果我就常常犯很多過失，我就在這一本書的前面寫了一句話，也是師長的教誨，「聖人常受天下之責，而無責人之心，是以終無怨」。這個是師長一把扇子上面的墨寶，引的是老子的教誨，「和大怨，必有餘怨，安可以為善」。

人與人相處好像很難做到不摩擦，不有一些不愉快、埋怨。有時候幾年前如膠似漆，好得連廁所都一起去上的，現在因為某一些事，也在不是很舒服，打招呼都「哎、哎、哎」，保持距離了，跟以前都不一樣。你們怎麼都笑得這麼大聲？所以人有一個習氣也很難放下，「記怨忘恩」。轉不了，一轉，幸福的人生就到了。「記恩忘怨」，心裡面任何人的不是都沒有，所有人對你的好，你都放在心上，你每天笑得跟開花一樣，是不是？你們沒什麼反應，我就不逼大家了。你看《弟子規》一句話就可以扭轉人生，「恩欲報，怨欲忘」。

其實坦白講，這些心境轉不過來，根出了問題。什麼是根？「夫孝，德之本也」。我們只要跟人還會記怨，鐵定對父母還會有記怨。我們再繼續觀照，父母照顧了我們幾十年，我們腦子裡就放了那一、兩件不高興的事情，還在那轉啊、轉啊、轉啊，然後幾萬件、幾十萬件父母的付出都想不起來。我們一觀照，顛倒啊，我們太愚痴、太顛倒了，就轉了。這個根上一轉，再從對父母這個念恩的心內化了，融入我們的靈魂，對兄弟、對家族親人、對一切朋友、一切人，都可以提得起來，「君子務本，本立而道生」。

你看我講得太激動，所以激動也不是理智的狀況，太激動，剛剛要寫什麼忘記了。Trustme（相信我），我是定定神。師長墨寶裡有講到：「湯曰，『萬方有罪，罪在朕躬』」，「莊子曰，『以得為在人，以失為在己。』然則聖人常受天下之責，而無責人之心，是以終無怨」。最後師長舉了一個做得很完美的聖人，大舜，來給我們效法。所以，要學就跟聖人學，是吧？來效法舜王。父母這麼惡劣對待他，他是「負罪引慝」，「孺慕號泣」。就像個嬰孩得不到父母的原諒，那種赤子之心在那裡反省，懺悔自己。

莊子那個話也是很不簡單的修養。有什麼成就了，都是別人的功勞，推功於人，讓功於眾；有什麼過失了，不指責別人，先反思到自己的不足，甚至於是把責任給扛下來，「以失為在己」。這對一個領導者來講非常重要，比方說他帶一個團隊，他下屬出了狀況，他跟對方來指責自己的幹部、自己的下屬。下屬寒心啊，不是他寒心而已，你所帶的人全部都寒心。他們會想，那下次遇到這個情況，我的主管不是一起罵我？鐵定明天就有三個人遞辭呈了，他感覺不到一種愛護。假如明明是下屬做錯了，也確實是給他講過了，他還是做錯了，對方在指責，你馬上鞠個躬，「啊，對不起，是我這個領導沒給他講清楚，沒給他教好，對不起，對不起。」你把這個過失還攬到身上來，那這個下屬會很感佩，他會很忠心跟著你幹，「以失為在己」。

所以剛剛跟大家講到，這個搞小團體，我們還是從「君、親、師」去思考。第一，我們自己不能帶這種頭，「君」。再來，你要知人善任，你要用無私的人，不要用那個比較自私的人，才會形成後面那個結果。「親」，假如團體你不公平、不去愛護，大家都覺得沒有被關愛，當然彼此比較能夠說得上話的人他就聚在一起了，他缺乏愛嘛。出現小團體也要反省，我們這個團體有沒有給底下的人溫暖，這個要觀照到。我們不從果相當中解決問題，要從因上。那很可能你心胸寬大，常常把大家都召集在一起，一起吃個飯，出去爬爬山，你的關愛都是平等慈悲的，慢慢這個小團體打破了。這是「親」。再來「師」，一個人他進來一個團體，你也要「慎於始」，哪一些處事的態度他應該建立起來，這個人進來做員工，這個朋友進來做義工，都要把很重要的這些我們的宗旨、理念，這些原理、原則要告訴他。你一開始告訴他，他記憶很深刻，這都是慎於始。

