大佛頂首楞嚴經大綱（目次解說）第14片

慧律法師佛學講座

大佛頂首楞嚴經大綱（義貫目次解說）（第1套）

2007年1月6日—2月10日

文殊講堂

本片為第十四片

　　（六）計[死後仍有十六相]之邪見。[又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於無盡流生計度者，是人墜入死後有相，發心顛倒。]把筆拿起來，[或]旁邊編號A，[或自固身，雲色是我；或見我圓，含遍國土，雲我有色；或彼前緣（就是眼前外色之緣，或彼前緣，眼睛所看到前面這個因緣。）隨我回復，雲色屬我（這是C，這一段是C，底下[或]，編號D，）；或復我行中相續（這個是D，ABCD有四段，等一下你就知道。），雲我在色。]第二，或見我圓，這個[或]的旁邊編B。或彼前緣這個[或]，旁邊編號C。

　　[皆計度言死後有相；如是循環，有十六相（為什麼有十六相呢？把這個色、受想~~~排列下去就是十六，剛剛已經編號ABCD了。好！諸位看一遍，或自固身，雲色是我，如果是換第二個字，就變成[受]了，或自固身，雲受是我；或見我圓，含遍國土，雲我有受。C就是或彼前緣，隨我回復，雲受屬我。D或復我依行中相續，雲我在受。那麼，[想]也是，就是色、受、想、行。因為這個外道，他的功夫只能到行陰，再底下更微細的第八意識的識陰，他完全冥然不知，茫然不知。所以，他只能討論色、受、想、行，剛剛編的ABCD，四乘以四就是十六。D或復我依行中相續，雲我在色。皆計度言死後有相，如是循環，有十六相。這個依色、受、想、行，色四相、受四相、想四相、行四相，四四十六）。從此或計畢竟煩惱、畢竟菩提，兩性並相驅，各不相觸。由此計度死後有故，墮落外道，惑菩提性，是則名為第六外道立五陰中死後有相，心顛倒論。]

　　義貫：[又]入於[三摩]地[中]之[諸善男子，堅[固]凝[定]，持[正]其[心]，不起愛求，外[魔不]能[得]其[便]，故能增進而破想陰；想陰既破，行陰即顯現，於是他便在定中[窮]究十二[生類]之生死根[本]（行陰），而[觀彼]行陰[幽]隱輕[清]、恆[常擾動]之根[元]，故他即[於]彼行陰相續[無盡]之遷[流]相，提早執著。而[生計度]此行陰為諸動之本元[者，是人]從而[墜入死後]仍會再[有]色、受、想等諸陰[相]，再從行陰生起之謬見，從而[發心顛倒]。[或自]堅持[固]守此[身]形，而[雲]四大之[色是我]（此為計色是我）。[或]妄[見我]性[圓]融，[含遍]十方[國土]，而[雲我]擁[有色]（此為計我大色小，色在我中）。[或彼]現[前]所[緣]之色，能[隨我]（任憑我）[回]旋往[復]運用，而[雲色屬我]（此為計離色是我）。

　　[或復我]系[依行]陰[中]之遷流[相續]之相而存活，故[雲我在色]中（此為計色大我小，我在色中。）如是等[皆]是虛妄[計度]而[言死後]身雖已死，但我心識仍在，故仍[有]我[相]在。[如是]之論說[循環]往複，共[有十六]種[相。從此或]更轉深一層而[計]著[畢竟煩惱]與[畢竟菩提]，皆是由有為的行陰之造作而成，因此皆如行陰之無盡。是故真與妄二法之[兩性並]駕齊[驅]，就是（同時並存），並行而不悖，故[各不相觸]、相妨。[由此]自心魔之作祟而邪[計]妄[度死後]仍[有]諸陰相[故]，因而[墮落]於[外道]之惡見中，於是[惑]亂自他[菩提]正覺之[性，是則名為第六]類[外道立五陰中死後有相]，於是成就自[心]魔所造之[顛倒]邪[論]。

　　（七）八種邪計無相[又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便。窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於先除滅色受想中生計度者，是人墜入死後無相，發心顛倒。見其色滅，形無所因；觀其想滅，心無所系；知其受滅，無復連綴，陰性銷散，縱有生理，而無受想，與草木同。此質現前猶不可得，死後云何更有諸相？因之勘校，死後相無，如是循環有八無相。從此或計涅槃因果一切皆空，徒有名字，究竟斷滅。由此計度死後無故，墮落外道，惑菩提性；是則名為第七外道立五陰中死後無相，心顛倒論。]

