蔣大鴻地理秘本

一代地仙——蔣大鴻

蔣大鴻(名珂，字平階，號宗陽子，門人稱其為杜陵夫子)，明末清初的玄空宗師。於萬曆丙辰（1616）年十二月二十七日辰時出生於江蘇省松江縣張澤鎮。蔣大鴻幼年喪母，中年喪父，自幼隨先父安溪公學習地理風水之術，以形家為主。隨著學識的提高，年少時即知世俗流行的風水謬誤多多，但又不知道如何去更正。直至後來，到了思窮徑絕的時候，才在方外之地獲得無極子的風水真傳。期間他還博採眾長學習吳天柱的水龍法和武夷道人的陽宅法，並得到魏相國府的陽宅秘笈而自悟，這樣又苦學了10年，才心眼洞開。之後，他開始遊歷祖國的大江南北，遍訪古今的名墓大宅，充分驗證其理論的正確性，又實踐了10年，才明白了風水之道的窮通變化和融會貫通，最後已臻化境成為震古爍今的一代地仙!晚年的蔣大鴻因陶醉於紹興的稽山耶溪而定居下來。據姜垚《從師隨筆》記載：蔣公最後事迹是康熙五十三（甲午1714）年，為東關人沈孝子葬親。自1616年推至1714年，其間計98年。故推其卒時，享壽已在百歲，後葬於若耶溪之樵風涇。蔣大鴻去世後的300多年來，多少痴迷於風水之術的學子盡畢生精力研究蔣公遺作，以陳子龍、蔣平階為代表的雲間派詩詞更是現代詞壇的研究熱點。可以說，蔣公大鴻是集玄空派風水和雲間派詩詞於一身的國學大師。

蔣大鴻其人

蔣大鴻為明末堪輿術大師，著有《地理辯正》、《平砂玉尺辯偽》、《天元五歌》、《陽宅指南》、《水龍經》等書，聲震大江南北，影響極為深遠。由於蔣大鴻是反清復明的義士，因此對其生平事迹，雖然有府志縣誌的記載，但都極為簡略。

1、《紹興府志》載:及明亡，唐王僭號於閩。平階赴之，授兵部司務，晉御史，抗疏核鄭芝龍跋扈。福建破，遂亡命，服黃冠，假青烏之術，浮沉於世。東至齊魯，登泰岱，謁曲阜，轉徙吳越間，樂會稽山水，遂家焉。康熙十七年，朝廷開史局。征博學鴻詞，故人慾為平階地，亟馳書止之。平階詩文詳瞻典麗，宗雲間派，以西京盛唐為要歸。於書宏覽，洞究無遺。好談幾社軼事，感慨跌宕，滾滾不能休。酒闌燭灺，涕淚隨之，聞者服其才而哀其志焉。著書十餘種，卷以百計，歿後皆散落無存。遺命葬若耶之樵風涇。2、《華亭縣誌》載：蔣平階，字大鴻。居張澤、爾揚猶子。嘉善籍諸生，崇禎間，在幾社有聲。乙酉亡去，赴閩。唐王授兵部司務，晉御史，劾鄭芝龍跋扈，人咸壯之。閩破，服黃冠亡命。假青烏術，游齊魯，轉徙吳越，樂會稽山水，遂止焉。卒，遺命葬若耶之樵風涇。平階少從陳子龍游，詩文詳瞻典麗。凡天文、地理、陰陽、曆數之書，洞究無遺。尤諳兵法，時遇權閹，未展所學，晚益精堪輿。康熙間，有欲以博學鴻詞薦者，大鴻亟止之。好談幾社軼事，感慨跌蕩，涕淚隨之，聞者哀其志焉。3、《松江府志》載：蔣平階，字大鴻。明諸生，年十八，從陳黃門游，詩文日益有名，性豪雋，有古義俠風。晚業堪輿，精其術。今言三元法者，皆宗平階。