我們一起來為弘揚文化而努力，我們「不求有功，但求無過」，不能來這裡隨順習氣了，本來來修福、修慧，最後變造孽了，這情何以堪，不是我們的初心。你一開始就提醒，而且什麼？不斷提醒。哪一個人說做哪一件事，以後都不用再充電、再訓練？沒有這種人。當時候佛陀的學生，每一年幾個月都要回來再充電；哪有說一般的人學傳統文化，他在做人做事當中，不需要重複去護念跟提醒他。

我們拉回來剛剛舉的那個例子。我們團體裡做事有情況的時候，首先我們要考慮的是：我們有沒有替他設想到，他是不是最近不舒服，是不是？就跟剛剛豐田那個思考差不多一樣的。會不會他家裡有問題，所以他今天比較沒有精神？再來，這些規矩、這些禮儀、這些做事的方法，我有沒有提前給他培訓過？是吧？「他學傳統文化了，就要正念分明。」拜託，自己都做不到，還拿這麼高的標準要求別人。我們有沒有很恭敬的面對這些志同道合的人，來到這個因緣當中？真正負責任是他一連串這個培訓計畫，你都要能想得到。都沒有去護念他，沒有讓他成長，那不還是把人當工具用？那本身這個態度就不是傳統文化。那我們當領導是用自己的行為在謗正法、謗傳統文化，讓人家看了都不起信心了。尤其他假如又學過《群書治要》，又看我們都沒做，那就更難接受了。

當然，我們在服務大眾的每個因緣，應該都有很多思考，思考是對的，但是不要煩惱就好了。沒時間煩惱，一想不通，《群書治要３６０?君道》翻一下，應該找得到解藥，不然《了凡四訓》讀一下。

有學長又說到了，說「師長說，六十歲應該就要放下這些俗務，這些工作了，先求自己這一生修身能有成就。」這個是對的。「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」，「假令供養恆沙聖，不如堅勇求正覺」。你自己這一生沒有成就智慧，那你以後要幫別人也不容易。所以事實上，我們在服務別人當中，核心還是在「明明德」，是藉由服務別人看到自己的不足，趕快調整。不能覺得自己能幫人，能度化別人。

我記得有一次我到一個比較大的團體，坐在他們的車上，我看一個長者一直在那裡談話，都是談「誰誰誰是我度的，誰誰誰是我度的」。我們自己都度不了自己，還度誰啊？你看佛門講「度」，叫「六度」。六度，第一「布施」，度慳貪，度誰？度自己的貪心，不是度別人。而當我們常常提在口裡，自己的名聞利養已經很強了，也很傲慢了，也沒有自知之明了。

所以古人他從小紮德行的根，他二、三十歲那個德行、智慧真的讓人佩服。就像我認識盧叔叔，從小他的父親就讀古書，所以他們從小就看文言文，這基礎非常好。像他們這樣的家庭很難找得到，他從小紮根，所以德行很好。我記得我有一個學妹，跟他談話，他一講話，她就開始流眼淚，然後跟他談了幾個小時，離開的時候還在哭。就是長者的真誠，他言語一出來，就感動對方，讓她止不住眼淚，第一次見面呢。我們可以修到這個程度，但是不能修錯，變成我們一講話人家就流眼淚，因為聽得太痛苦，這個哭有很多種情況。感人至深，真誠真的能夠，不認識的人第一次見面，能夠感動人家到這個程度。

那我們要達到長者這樣的修養，得還要下幾十年功夫。所以事實上，我們現在服務別人，要感謝別人給我們一個服務跟鍛鍊跟提升自己的機會。所有表面上是利益他人，事情上都是為了自力的提升，提升自己的道德修養。一有覺得「我能度別人」，很可能就掉到一個傲慢上面去了。