　　義貫：[又]於[三摩]地[中]之[諸善男子，堅]固[凝]定、持[正心]念，不起愛求，外[魔不]能[得]其[便]，故能增進而破想陰，想陰既破，行陰即顯現，於是他便在定中，[窮]究十二[生類]之生死根[本]（行陰），而[觀彼]行陰的[幽]隱輕[清]、恆[常擾動]之根[元]（七識）。此時，若[於先]前已經[除滅]之[色、受、想]三陰[中]而[生]邪[計]籌[度者]，意思是說（謂色受想本有今無，因為他已經進入了行陰，前面已經有的已經被他斷除，如今行陰雖現有，將來亦當成無），[是人]便[墜入]外道所計執的[死後]一切法皆歸於[無相]之斷滅論，則其[發心]遂成為[顛倒]心。此人於定中觀[見其]四大之[色滅]之後，則念其身[形無]復[所因]（所依）；若再[觀其想]陰[滅]時，則念其[心無]復[所系]；而當他[知其受]陰[滅]時，則計他的色與心[無復連綴]之橋樑，因他以為前三[陰]之[性]既已[銷]亡[散]滅了，此行陰[縱]仍[有生理]（仍舊存在），然[而]既[無受想]二陰，則此身乃[與草木同]。

　　又，[此]色受想行四陰之[質]（體）縱使[現前]於定中[猶不可得，死後云何更有諸]陰之[相]可得？[因之]（於是）[勘校]經過了確認，覆核確定之後，可下結論說：生前與[死後]四陰之[相]皆[無，如是循環]論證共[有八無相]論。八無相論就是：色、受、想、行，一個是二，所以，加起來是八。既然現前質空，即無修因；而死後質空，便無證果，是故[從此或計涅槃]菩提與[因果，一切]世出世法[皆]系[空]無，[徒有名字]，並無實際，一切法[究竟]歸於[斷滅]，遂成為撥無因果之大邪見。這個很可怕的，認為沒有因果了！此行者[由此計度死後]一切皆歸於空[無故，墮落]於[外道]之惡見（即學佛法成外道），以致[惑]亂自他[菩提]正覺之[性；是則名為第七]類[外道]所[立]於[五陰中]計[死後無相，心]魔所成之[顛倒]惡[論]。

　　（八）八種俱非邪論.[又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於行存中，兼受想滅，雙計有無，自體相破，是人墜入死後俱非，起顛倒論。色受想中，見有非有；行遷流內，觀無不無。如是循環，窮盡陰界，八俱非相，隨得一緣，皆言死後有相無相。又計諸行性遷訛故。心發通悟。有無俱非。虛實失措。由此計度死後俱非。後際昏瞢無可道故。墮落外道。惑菩提性。是則名為第八外道。立五陰中死後俱非。心顛倒論。]

　　翻過來，[色受想中，見有非有]：這個[有]，是指行陰之有。[非有]，則是指已滅的前三陰，因為此三陰已經滅了，故成非有。此謂，於已滅之色受想三陰中，相對於現猶存在的行陰之[有]，行陰現在講有，那麼前面三陰即成[非有]。[行遷流內，觀無不無]：[行]，就是行陰。[無]，就是前三陰之無。[不無]，即非無，既言[非無]即是有。此謂，於現存的行陰之遷流內，對觀於前三陰之[無]，則此三陰之[無]並非無，而是有。也就是說：前三陰之[無]這件事是[有]的。[如是循環]：[循環]，指循環作觀，由後觀前，由前觀後。（按：此所謂[循環作觀]，其實就是[繞圈子]。[窮盡陰界]：[陰]，指色、受、想、行四陰。[界]，界限，範圍。）

　　[八俱非相]：什麼叫八俱非相呢？[有][無]二法及[俱][非]排列組合，俱非就是二個非，叫做俱非。有也是非，無也是非，叫做俱非。或是有，這個[俱]就是亦有亦無，[非]就是非有非無。所以，[俱]就是同時存在；[非]就是二個都否定。排列組合即衍成四俱與四非，稱為八俱非。此八俱非為：1有、2無、3非有、4非無、5亦有亦無、6非有非無、7非亦有非亦無、8非非有非非無，這對初學佛法來講，真不知道怎麼個解法？這八俱非便成一切外道言說戲論的核心。將來我們會講到。[立五陰中死後俱非]：謂彼外道即以五陰為題旨，而立眾生於死後（其五陰）俱非有非無。（也就是說：人死後，其五陰不是有，也不是無。按：那是什麼呢？）說不出所以然。

　　義貫：[又]入於[三摩]地[中]之[諸善男子，堅]固[凝]定、持[正]其[心]，不起愛求，故外[魔不]能[得]其[便]，乃能增進而破想陰；想陰既破，行陰即顯現，因此他以[窮]究十二[生類]之根[本]，（行陰），而[觀彼]行陰[幽]隱輕[清]、恆[常擾動]之根[元]（七識）。但是他卻[於行]隱尚[存中，兼] 以[受想]二陰已[滅]，而[雙計]亦[有]亦[無]（於尚存者計有，於已滅者計無），行陰的[自體]之[相]以此有無之互[破]，故不能成立；

　　[是人]於是[墜入]外道之[死後]有無[俱非]，（非有非無）的妄論，俱非同時，有跟無同時的妄論。從而更[起]種種[顛倒]邪[論]。此人於已滅之[色受想]三陰[中]，對[見]（對觀）行陰之[有]故前三陰成為[非有]；而於[行]陰[遷流]之[內]，對[觀]前三陰之[無]這件事實[不無]（此無非無，而是有[無]這件事）[如是循環]對觀論證，由後（現在）觀前（過去），由前觀後，[窮盡]色受想行四[陰]之[界]限，達有無俱非，而衍成[八俱非相]之亂論，於是[隨]舉[得一]陰為[緣]（以此陰作題材），彼[皆言]此陰於[死後]非[有相]、非[無相。又]以其所[計]一切[諸行]（萬法）之[性]既皆[遷]離於正理之外，充滿[訛]錯謬誤[故]，其[心]即依此等邪理而[發]邪[通]與邪[悟]，從而他即更加確定[有無俱非]之邪見，而令一切事理之[虛實]皆[失]其[措]置之所。