4、《藝海珠塵》載：《藝海珠塵》子部藝術類《地理古鏡歌》篇首題："大鴻，字平階，又號宗陽子，江南華亭人。明亡，唐王僭號，授兵部司務，歷御史。福建破，遂亡命。入務本朝，其友欲以博學鴻儒薦，大鴻止之。卒於紹興。著書十餘種，卷以百計，皆散失。"書後有戴鴻之識云："吾君平階蔣公得無極真人玉函之秘，遂注地理辨正一書，悉本黃石、楊、曾之授，其旨深矣，惜言多隱而不發。於是作天元五歌、天元余義及集評水龍經四卷，則顯而見焉。雖皆不外無極之傳，然猶覺其糟粕耳。去歲(1806)孝廉方正陳子禮園，酷嗜秘書，家藏多本，又偏覓蔣氏遺書，內得古鏡歌五十餘首；乃蔣公得口授真傳之後，又搜括余蘊而作也。其歌，始則細辨龍水之純雜吉凶，繼則闡明先、後天八卦之精義，以推斷休咎。由大及小，以至田角、灰塘，一無遺漏。誠玉函之至秘，堪輿家之圭臬也。"

5、《清史稿·列傳》載：蔣平階，字大鴻，江南華亭人。少孤，其祖命習形家之學，十年，始得其傳。偏證之大江南北古今名墓，又十年，始得其旨；又十年，始窮其變。自謂視天下山川土壤，雖大荒內外如一也。遂著地理辨正，取當世相傳之書，訂其紕繆，析其是非，惟尊唐楊筠松一人，曾文遄僅因筠松以傳。其於廖瑀、賴文俊、何溥以下，視之蔑如。以世所惑溺者，莫甚於平砂玉尺一書，斥其偽尤力。自言事貴心授，非可言罄，古書充棟，半屬偽造。其倡言救世，惟在地理辨正一書。後復自抒所得，作天元五歌，謂此皆糟粕，其精微亦不在此，他無秘本。三吳兩浙，有自稱得平階真傳及偽撰成書指為平階秘本者，皆假託也。從之學者，丹陽張仲馨，丹徒駱士鵬，山陰呂相烈，會稽姜垚，武陵胡泰征，淄川畢世持，他無所傳授。姜垚注青囊奧語及平砂玉尺辨偽，總括歌，即附地理辨正中。平階生於明末，兼以詩鳴。清初諸老，多與唱和。地學為一代大宗，所造羅經，後人多用之，稱為「蔣盤」雲。

疑自蔣大鴻偽書

1、《地理辨正》原序

通三才之道曰儒，故天官、地理，皆學士家窮理之本業，而象緯之學正旨，統測災祥，屬於國家者之事。獨地理為養生、送死、生民日用所急，孝子慈孫，尤不可以不謹。宋儒朱蔡諸賢間有發明。見於性理書中者，斑斑可考。顧僅能敷陳梗概，而未究其精微。或者進而求之，通都所布，管郭諸書，雖其言鑿鑿，而去之愈遠。斯其為道顯而隱，誠所謂間世一出，非人不傳耶!余少失恃，及壯失怙。先大父安溪公，早以形家之書，孜孜手授，久而後知俗學之非也。思窮徑絕，乃得無極子之傳於遊方之外，習其所傳，又十年。於是，遠溯黃石、青烏，近考青田、幕講，彼其言，蓋言人人殊而厥旨則一。且視天下山川土壤，雖大荒內外，亦如一也。其庶乎地學之正宗在是。輒欲舉其說以告學者，又不容顯言，無己，則取當世相傳之書，訂其紕繆，而析其是非。使言之者無罪，聞之者有所懲戒，而不至於亂，辨正之書所以作也。夫地學之有書，始於黃石，盛於楊公，而世所惑溺不可卒解者，則莫甚於《玉尺》。故論斷諸書，匯為一編。其俎豆之與爰書，皆以雲救也。於姜諸子問業日久，經史之暇，旁及此編，豈好事哉。我得此道以釋憾於我親，從我游者皆有親也。姜氏習是編，而遽梓之以公世，其又為天下後世之有親者加之意歟？允哉!儒者之用心也矣。2、《平砂玉尺辨偽》序仆弱冠失恃，先大父安溪公命習地理之學。求之十年，而始得其傳。乃以所傳，偏證之大江南北古今名墓。又十年，而始會其旨。從此益精，求之又十年，而始窮其變，而我年則已老矣。姚水親隴告成，生平學地之志已畢，自此不復措意矣。豈不欲傳之其人，然天律有禁，不得妄傳。苟非忠信、廉潔之人，未許與聞一二也。丹陽張孝廉仲馨、丹徒駱孝廉士鵬、山陰呂文學相烈、會稽姜公子堯、武陵胡公子泰征、淄川畢解元世持，昔以文章行業相師，因得略聞梗概。此諸君子，或丹穴鳳雛、或青春鶚厲，皆自置甚高，不可一世。蓋求其道以庇本根，非挾其術以為壟斷。故能三緘其口，不漏片言。庶不負仆之講求爾。若夫中人以下，走四方求衣食者，仆初未嘗不憐之。然欲冒禁而傳真道，則未敢許也。至於仆之得傳，有訣無書，以此事貴在心傳，非可言罄。古書充棟，半屬偽造。故有辨正一書，倡言救世。後復自言所得，作《天元五歌》，然皆庄蒙所謂糟粕。必求其精微，則亦不在此也。此外，別無秘本，私為一家之書。近聞三吳、兩浙，都有自稱得仆真傳，以自炫鬻者。亦有自撰偽書，指為仆之秘本，以蠱惑後學者。天地之大，何所不容，但恐偽托之人，心術鮮正。以不正之術，謀人身家，必誤人之身家。以不正之書，傳之後世，必貽禍於後世。仆不忍不辨，惟有識者察之。