所以六十歲了，要辦道，要成道，這個重要。那事實上，我們在調整的過程當中，也要考慮到整個事情的客觀狀況。所以《群書治要》第七十七頁最後，「居國有道矣，而嗣為本」。你治理一個國家，帶一個團體，當領導者，首先你要考慮到什麼很重要？「嗣」，這個就是接班的人，所以有一句話講，應該是曾國藩先生講的，辦事以找替手為第一義。你能找到接班人你就可以退下來，你不能現在事情正好都沒有人，你一退下來，可能這個事情前功盡棄了。所以培養接班人，是要在我們一上領導的位置，就要擺在最重要的位置上。因為隨時因緣會變，你剛好就沒有在這個因緣裡面，結果又沒有接班的人，最後前功盡棄，不是很遺憾？現在接班人還沒出來，自己要平穩。就是自己的功課，要每一天不間斷的做，然後要在自己的工作當中去歷事鍊心，工作也是在提升自己的修身、修行的功夫。那慢慢自己的道業穩下來，然後又穩定的去找替手，不只自己找，也可以跟你的領導溝通，一起幫忙挑選適當的人選，我們還是善始善終。真的工作量太大了，也要真誠的跟領導溝通，大家互相理解，應該沒有問題。而且透過溝通，大家才能彼此了解狀況，很可能一些年輕的人了解你的狀況，他願意多一點承擔、多一點承擔，慢慢的他也成長，讓這個因緣的銜接水到渠成就可以。

我們剛剛跟大家講到觀察事情客觀去判斷，舉了一個齊威王的例子。接著我們再看到一百六十一頁，三百四十七句，這個是在《六韜》當中，我們把前面的經句也跟大家一起來過一遍：「文王問太公曰」。《六韜》觀事。文王向姜太公請教，領導者很積極的要舉賢，但是卻沒有獲得什麼好的功效，反而國家、社會愈來愈亂，甚至國家都陷到危亡的邊緣，這到底是為什麼？您看，觀察這件事情，明明有在舉賢，可是為什麼結果是這樣？所以我們常常在看事情，看到表面，不夠深入，往往事情個中的竅門、門道在哪兒也不一定分辨得出來。看錶相往往會看得自己都懷疑，或者是對經典都懷疑都有可能。

假如遇到一些事情，覺得經典講得也不準，一定要跟人家探討。就像《了凡四訓》裡面一些讀書人去找中峰和尚，「這經典裡面講，好人有好報，我看不見得是這樣。」那是看錶相嘛，他說，「打人、罵人是惡。」中峰和尚說，「未必然也。」「禮敬人、讚歎人是善。」「未必然也。」著相嘛，看錶相，沒看根本的存心。

結果太公馬上舉出來了。他問為什麼，太公說了，「舉賢而不用，是有舉賢之名也，無得賢之實也」。他選拔賢才沒有加以任用，這個是有舉賢的虛名，而沒有用賢的實質。為什麼沒有用？產生這些情況的問題點在哪裡？進一步又問：「其失安在？」姜太公說了，他的問題，「其失在好用世俗之所譽」，他用的都是那些大家都講好的，他就覺得是賢才。「或以非賢為賢」，他就聽了大家稱讚這個人，他就覺得賢，那就可能不賢的人你把他當賢。就像剛剛舉的阿大夫，所有的人都講他好，他是去巴結的。「非智為智」，把沒智慧的人當有智慧；「或以非忠為忠」，不是忠誠的你把他當忠誠；「或以非信為信」，把不是真的誠信的人，你把他當誠信。

這一點，曾經盧叔叔，有一次我跟他聊到某一個人，我說，這個人很好啊。他說，你怎麼覺得他很好？我說，他對我很好。人沒有智慧都判斷不清楚。長輩說，那是對你呀，他對其他人呢？你所聽到的就是那些對他有好感的人，也不一定客觀能夠判斷。而且你現在很有名，是吧？很有名，人家當然都對你好。所以這些都要很客觀、很冷靜去判斷。假如沒有這麼冷靜客觀，那可能判斷錯誤。