　　[由此]對生前之雙非，更推而[計度死後]亦一切法[俱非]有非無。由依如是邪見而修證故，此行者但見[後際]（就是直見未來）乃一片[昏瞢，無]絲毫之道或實質理之[可道]（可說），是[故]他便[墮落]於[外道]之惡見，以致[惑]亂自他[菩提]正覺之[性；是則名為第八]類[外道]所[立]於[五陰中死後俱非]有非無、[心]魔所成之[顛倒]邪[論]。

　　（九）七際斷滅邪見。這個[際]，不是我們剛剛講的過去、現在、未來，這個[際]是指交際處，意思是指處所，[七際]就是七處，七際斷滅邪見。[又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便；窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於後後無，生計度者，是人墜入七斷滅論。或計身滅，或欲盡滅（就是初禪），或苦盡滅（就是二禪），或極樂滅（就是三禪），或極舍滅（就是四禪）。如是循環，窮盡七際，現前銷滅，滅已無復。由此計度死後斷滅，墮落外道，惑菩提性，是則名為第九外道，立五陰中死後斷滅，心顛倒論。]看後面，[七際]是哪裡呢？⑴四大洲（東勝神洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱盧洲）；⑵六欲天；⑶初禪（三天）；⑷二禪；⑸三禪（各三天，就是九天）；⑹四禪就九天；⑺四空天，七際就是七處。

　　義貫：[又]於[三摩]地[中]之[諸善男子，堅]固[凝]定、持[正]其[心]念，不起貪求，故外[魔不]能[得]其[便]，乃能增進，而破想陰；想陰破已，行陰即顯現，於是他便能[窮]究十二[生類]之生滅根[本]（行陰），[觀彼]行陰[幽隱]輕[清]恆[常擾動]之根[元]（七識）。然而他[於]行陰念念滅處，以為是於[後後]當歸於空[無]，因此而[生計度者，是人]即[墜入]外道的[七]際[斷滅論]。此人[或計]四大洲及六欲天之[身]當歸於斷[滅、或]計[欲盡]之初禪當斷[滅、或]計[苦盡]之二禪當斷[滅，或]計[極樂]之三禪當斷[滅，或]計[極舍]之四禪天，乃至四空天當斷[滅。如是循環]推論，[窮盡七際]，妄計[現前]之法悉歸[銷]亡[滅]盡，[滅已]於未來卻[無復]更生。此行者[由此計度死後]一切皆歸[斷滅]，而[墮落]於[外道]惡見，以致[惑]亂自他[菩提]正覺之[性，是則名為第九]類[外道]所[立]於[五陰中]計[死後斷滅，心]魔所成之[顛倒]邪[論]。

　　（十）邪計五處現證涅槃論（就是五現涅槃邪論，就是提早計著說：這是涅槃！）[又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於後後有生計度者，是人墜入五涅槃論。或以欲界為正轉依，觀見圓明，生愛慕故；或以初禪，性無憂故；或以二禪心無苦故；或以三禪極悅隨故；或以四禪苦樂二亡，不受輪迴生滅性故。迷有漏天，作無為解（這個就是本題的重點，行陰的十種陰魔，就是迷有漏天，明明是煩惱生滅法，作無為解，以為是證得不生不滅的無為，如來的涅槃。）；五處安隱，為勝凈依（把有漏的五處認為是無為、不生不滅的境界），如是循環，五處究竟。由此計度五現涅槃，墮落外道，惑菩提性，是則名為第十外道立五陰中五現涅槃，心顛倒論。]

　　注釋：[於後後有生計度者]：謂觀行陰念念相續無間，而計其最終（後後）必有實果產生，且恆常不滅。[五涅槃論]：五處皆得究竟涅槃之邪論。五處為六欲天，以及色界四禪天（初禪、二禪、三禪、四禪），這五個地方，把它當作涅槃。其實這五個地方都是有漏生滅法。[或以欲界為正轉依]：[欲界]，指六欲天。[轉依]：為唯識法相的術語。所以這個楞嚴經跟唯識、百法、《起信論》有息息相關的思想。[轉]，轉變。[依]，所依。謂轉變下劣的所依，成為勝上的所依；如從原來所依的染法、或煩惱法，轉而依於凈法，或菩提法、或般若法。蓋[轉依]的涵義，即與[斷證]一詞相近。又，[轉]字，古釋為[轉舍、轉得]，意為[轉舍劣法（或惡法、染法）]、[轉得勝法（或善法、凈法）]。然而須先[轉舍]，然後再[轉得]（簡單講就是先放得下，再有所得。