3、《秘傳水龍經》序天高高在上，哀此下民。亦欲使千古不傳之蘊，宣露一時。苟知而不以告人，為不仁。告而不以實，為不信。予不識固陋，欲為後世通人彥士，執轡前驅。因無極之傳，發抒要妙，盡泄楊公之訣。俾蕩然大辟，以山龍屬之高山，以水龍屬之平壤。二法判然而不相合!不憚大聲疾呼，以正告天下之有識之士。間亦信之，從來迷謬，於焉洞豁。予雖自喜其闡明之非偶，而且恐恐焉懼冒陰陽之愆，又何敢貪天之功以為己力也。方予初傳水龍之法，求之古今文獻，茫無顯據。及得幕講禪師《玉鏡經》、《千里眼》諸書，於入穴元機，始得符契。未幾，又得《水龍經》若干篇，乃嘆平陽龍法，未嘗無書。但先賢珍重，不肯漫泄於世爾。因無刊本，間有字句之訛用，加校注、詮次，編成五卷。一卷明行龍、結穴、大體、支幹相乘之法。二卷述水龍上應天星諸格。三卷指水龍托物比類之象。四卷明五星正支、穴體吉凶大要。五卷義同四卷，而縱橫言之。一、三、四卷，得之吳天柱先生。二卷得之查浦故宦家。五卷覓之吾郡最後得。作者姓名，或有或無，其言各擅精義，互見得失。合而觀之，水龍軌度，無踰此矣。學者以此為體，而更以三元、九宮、易卦、乘氣為用。譬之大匠，水龍者，檀楠、杞梓。而三元、九宮，則方圓繩墨也。譬之丹家，水龍者，鼎器、藥物。而三元、九宮，則精瑩之火候也。名材不搜，公輸無所施其巧；鉛汞不備，伯陽無以運其神。故天元心法，誠為至矣。4、《水龍經》卷五序地理之書，真偽雜糅，山龍猶有善本，平洋隻字不傳。世本紛紛，皆不知妄作。俗士罔察，謬以高山龍法與平地同論。遂使安墳立宅，盡失其宜。中格合符，百無一遇!固天機之秘，惜亦俗術之誤人!顧此茫茫，不勝悲惋!予自得無極真傳，洞悉高山平地，陰陽二宅秘旨。曾有《水龍經》一書，藏之名山，未敢輕泄人世。庚子春，偕吾友余曉宗，遇同郡鄒子所，客有以《水龍經》一卷見示。與予所藏，大同小異。披覽之餘，深嘆三百年絕學，竟有從推測中，得其梗概。是書不知何人所著，考究其年次，應在萬曆中年。大抵江湖術士，歷覽已成之績，不拘牽於俗論，而自抒其所見有如此。雖猶未究精微之蘊，然亦可謂絕倫敏妙之才矣。按：蔣公著作流傳至今者，影響最廣的為《地理辨正》、《天元五歌》、《平砂玉尺辨偽》、《天元余義》、《古鏡歌》、《陽宅得一錄》、《陽宅指南》、《秘傳水龍經》、《歸厚錄》等風水書籍，及有研究詩詞的《支機集》外，還有《東林始末》、《畢少保傳》等。