「君以世俗之所譽者為賢智」。這個就是我們截取出來的經文。大家看一百六十一頁，國君把世俗所稱道的人當作有才能智慧的人。而且，孔子也提醒到，「如有所譽者，其有所試矣」。孔子稱讚的人，他一定是已經確定判斷這個人是真有德行，他才會稱讚。還沒有完全確定，那一稱讚，人家說孔子稱讚了，結果他是沒有真實德行的，人家因為相信孔子，最後被那個人騙了，那孔子也會很難過，這流弊就出來了。所以當人家信任你、聽你的話，你每一句話都要判斷清楚才可以跟人家講。你不能跟這個人才見兩次面，「哎，很好，很好」，你隨著自己的感受就講了，說不定她以後嫁給那個人，恨你一輩子，就你這句話讓她看錯人。古人還說「蓋棺論定」。人要修到定性，他不會變操守，那也不是一般的功夫。所以人在稱讚人、推薦人的時候，也要有這種謹慎的態度。因為你推薦人，你自己本身也有一種責任，不能說你推薦自己的親人，那就變私心了，自己的親人真可以才能推薦。

「以世俗之所毀者為不肖」，一般世俗人毀謗的人，你覺得他就是不好。大家冷靜去看，一個團體裡面比方說一段時間，它已經形成不好的風氣。人在這種做法當中，他給自己方便，沒有為團體，已經形成問題了。比方說，國家的財政稅收已經嚴重虧空了，好，公務人員減薪，你減不減？你們還要想那麼久，鐵定有掙扎，大家有沒有看到？財政稅收不夠了，大家要不要為國家想？要，但是先不要拿我的。這個一般的邏輯就是這樣。所以既得利益的人，他沒有大公無私，鐵定都會有起伏，都會有反彈，都會有他一套道理。

現在學傳統文化的人，有一個誤區也要慎重。明明自己沒有去配合，心態上是錯的，可是又要講一大堆引經據典，講得自己也沒錯。這一堆道理變成掩蓋自己的私心，就麻煩了。真的要不自欺，時時真誠面對自己的態度、念頭不容易的。所以歷代所有這些改革，他一心為公的改革，遇到的阻力多不多？很多。因為既得利益者他習慣享福了，你一下要拿他的，他都會有情緒的。所以那個真正為公的人可能被很多人罵，那你「以世俗之所毀者為不肖」，那你判斷就不一定對。

「則多黨者進，少黨者退」，他有很多黨羽的人，都被重用了；少黨的、少結黨營私的人都被擠退掉了。現在很多假如沒有正氣、沒有學倫理道德，都是這種急功近利的，這樣的領域、行業、團體，「劣幣驅逐良幣」，真正廉潔無私的人可能都快混不下去了，大家都貪污，他不貪污，被人家罵、毀謗。

「是以群邪比周而蔽賢」，這些既得利益者結黨營私，然後就埋沒了這一些賢德之人。「忠臣死於無罪，邪臣以虛譽取爵位」，忠臣被陷害了，這些謀私的人，臣子，以虛的一種名聲得到了尊位。讀到這裡，諸位學長，一個團體裡面有無私正直的人，哪怕他性格比較剛烈，這樣的人都是碩果僅存，要護念、要留住這種人，要愛護這種人才。

所以假如是這個風氣，「是以世亂愈甚，故其國不免於危亡」，整個社會更加混亂，國家就難免危亡。

觀這一件事情，要很深入，分析清楚，從外面看，文王說，他都有舉賢，怎麼國家還是敗了？客觀的看，就是這些「多黨者進」，用的都是虛名的人，不是真實德行的人。

從這一段我們再反思到現在的社會，民主政治可能會出現這樣的流弊。同一個黨的，他不好你也說他好，那最後利益輸送，那就麻煩了。政黨變不是謀人民福祉，是謀整個團體的利益，甚至於還跟商業掛鉤，那問題就大了。我不是說現在是這樣，我說可能會有這個流弊。既然可能會這樣，那就告訴我們，制度不是根本解決問題，是吧？我們都覺得好像制度好了，什麼問題都解決了。根本是什麼？人的德行、素質。人教好了，什麼制度社會都不會亂；人沒有德行，謀私利，什麼制度也很難不出現問題的。所以「君子務本」還是重要，在家庭，甚至在整個國家的政黨都是如此。

好，今天就跟大家交流到這裡，謝謝大家。

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