　　簡單講就是這樣子。你想擁有佛陀所有的財產嗎？很簡單，就是身心世界統統放下。這個世間誰最富有呢？你說：哪個首富幾千億！我說：我最富有！只要兩個字：知足！我就全世界最富有，知足就不缺了。我現在知足，就什麼都不缺，不缺，我就是全世界最富有的人。諸位！你也可以當全世界最富有的人，觀知足。就是全部身心世界統統舍，你就擁有釋迦牟尼佛所有的財產。不舍不能得到佛陀的財產，舍不下嘛，舍不下煩惱嘛！）正如於[斷證]，必須先[斷]，然後再[證]（如先斷煩惱、再證菩提）。

　　又，唯識學所說之[二轉依果]，即是菩提果與涅槃果；以此二者為經由修證聖道，而轉煩惱成菩提，轉所知障變成涅槃。而後所得的最勝妙果。故此[二轉依果]又稱為所轉得之果。此句謂，此人邪計以欲界天為究竟之轉依（究竟果），即有若仙家之計六欲天為長生不死之仙境。錯誤的想法。[觀見圓明]：觀見欲界諸天（六欲天）之天光圓明。以此行者剛破想陰，圓定發明，初得天眼，故得觀見六欲天。[或以初禪性無憂故]：[初禪]，色界初禪天。因為初禪是離生喜樂地，系初離於欲界煩惱，欲界之苦惱不再逼迫，故他稱之為[無憂]。此謂，此行者或以離於欲界憂惱的初禪境界，計為究竟涅槃。[或以二禪心無苦故]：謂為此人或將二禪的定生喜樂、心中無苦的境界，計為究竟涅槃。[或以三禪極悅隨故]：謂為此人或將三禪的離喜妙樂、極其喜悅相隨不離（極悅不斷）的境界，計為究竟涅槃。

　　[或以四禪苦樂二亡，不受輪迴生滅性故]：[苦樂二亡]，因為四禪系舍念清凈，苦樂二念皆不生，此行者住於此境，便以為已超脫生死輪迴，不再受生死苦，因而計四禪境界為究竟涅槃。以上皆是將有為、有漏。有為就是生滅，有漏就是煩惱，那個[漏]是指煩惱。把生滅法、煩惱法的欲界及色界天，計為無漏（就是沒有煩惱）究竟之勝果。[迷有漏天，作無為解]：謂迷於有漏的欲、色界天，計為無漏、無為之涅槃凈境。[五處安隱]：[安隱]同安穩。謬以此五處為安穩的究竟歸宿。[為勝凈依]：謂以彼五入為最勝清凈、究竟之所依處。[如是循環，五處究竟]：[循環]，循環論證、推觀。謂經由這樣的循環論證，而謬稱此五處皆是究竟涅槃之處；此即是以染作凈。不知道這還在三界內。[五現涅槃]：[五]，五處。[現]，現證。謂此五處皆是現證涅槃處。[心顛倒論]：因為此人以染作凈、以有漏作無漏，故是心顛倒。蓋此心顛倒系自心魔之所成。

　　義貫：[又]於[三摩]地[中]之[諸善男子，堅]固[凝]定、持[正]其[心]，不起愛求，外[魔不]復能[得]其[便]，乃能增進而破想陰；想陰既破之後，行陰即現前，因此他便能於定中[窮]究十二[生類]之生滅根[本]（行陰）。於是此行者於定中[觀彼幽]隱輕[清]、恆[常擾動]之根[元]（七識）；但是他[於]行陰念念相續無間之相，計其[後後]（後後就是最終）必定[有]實體存在，恆常不滅。因而[生]邪妄[計度者，是人]即[墜入]外道所計執之欲界色界[五]處皆是究竟[涅槃]之邪[論]。

　　其中有的行者[或以欲界]六天作[為正轉依]果（就是涅槃的極果）；這是由於他在破了想陰之後，以圓定發明所得之天眼[觀見]欲界諸天的天光[圓明]，超日月光（天人不需要太陽，也不需要月亮，本身會發光。）因而心[生愛慕故]，遂計彼天為涅槃界。有的行者[或以初禪] 天之離生喜樂[性無]欲界之[憂]苦[故]，遂計為究竟涅槃界。[或]有行者[以二禪]天的定生喜樂境界，[心]中[無苦]逼切[故]，遂計為涅槃界。[或]有行者[以三禪]天之離苦妙樂境界，[極]其喜[悅]常相[隨]不離[故]，遂計為涅槃界。[或]有行者[以四禪]天之舍念清凈，得於舍受，不苦不樂，[苦樂二亡]，便以為[不]再[受輪迴]之[生滅性]已證得不生滅性[故]，遂計四禪天為涅槃界。

　　此五者皆是[迷有漏]有為、仍在生死的欲界色界諸[天]，而不覺知。謬[作無為]之涅槃[解]，妄以此[五處]為究竟[安隱]之最終歸宿，而且邪計此亦[為]最殊[勝]清[凈]者（認為這個就是佛的地方）之究竟[依]處；[如是循環]論證、推觀（以此推彼，以欲界天而推證初禪天，再以初禪推二禪等），而妄言[五處]皆已達[究竟]涅槃之無上極果。[由此計度五]處皆是[現]證[涅槃]處，彼諸天人得現受寂滅之樂，不待將來，無須更修，因而[墮落]於[外道]之惡見（即學佛法變成外道），以致[惑]亂自他[菩提]正覺之[性。是則名為第十]類[外道]所[立]於[五陰中]可得[五]種[現]證[涅槃]，乃[心]魔所成之[顛倒]惡[論]。