蔣公自述修證玄空之路

昔過吾師無極真人於原枝之野。扶桑上宮再拜稽手。叩問金丹大道。真人曰。人道不修。仙道遠矣。天氣生魂。地氣生魄。造化之精英。性命之根底。於是乎寓焉。若祖宗父母靈骨不棲。則二象薄蝕。五行為災。身且不保。而何有於長生久視蟬蛻羽化乎。我先授子以玉函之秘。山原水澤二宅奧妙。是名人世金丹。歸葬其親。兼以宜民保國建宅開都敬奉無極將語子以道矣。但天道秘密。遠則五百年一傳。近則三百年一傳。我昔化為無著大士。與斗中真人共明此事。為扶輪大帝定此埋金之術。今數應及子。運啟後賢。傳之匪人。祇為禍耳。於是告盟三天。常跪敬受。而ㄠ文妙義。不克驟通。小憤則昏。且失經大義。及寒暑易序。丹元童子。五華丈人。時或伺其寤寐。披我闈闥。引喻夏端。進以神解。比其曉悟。星歲十周。又復棧山桴海。跡夫古帝遺墟。神仙窟宅。考其製作。發其幽奇。蓋鞅掌者二十年。胼胝者數千里。乃得內無惑思。外無疑旨。余之得此。可為勞矣。故願廣志殷應物。不吝嘗持要妙以示人世。而末俗浮囂。不寶至道。或始信而終疑。或得半而遽足。或以偽而亂真。授受之問。良為不易。惟雋李沈於二生。及同郡壬生輩。資性屯篤。服膺不衰。丁酉歲。偕周生翱翔入越。越之彥士觴予於宛委山禹陵之下。陵之名跡載籍顯著。乃其瘞玉之地。人莫能知。余登窆石。憑虛一覽指定神禹葬處。其時同游者四十餘人。蒼黃不白。獨餘姚丞相之耳孫相烈。趾不旋踵。目不改瞬。應聲拊掌嘆曰。君神人之鑒哉。雖古之管郭。不加於此矣。願執弟子禮而問業焉。求卜一丘。奉藏母翣。余於宛委南麓。為定馬須之封。而呂子之再從叔師濂及弟洪烈。先與余詩酒唱和。得意忘形。縞帶紵衣。願言古處。呂氏諸子之定交於予。曠世為期。非朝伊夕矣。昔旌陽真君。得郭景純日負其母骨。求山霧之秀而葬焉。擇洞壑之美而棲焉。古之至人。祈響如此。服旌陽之教。以凈明忠孝為歸。母墓未卜。其敢即安於越諸山。祖於金庭天姥。委於四明若邪。霄客之所君都。羽人之所游衍。願追同好之士。披衣嵐岫。坐嘯曲阿。生茹其花。沒斂其實。以故酉戊後歲必適越。三浙以東。虞江以西。足跡幾遍。呂子同游。日久山川之變態心耳洞然。又欲盡知昔人裁製之法。過自抑損而進問於余。余遵奉師戒。盟天而傳。即舉真人所受玉函真義。特著一書以贈諸子。而總其要為天元歌。雖俚言鄙語。然實濟世憂民之所為作也。呂四岳之後代產異人。挺茲後昆詎慚先覺。是能曲暢斯文。不晦雲陽之旨。使有覺之數。咸識慎終。名山大川。郁為時棟。則大璞之餘巧。實利濟之全能。以是窮探道奧。翔步虛無。夫豈遠乎。歲在己亥日月會於玄枵之次中陽。蔣大鴻題於會稽之樵風徑

