大智度論 白話譯（54）

問曰：諸法甚深微妙不可思議，一切眾生尚不能得知，何況一人慾盡知一切法？譬如有人慾量大地，及數大海水渧，欲稱須彌山，欲知虛空邊際，如是等皆不可知，云何欲以一切種知一切法？　　

（問：一切法甚深微妙不可思議，一切眾生尚不能得知，何況一人想知一切法？譬如有人想量大地，及數大海水渧，想稱須彌山，想知道虛空的邊際，象這樣等都不可能知道，為什麼想用一切種知道一切法？）

答曰：愚痴闇蔽甚大苦，智慧光明最為樂！一切眾生皆不用苦，但欲求樂。是故菩薩求一切第一大智慧，觀一切種，欲知一切法。是菩薩發大心，普為一切眾生求大智慧，是故欲知一切種一切法。

（答：愚痴闇蔽是大苦，智慧光明最為樂！一切眾生都不喜歡苦，只想求樂。所以菩薩求一切第一大智慧，觀一切種，想知道一切法。這些菩薩發大心，普為一切眾生求大智慧，所以想知道一切種一切法。）

如醫為一人、二人，用一種、二種葯則足；若欲治一切眾生病者，當須一切種葯。菩薩亦如是，欲度一切眾生故，欲知一切種、一切法。如諸法甚深微妙無量，菩薩智慧亦甚深微妙無量，先答破一切智人中已廣說，如函大蓋亦大。　　

（如醫生為治一人、二人的病，用一種、二種葯就夠用了；如果想治療一切眾生病的醫生，應當須要一切種葯。菩薩也是這樣，因想度一切眾生，想知道一切種、一切法。如一切法甚深微妙無量，菩薩智慧也甚深微妙無量，前面回答破一切智人中已經廣說，如函大蓋也大。）

複次，若不以理求一切法，則不可得；若以理求之，則無不得。譬如鑽火以木，則火可得；析薪求火，火不可得。如大地有邊際，非一切智人，無大神力，則不能知；若神通力大，則知三千大千世界地邊際。

（又，如果不按道理求一切法，則不可得；如果按道理求一切法，則無不得。譬如鑽火用木頭，則火可得；劈開木柴求火，得不到火。如大地有邊際，不是一切智人，沒有大神力，就不能知道；如果有大神通力，就能知道三千大千世界地外是虛空象這樣叫地邊。）

今此大地在金剛上，三千大千世界四邊則虛空，如是名地邊。欲稱須彌山，亦如是。欲量虛空，非不能量，虛空無法，故不可量。

想稱須彌山，也是這樣。想量虛空，不是不能量，虛空無法，所以不可量。　

【經】舍利弗白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩，云何欲以一切種知一切法，當習行般若波羅蜜？」　　

【論】問曰：佛欲說般若波羅蜜故，種種現神變，現已應即說，何以故令舍利弗問而後說？

（【論】問：因佛想說般若波羅蜜，現種種神變，現在應該即說，為什麼使舍利弗問後而說？）

答曰：問而後答，佛法應爾。　　

（答：問而後答，佛法應該是那樣。）

複次，舍利弗知般若波羅蜜甚深，微妙無相之法，難解難知。自以智力種種思惟：若觀諸法無常，是般若波羅蜜耶？不是耶？不能自了，以是故問。

（又，舍利弗知道般若波羅蜜甚深，微妙無相之法，難解難知。自己用智力種種思惟：如果觀察眾法無常，是般若波羅蜜呢？不是呢？不能自己決定，所以問。）

複次，舍利弗非一切智，於佛智慧中譬如小兒。如說阿婆檀那經中：佛在祇洹住，晡時經行，舍利弗從佛經行。

（又，舍利弗不是一切智，在佛智慧中譬如小兒。如佛說阿婆檀那經中：佛在祇洹住，下午三點到五點經行，舍利弗隨從佛經行。）

是時，有鷹逐鴿，鴿飛來佛邊住，佛經行過之，影覆鴿上，鴿身安隱，怖畏即除，不復作聲。後舍利弗影到，鴿便作聲，顫怖如初。

（這時，有一隻鷹追逐一隻鴿子，鴿飛來停到佛的旁邊，佛經行走過鴿子停的地方，佛的身影覆到鴿的身上，鴿身安穩，怖畏即除，不再發出懼怕的聲音。後來舍利弗影子覆到鴿的身上，鴿便發聲，顫抖怖懼如初。）

舍利弗白佛言：「佛及我身，俱無三毒。以何因緣，佛影覆鴿，鴿便無聲，不復恐怖？我影覆上，鴿便作聲，顫慄如初？」

（舍利弗對佛說：「佛及我身，都沒有三毒。因為什麼因緣，佛影覆鴿，鴿便無聲，不再恐怖？我影覆上，鴿便作聲，顫慄如初？」）

佛言：「汝三毒習氣未盡，以是故，汝影覆時恐怖不除。汝觀此鴿宿世因緣，幾世作鴿？」

（佛說：「你三毒習氣沒有盡，所以，你的影子覆時鴿子恐怖不除。你觀察此鴿宿世因緣，幾世作鴿？」）

舍利弗即時入宿命智三昧，觀見此鴿從鴿中來，如是一、二、三世，乃至八萬大劫，常作鴿身；過是已往，不能復見。舍利弗從三昧起，白佛言：「是鴿八萬大劫中，常作鴿身；過是已前，不能復知。」

（舍利弗即時入宿命智三昧，觀見此鴿從鴿中來，象這樣一、二、三世，乃至八萬大劫，常作鴿身；過此已往，不能再見。舍利弗從三昧起，對佛說：「這鴿八萬大劫中，常作鴿身；過八萬大劫再往前，我再也不知道了。」