　　四、結語。結語就是這十種行~~行陰十種魔境，定中用心交互所成，都是在修定當中之心，所產生的偏執，斷、常、空無，或者是有，等等這些偏見。定中用心交互所成，囑令保護[阿難，如是十種禪那狂解，皆是行陰用心交互，故現斯悟。眾生頑迷，不自忖（這個忖就是衡量自己，忖本來是思惟也不好好的思惟，不好好的衡量一下，不自量力的意思，不自忖量。）量，逢此現前，以迷為解，自言登聖，大妄語成（這個麻煩大了，將來墜無間獄，多麼可怕），墮無間獄。汝等必須將如來語，於我滅後，傳示末法，遍令眾生覺了斯義，無令心魔自起深孽（因為這是自心魔所遍計的種種偏見），保持覆護，銷息邪見，教其身心開覺真義，於無上道不遭枝歧，勿令心祈得少為足，作大覺王清凈標指。

　　註解：[如是十種禪那狂解]：這十種於修習禪那時所起的狂解。[狂]者，因為這些魔境到後來都變成[未證言證]，自言登聖，所以成為狂妄之徒。《楞嚴經正脈》云：[然通論十種狂解（行陰所起的十種狂妄境界），不出斷見、常見、空見、有見，只要加一個[見]，就是偏。不是斷見就是常見，不是空見就是有見，總是有一個知見。且前面五種，行陰的前面五陰，是屬於斷見、常見，而後面的五陰，行陰的五種陰魔，是屬於空見、還有有見。]又，中土狂禪亦常有類此情形者。中土就是漢地。[無令心魔自起深孽]：[孽]，罪孽。[心魔]，以行陰十魔境，皆是行者自心之心魔造作所起，非為外魔所作。

　　為什麼？因為看的不究竟，自己心不是佛，誤認為他已經悟了究竟。所以，就在這個不是最圓滿的地方，誤認為是最究竟，就開始起種種的偏見。[魔]者破壞義，以自持心不正，而起妄想計著，遂成自我破壞，心魔於焉出生。[勿令心祈得少為足]：[心祈]就是心中的祈求。[得少為足]，以稍微有所證得、解得，便生滿足，乃至因此而自滿。以自滿故，終成狂妄。這個多了，現在學佛的，經教不看，心性不明，稍微一點點就不得了，成逛妄之徒。看了《楞嚴經》，生大慚愧心。佛陀教我們：千萬不作聖解。而眾生之所以會得少為足的原因，都是由於在初發心時，沒有依於正信而發大心。而之所以不能發大心的緣故，也都是由於正信、正知見不足。

　　所以師父告訴大家，這個世界絕對不是念一句阿彌陀佛就可以解決的。信、解、行、證，少一個步驟都不行。你要對佛有信心，你要解如來的真實義。行就是很重要，要腳踏實地，修行是點滴的功夫，絕對沒有辦法一觸。所謂的頓悟，也是由漸悟，福慧慢慢具足，一剎那之間，那個叫做頓悟。什麼叫做漸悟？什麼叫做頓悟？用一個比喻，你就知道，頓悟，譬如說坐電梯；漸悟，譬如說爬樓梯。頓悟就是一下子坐電梯，像講堂，一下子就到六樓，有沒有每一層都經過呢？

　　六祖那一種頓悟，不是今生今世、一生一世修來的，那是示現的，知道吧！六祖也是累積百千萬劫，號稱為東方如來，在我們漢地示現頓悟。人家念到應無所住，而生其心。五祖教他應無所住而生其心，人家就大悟。就成為一代祖師了！六祖怎麼來的，他是累積塵點劫，慢慢慢慢修學，然後今生今世來漢地出生，然後一剎那之間，聽到五祖開示，恍然大悟！你以為大家都是六祖啊？修行是點滴功夫。所以，不可以惡小而為之。不可以善小而不為。你不要認為那一點點惡，可以去做；也不要認為那一點點善，不要去做。所以，這個福德因緣要具足，《彌陀經》裡面那一句話，一句都沒少。[不可以少善根福德因緣，得生彼國]。你看經典要很清楚，少善根不有往生，少福德不能往生，少因緣不能往生。諸位每天都在誦《彌陀經》，為何不解其義呢？那麼就是多善根、多福德、多因緣，可以往生極樂世界啦！怎麼是個多善根呢？就是要聽經聞法，要解行並重，心境如一。