蔣大鴻墓記

蔣大鴻墓穴在紹興府會稽縣，東南距城約十餘里石帆山下的林家匯，土名馬龍頭。象形取義，相傳為螺螄吐肉形，系明末遺老江蘇華亭蔣公大鴻先生自營佳地也。近祖來龍自駐日嶺起頂，歷經龍潭崗及作丹崗，繞雞籠頂出大慶嶺。一路崇山峻岭，星峰磊落。大頓小伏，形體變換迢遞數十里，陡起鵝鼻大峰，綿跨諸嵊，會三邑之間，崔巍險阻，兩肩展翅飛張，宛若鳴鳳朝陽，此為干龍頓宿，度關、起頂分枝之處。中抽為法華嶺，左翼為朱華山。朱華之龍北委於平野，若隱若現。伏脈二十餘里而起琶亭。諸山蜿蜒東行以入於郡城之卧龍山。為城中八山之尊也。望翠山高聳於法華嶺之右側。逶迤轉磨層遞，剝換起西化、東化、羊中、大尖諸山，層巒重巇，高插雲端，別開生面。而西化山雙峰昂頭，對峙競秀，已露立穴朝向。張本中支法華嶺，龍身微曲盤旋，枝腳橫排，蔓延瓜瓠，累累不斷。繞裊至何山渡後嶺，再接再起，如層波疊浪，橫開凌霄。大帳頂平背圓，是為少祖秦望山①。星辰雄豪端嚴，精力擴充，彌滿陟巔。瞻仰夭矯不群，大有居中馭外之勢。前面一線當中委曲徒心出脈，兩邊帳腳齊送。穿渡覆釜嶺、天柱山、黃方嶺。星體五換六移，漸升漸高，如登天梯，卓然聳立。香爐峰②頭尖頭闊，山脊五峰排列，微有曲動，形如蠶卧高嶺。而脈從闊處直落，隱隱如帶飛舞，有起伏挫平之勢，無急硬直去之情。所謂高山眠體平貪直去，如僧參是也，以此剝盡剛老之氣，至斷續處起白鶴山，尖秀無瑕。正脈繞向陽明洞③，天束咽起頂高聳石帆山④。此山西連大會稽⑤，東帶若耶溪⑥，所為白水翠岩，互相映發。庚峰貪狼，開面照蔭穴場。復從左肩降勢出脈，到頭翻身勒轉。向內臨落橫列聯殊三峰，如梭如印，剝換武輔兼體至入首處。中垂隱靨，脈出戌方，撒落田際。左右有兩源泉湧出，四時澄清如鏡，由是隱跡藏形。中間無復脊脈之起，脫胎化弼，面前惟見圓唇之收龍，身後托紛披支腳逐條迴環。繞至雙溪港口與隔岸射的山，分出之葛山交牙鎖織，作為內關貼身護砂，審形度勢，回別眾山。居中立極，扦作壬山丙向。特朝西化雙峰聳翠，砂明水凈，穴法宛然。內堂元辰水，瀠洄環抱，真氣含蓄不漏。轉從辰方小橋流出，會通耶溪之水。即正干右肩纏龍，水源所從出也。復屈曲流至雙溪港，會上溪水，聯合向丑方悠悠揚揚之玄曲折而去。凝眸四顧，山環水繞，局緊氣寬。上收清虛天氣，洵成神仙奧窟焉！丁巳夏間，靜承先師咨岳先生之命，採訪蔣墓。曾經察看山巒繪圖郵呈，惟當時於四周之羅城暨山水之原委，未盡詳載。先師文孫采香世講幼承家學，善相風水。適去冬應聘來杭，晤後談及蔣墓，即欲往觀究竟，因事中止。今歲暮春，乃偕采香與同志諸君遊覽禹陵，復訪蔣墓。特用較准來山去水方向重繪是圖，以便後欲訪蔣墓者，知所循途焉！民國十一年歲次壬戌暮春會稽省繁章靜識按：咨岳即榮錫勛，生於一八四五年，著有《地理辨正翼》、《撼龍經疑龍經批註校補》等。一九一七年丁巳，其徒承師命往尋蔣公宗陽墳，直至一九二二年暮春，與師之孫同到實地尋訪，找到後在當年仲冬出一書，名《蔣大鴻先生墓圖》。榮錫勛在民國曾與其門徒遠走紹興，拜訪當時仍存的蔣大鴻墓地。