　　要深信，要發菩提心，提起正念。修學佛法就是這八個字。發菩提心，提起正念，二六時中，統統要用這八個字，這個是學佛的根本。我們現在很多人就是開始念佛，也不聽經、也不聞法，用自己那一套，拜佛、念佛硬拗，煩惱突不破，沒有辦法，割不下、放不開，可是道貌岸然，卻認為自己在修行。念兩三句佛、拜兩三拜佛就說自己在修行，叫他說你不來聽經聞法嗎？哎呀！我自己看啦！去，也不是叫人家念佛而已嗎？不不不，要對佛有信心。二，要解如來真實義。第三要行，要實踐啊！要確切的去做，落實到我們的生活當中就是佛法，即現實又超越，即超越又現實嘛！證，就是證悟到萬法畢竟空。所以，有所證量，就是心境一如，原來萬法不可得，踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫。不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香。我們雖然說，現前一念，當下本自具足，但是，沒有經過種種的痛苦、波折，你體會不出來，沒有經過出世間大悟的大善知識，單憑你個人，打死悟不出來。雖然就在你的眼前，可是你就不悟！

　　因此我們要了解，修學佛道，絕對不是念一句南無阿彌陀佛、誦一部《無量壽經》就可以搞定它的。這是不可能，絕對沒有辦法的！果真你也能夠萬緣放下，一念佛號提起、誦一部《無量壽經》，而得成就，我恭喜你，那你是宿世大有善根的，也不是簡單的人。但是一般人沒有辦法的，說：老實修行、老實念佛，你以為這麼簡單嗎？什麼叫老實？沒有妄叫做老實嘛！什麼叫做專一？不起分別心叫專一嘛！你誦一部經，妄念那麼一大堆，這個叫雜修啊！我誦無量部經，心都專註在不生不滅的真如自性，這叫專修啊，你要弄清楚，專修跟雜修，還是在心性功夫裡面論斷的。念一部經叫做專，你真的專得下來嗎？那就是以少為足。那麼，信、解、行、證，佛經講的，你要往生極樂世界，要信、要願、要行啊！你看，要信，要建立這個凈土的信心就有多困難！所以，念佛要念得自己很有把握，調查一下：你有十足的把握，臨命終，南無阿彌陀佛、西方三聖，一定來接引你的請舉手！不敢嗎？就是你打這個沒有把握的仗啦？

　　我們都錯會佛陀的用心良苦，你要有信心、有願力，緣是由願力而來的，發願我要往生極樂世界，九牛不挽！要行啊！信、願、行，行就是要解，要解如來真實義，要聽經、要聞法、要念佛。這個一點都不能少的。所以，我們末法時期，很沒福報，本來要跑來講堂聽經，碰到了惡知識就跟他講：哎呀！不用去了，你去了不是一樣？回來要念南無阿彌陀佛！是沒有錯，來講堂念南無阿彌陀佛，回去也要念南無阿彌陀佛。可是，你來聽經聞法，徹底的釜底抽薪的解決煩。你來聽經聞法，回去念的這一句南無阿彌陀佛。跟你不聽經、不聞法、不解如來的真實義，念的那一句阿彌陀佛，力道是完全不同！大悟的人念佛，入木三分，即心就是佛，念佛就是三昧。而眾生沒有辦法，一念煩惱多、妄想也多、貪慾也多。所以，自己不修行，又勸人家不聽經、不聞法，只念一句佛號，是很可怕的思想。專念是對的，但怎麼個專法呢？你要有智慧嘛。所以，念佛對不對？對一半，要用大智慧念佛嘛！誦經對不對？對一半，要用大智慧誦經嘛！大智慧統統要排在前面嘛！你念佛念到刀槍不入，風雨都打不進去，三昧就成就，這個才是功夫。

　　我們念佛還在為了世間緣起緣滅的假相，這個人好，那個人不好，那你想想看，什麼時候入三昧呢？後面那個[不可以少善根福德因緣，得生彼國。若一日至七日，]後面那一句[一心不亂]！你看看注意那個字，一心不亂就是一切佛法，必須三昧才能成就。[一心不亂]其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。諸位！看經典能夠少一句話嗎？一心不亂就是三昧成就。所以，我們要往生極樂世界，要打那個有把握的仗，不能打那個沒有把握的仗。所以，從現在開始，你要學習放下，不要去羨慕什麼首富，什麼香港的港星，也不要去炒作新聞，管他們二人怎麼樣，煩惱這個，煩惱那個，這個力霸集團又怎麼樣，這個都跟我們沒有關係。本來可以叱吒風雲，長袖亂舞，現在不行舞不出來了！本來是政商名流，現在變成逃亡通緝了。諸位！名、利對修行人來講，就像過目的雲煙，不實在的東西，現在就眼睜睜，每天電視都在報導這個集團！王先生逃來逃去，護照都被取消，連一個台灣都回不來。所以，我們窮沒有關係，窮得心安理得，知足就是最富有的。，口袋裡面的金錢，永遠比不上腦袋裡面的智慧，請你務必要記住師父這一句話。所以把錢統統拿出來布施，沒有關係~（開個玩笑）。