其門人更補圖促文，成《蔣大鴻墓記》一書。按：①秦望山：秦望山是因當年秦始皇南巡時，登臨此山，遠望南海而得名。丞相李斯在山巔留下的２８９字的小篆《秦會稽山刻石銘》，更是極為難得的瑰寶。它那挺拔巍峨的山勢，眾峰之傑的雄竣，使秦望山成為俯瞰越中勝景的最佳所在。誠如王陽明《登秦望山》所寫：「秦望獨山萬山雄，縈紆鳥道盤蒼空。飛泉百道瀉碧玉，翠壁千紉削古銅。」②香爐峰：香爐峰海拔354米，峰頂岩石，狀如香爐，峰頂常雲霧繚繞，如香爐的青煙，香爐峰因此而得名。從石階登峰，沿途先後可看到巍峨的大雄寶殿、小巧的四面觀音殿等殿閣，這一千七百石階曲折盤行直上山脊，俗稱「螺螄旋」。來到山脊，可以看到摩崖石，有近現代題刻七處，右邊是「思遠塔」，高七層。在塔下的平台上，盡可遠眺四處山巒和八方秀水，沿山脊而上，還有幾處險地。先是「瘦牛背」，這一條極狹窄的岩石道，兩邊是深谷，再往前，雲門石和靜觀石當道如山，兩巨石間的間隙僅70-80厘米，要側身才能通過。來到香爐峰頂，峰四周景色十分壯觀，東側有巨石如鼠，石旁是大老鼠塔；往南看，山巒起伏，層層疊疊，山峰在雲霧中忽隱忽現；往北看，綠色的田野如片片綠葉飄浮在水面上。「爐峰禪寺」重建於l993年，佔地1．5萬平方米，有山門、九龍壁、放牛池、鐘鼓樓、人工殿、左右兩側配殿、大雄寶殿、藏經樓（佛堂）、客堂院等11處建築，主建築大雄寶殿9開間，高10餘米，建築雄偉，氣勢不凡。③陽明洞：也稱「禹穴」，雖名為洞，實為一群山回抱的山谷。相傳黃帝曾建侯神館於此，後被道教列為36小洞中的第11洞天。大禹在這裡得黃帝「金簡玉字書」，識山河體勢，窮百川之理，終於治平洪水，治水完畢，大禹將書藏於洞中，僅有一線縫隙。④石帆山：石帆山通體岩石，呈東西向，山形扁而狹長，山頂天然平坦。山岩石壁高數十丈，狀如一葉順風的帆，浮游於蒼莽雲海間，山名由此而來。另有一種說法是「石帆來海上」。說禹治水功成，天賜神女聖姑，聖姑從東海乘石船，張石帆來到這裡。石帆山留有七千年前卷轉蟲式的海侵遺迹，說明石帆山早先瀕海，從中我們可以領略到滄海桑田的巨大變化。⑤會稽山：《史記·夏本紀》曰：「禹會諸侯江南，計功而崩，因葬焉，命曰會稽。會稽者，會計也。」原名茅山，亦稱畝山，是中國歷代帝王加封祭祀的著名鎮山之一。是中國山水詩的重要發源地之一，歷代文人雅士留下了眾多詩文佳作。會稽山文化積澱深厚。三過家門而不入的上古治水英雄大禹，一生行跡中的四件大事：封禪、娶親、計功、歸葬都發生在會稽山。春秋戰國時期，會稽山一直是越國軍事上的腹地堡壘。秦始皇統一中國後不久就不遠千里，上會稽，祭大禹，對這座出一帝一霸從而兼有「天子之氣」和「上霸之氣」的會稽山表示敬意。⑥若耶溪：神秘而古老的若耶溪，是紹興稽北丘陵流入山會平原的最大溪河，發源於峨嵋山茅秧嶺，溪口在紹興城南稽山橋，全長23.5公里，集雨面積136.7平方公里。歷史上若耶溪曾流傳著諸多的神話傳說，如禹得天書、歐冶鑄劍、西子採蓮、秦皇望海等。而所謂樵風涇「朝南風，暮北風」的傳說，便是其中極其生動和風趣的一則。