　　好了，這個就是我們看經典不能曲解佛義，你要了生死，要很有把握！沒有依於正信而發大心。而之所以不能發大心的緣故，也都是由於正信、正知見不足。蓋修行若不發大心，便極容易止於途中的種種化城，[化城]就是方便。而謂為實在、究竟的涅槃城。又，此經中所說的[十種狂解]的[得少為足]之人，都是已經正式起修，並且皆已證得禪那，而且又破了色、受、想三陰的深修之士。然而當今之所謂狂妄者，卻連[得少為足]都談不上，因為彼等充其量僅是[學少為足]，或[修少為足]，因為有的才開始在學習、或方開始修，僅僅修學了少少分便覺得非常滿足了，以此自滿而驕矜自視、而目空一切，以是成狂。末法這個時期，多得不勝枚舉，驕矜自視，目空一切。[大覺王]：即佛。[清凈標指]：清凈妙法之所標指者，亦即直指本心，直標成佛之道。

　　義貫：[阿難，如是十種]於修習[禪那]時所起之[狂解，皆是]行者於想陰破後，[行陰]顯現之際，但此行者[用心]不善，定慧與妄想[交互]陵替，[故現斯]等邪[悟]境界。然而[眾生]冥[頑迷]惑，[不自忖]度思[量]正法及自己難得的身分（忘失正法及自我），[逢此]狂悟境界[現前]之際，竟[以迷]妄之境界[為]得勝[解]、開悟，而[自言]已[登聖]位，因此未證言證，[大妄語]業於焉[成]就，來世當[墮無間]地[獄]受無量苦。[汝等必須將如來]之正法[語，於我滅後，傳示]於[末法]時期，[遍令眾生]修正定者，[覺了斯]十種心魔之[義]理，[無令]行者自己[心魔自起]狂解、從而造大妄語之[深]巨罪[孽]，以[保持]正法，不令斷絕，並以[覆護]正修之士，[消]滅止[息]種種顛倒[邪見，教其身心開]發[覺]了[真義，於無上]佛[道不遭]橫[枝歧]路而，墮入外道，並[勿令]其[心]中生起[祈]求[得少為足]之念，因而墮於凡、外、權、小（[凡]就是凡夫；[外]就是外道；[權]就得權教；[小]就是小乘）。得少為足之境界。意思就是：你要發大菩提心，成就大菩提果。汝等須[作大覺王]所教敕[清凈]妙法之[標指]，直指本心、直示成佛之道。

　　第五節、識陰魔境

　　這個識陰魔境，就是指第八意識，非常的微細，在《楞伽經》講：非二乘人所能覺知，也就是說證阿羅漢果，或者是證辟支佛果，仍然無法窮盡第八意識的微細意識。所以，它對凡夫來講，可以說是幾乎覺察不到，證阿羅漢果都沒辦法，何況凡夫？一、識陰區宇相（定中初相）[阿難，彼善男子修三摩地，行陰盡者，諸世間性幽清擾動，同分生機攸然隳裂，沉細綱紐補特伽羅，酬業深脈感應懸絕。於涅槃天將大明悟，（因為第八意識接近涅槃）如雞後鳴，瞻顧東方已有精色。六根虛靜，無復馳逸，內外湛明，入無所入。深達十方十二種類受命元由。觀由執元，諸類不召，於十方界已獲其同。精色不沈，發現幽秘，此則名為識陰區宇。]因為這個第八意識非常微細，大家對它很陌生，所以，這個注釋全部都要看。

　　注釋：[行陰盡者]：謂行者若在想陰盡，行陰顯現之後，開始修斷行陰，什麼叫做斷呢？因為生滅就是苦，只要是生滅，它就是會敗壞，就無樂可言。於此修斷過程當中，若能始終不起狂解，或一有妄念生起，便能覺知不為所惑，常住於圓定，因此終能達到行陰盡的地步。所以，修行的關鍵就是你在生滅法當中，起了一念貪嗔痴、嫉妒，或者其它的煩惱、我慢的煩惱心起來的時候，趕快覺察就同時放下，這樣是真正修行人。慢慢慢慢把萬法回歸到當下，不要被境界和煩惱拖著走，就是真正的修行人。如果我們的覺察沒有辦法達到這個微細，來釜底抽薪的解決人生、宇宙所發生的種種痛苦和煩惱，那麼就會離佛遙遠。要是會用功，就在現前當下這一念。不會用功就會變成百千萬億動，因為佛在哪裡一直找不到。如來者，即諸法如義，離一切相，即名諸佛。

　　已經很清楚的告訴你了自性就是佛。[諸世間性]：指世間之生滅性。萬法都是這樣子，你發射太空艙到外太空，你住哪一個星球，其實答案都是一樣的。生生滅滅，緣起緣滅，萬法空無自性，都是這樣子的。所以，大悟的人沒有什麼叫做稀奇古怪的東西。只有無知、無明的人，世間才有稀奇的東西。[幽清擾動同分生機]：[同分]，眾同分。這樣你們看不太懂，用大家聽得懂的名詞就是共業所感的世間。譬如說虛空，或者是我們大家所看到的山河大地，人類看的可以看到虛空是無色的，可以看到山河大地，這個是人類共業所感的一個世間，是眾同分。但是，如果是以一隻螞蟻來講的話，把一隻螞蟻放到森林裡面，它不知道那個叫做森林，因為它的境界不夠。它在一棵樹上爬來爬去，它怎麼知道那個是一棵樹呢？所以，就人類的角度能夠看到山河、大地、虛空，就一隻螞蟻的角度來講，它的眾同分跟我們不一樣。所以，人類的共業所感，看出來的世間，跟居住在地球的眾生，看出來的世界完全不一樣。

　　譬如說魚生長在大海裡面，它看出來的世界跟我們人是完全不一樣的世間。雖然說同處在這個地球，可是這個眾同分，就是共業所感的看出去的相不一樣。[生機]，生滅之機。[機]同[基]，動之始也。此句謂幽隱輕清、而擾動不息、眾同分的生滅之機。所以，我們共業所感的，答案就是只要是相，統統是生滅的。既然是生滅就會敗壞，所以，執著也沒有用。所以，你執著會痛苦，與其你執著過日子，不如放下。但是記得，要守住因果的法則，等到惡業開始來纏住了，才要說我怎麼活得這麼痛苦？來不及了，因為你的惡因已經造了，惡果就一定要受報。

　　[倏然隳裂]：[倏然]，突然。[隳]，毀。[裂]，破裂。[補特伽羅]：梵語，義為數取趣。[數]，數數，一次又一次，多的意思。[取]，得也。[趣]，六趣。謂數數不斷地由取而得六趣之果報。叫數取趣，亦即是眾生。要往生極樂世界，如果不把緣起緣滅的這個假相世間看得很開，念佛也是不得力，力道不大。所以，萬緣放下，一念提起，就是這個道理。你一直執著也沒有用，因為它會毀滅的。但是，你不珍惜它也不行，你沒有借重這個色身，也沒辦法修行。所以，修行是有點麻煩，但愛惜這個色身變成著相，你不愛惜它放棄，你不能成佛，沒有這個假相，你怎麼成佛呢？所以要拿捏的剛剛好，不可以讓它太享受，但是也不可以象外道吃盡苦頭！那個無益的苦行，也沒有意義，太糟蹋了自己。有的人動不動就跑去自殺、跳樓、喝農藥，這個對佛法來講是不行的。因為這個色身雖是假相，可是它可以讓我們修行、做功德，變成一個工具，可以發揮。同樣一個人的人身，但是大悟可以救無量無邊眾生。

　　[酬業深脈]：[酬業]，酬答宿業，即受宿業之報。所以，認命比算命更重要，接受這個事實，結婚了，夫妻再怎麼樣苦，盡量不要離婚，除非不得已。因為這個業已經造成了。[深脈]，深潛之脈絡，即指行陰。[感應懸絕]：[感應]，即因果感應。為什麼因果的感應會懸絕呢？因為第八意識就像一個倉庫，前七識是在造善業跟惡業，統統搬來第八意識放著，變成種子。所以，你前七識行陰突破了，因果就斷了，所以叫做因果的感應。[懸]，遠。[絕]，斷絕、絕跡。謂行陰為能感應因果者，而今行陰已盡，因果之深潛脈絡便斷，就是生死了，因喪果亡，所以，菩薩畏因，眾生畏果。菩薩還沒有造這個惡業，就好好警惕自己。眾生是等到受到痛苦的果報，才發現不應該這麼做！來不及了。故不復受生，因此說感應因果之行陰已斷絕懸遠，亦即是說行陰已經遠離。[將大明悟]：即天亮，得大醒覺（大覺悟）。[精色]：精明之色；天將亮之時，天上雖有精明之色，但未大明。這用以象徵於性天之中，行陰已盡，識陰顯現，故於性天中現有精明之曙色，但仍未放大光明。

　　[內外湛明]：內六根、外六塵湛然明徹，就是清醒透徹，不被迷惑。根塵化為一味，為什麼？都是同一個本性嘛，情與無情，同圓種智，就是這個道理。內四大、外四大本來就是同一個本體。地、水、火、風本來也是同一個本體。歸於一體，而無復內外相隔之相。我們受於業力，變成分內四大、外四大，還執著得不得了！為了這個假相，貪嗔痴造無量無邊的惡業，臨命終雙手一撒手西歸，遵循著業力的因果法則，繼續去輪迴。所以，眾生沒有聽到佛法就很笨，用這個色身拚死命的造業卻帶不走。拚死命的貪錢、財、色、名、食、睡，卻不能擁有，赤壁賦裡面講的，而今安在哉？

　　[受命元由]：[受命]，即受生。受生之根由即是第八識。[觀由執元]：[由]，根由，即識陰。[執]，計執。[元]，本元真心。謂此行者觀自己受命之元由（識陰），便計執它是本元真心。[諸類不召]：[諸類]，指十二類生。若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有想、若無想、若非有想、若非無想等等。[召]召引。謂十二類生皆不能召引他再去受生，因為他的行陰已盡故。[於十方界已獲其同]：[獲]，得，得證。[同]，同一識性。因為萬法唯心所造嘛！謂已證得十方界皆是同一識性，亦即同是唯識變現。[精色不沉]：其識精元明之色不再沉溺而復現黯冥。[發現幽秘]：[發現]，開發顯現。[幽秘]，幽暗隱秘之處，即識陰之體。以行陰既滅，識陰即顯現，故有如開發顯現出幽暗隱秘之處。慢慢的開發微細的第八意識顯現出來。