佛言：「汝若不能盡知過去世，試觀未來世，此鴿何時當脫？」

（佛說：「你如果不能全部知道它的過去世，試著觀察它的未來世，此鴿何時當得解脫？」）

舍利弗即入願智三昧，觀見此鴿，一、二、三世，乃至八萬大劫，未脫鴿身；過是已往，亦不能知。從三昧起白佛言：「我見此鴿從一世、二世乃至八萬大劫，未免鴿身；過此已往，不復能知！我不知過去、未來齊限，不審此鴿何時當脫？」

（舍利弗即入願智三昧，觀見此鴿，一、二、三世，乃至八萬大劫，未脫鴿身；過此已往，也不能知道。從三昧起對佛說：「我見此鴿從一世、二世乃至八萬大劫，未免鴿身；過此已往，不能再知道！我不知道過去、未來的邊際，不能知道此鴿何時當解脫？」）

佛告舍利弗：「此鴿除諸聲聞、辟支佛所知齊限，復於恆河沙等大劫中常作鴿身，罪訖得出。輪轉五道中，後得為人，經五百世中，乃得利根。是時有佛，度無量阿僧祇眾生，然後入無餘涅槃。

（佛告訴舍利弗：「此鴿除眾聲聞、辟支佛所知到的極限，還在恆河沙等大劫中常作鴿身，罪必脫離鴿身。輪轉五道中，後得為人，經過五百世，才得利根。這時有佛，度無量阿僧祇眾生，然後入無餘涅槃。）

遺法在世，是人作五戒優婆塞，從比丘聞贊佛功德，於是初發心，願欲作佛。然後於三阿僧祇劫，行六波羅蜜，十地具足，得作佛，度無量眾生已而入涅槃。」

（遺法在世，這人作五戒優婆塞，從比丘聞贊佛功德，於是初發心，願想作佛。然後在三阿僧祇劫，修行六波羅蜜，十地具足，得作佛，度無量眾生後而入涅槃。」）

是時，舍利弗向佛懺悔，白佛言：「我於一鳥，尚不能知其本末，何況諸法？我若知佛智慧如是者，為佛智慧故，寧入阿鼻地獄受無量劫苦，不以為難。」如是等，於諸法中不了故問.　　

（這時，舍利弗向佛懺悔，對佛說：「我對於一隻鳥，尚且不能知道它的本末，何況一切法？我如果知道佛智慧象這樣的話，為得佛智慧，寧入阿鼻地獄受無量劫苦，不認為是難事。」象這樣等，在一切法中不了達所以問。）

釋初品中檀波羅蜜義　　

【經】佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩，以不住法住般若波羅蜜中。以無所舍法應具足檀波羅蜜，施者、受者及財物不可得故。」　　

【論】問曰：般若波羅蜜是何等法？　　

（【論】問：般若波羅蜜是什麼法？）

答曰：有人言：「無漏慧根是般若波羅蜜相。何以故？一切慧中第一慧，是名般若波羅蜜；無漏慧根是第一，以是故，無漏慧根名般若波羅蜜。」　　

（答：有人說：「無漏慧根是般若波羅蜜相。為什麼？一切慧中第一慧，叫般若波羅蜜；無漏慧根是第一，所以，無漏慧根叫般若波羅蜜。」）

問曰：若菩薩未斷結，云何得行無漏慧？　　

（問：如果菩薩沒有斷結，為何得行無漏慧？）

答曰：菩薩雖未斷結，行相似無漏般若波羅蜜，是故得名行無漏般若波羅蜜。譬如聲聞人行暖法、頂法、忍法、世間第一法，先行相似無漏法，

（答：菩薩雖未斷結，行相似無漏般若波羅蜜，所以得叫行無漏般若波羅蜜。譬如聲聞人行暖法、頂法、忍法、世間第一法，先行相似無漏法，）

後易得生苦法智忍。有人言：「菩薩有二種，有斷結使清凈，有未斷結不清凈。斷結清凈菩薩，能行無漏般若波羅蜜。」

（後易得生苦法智忍（「苦法智忍」八忍之一。觀欲界苦諦而正斷欲界見惑的無間道智（「無間道」二道之一。方斷惑而不為惑間隔的無漏智）。忍是信的意思。信理而不疑惑的智慧，這是得苦法智的因，所以叫苦法智忍。智是果，忍是因）。有人說：「菩薩有兩種，有斷結使清凈的，有沒有斷結不清凈的。斷結清凈的菩薩，能行無漏般若波羅蜜。」）

問曰：若菩薩斷結清凈，復何以行般若波羅蜜？　　

（問：如果菩薩斷結清凈，為什麼還行般若波羅蜜？）

答曰：雖斷結使，十地未滿，未莊嚴佛土，未教化眾生，是故行般若波羅蜜。

（答：雖斷結使，十地沒有滿，沒有莊嚴佛土，沒有教化眾生，所以行般若波羅蜜。）

複次，斷結有二種：一者、斷三毒心，不著人天中五欲；二者、雖不著人天中五欲，於菩薩功德果報五欲未能舍離，如是菩薩，應行般若波羅蜜。譬如長老阿泥盧豆，在林中坐禪時，凈愛天女等，以凈妙之身來試阿泥盧豆。

（又，斷結有二種：一、斷三毒心，不纏愛不舍人天中的五欲；二、雖不纏愛不舍人天中的五欲，對於菩薩的功德果報五欲沒能舍離，像這樣的菩薩，應行般若波羅蜜。譬如長老阿泥盧豆，在林中坐禪時，凈愛天女等，用凈妙之身來試阿泥盧豆。）

阿泥盧豆言：「諸姊作青色來，不用雜色。」欲觀不凈，不能得觀，黃、赤、白色，亦復如是。時阿泥盧豆閉目不視，語言：「諸姊遠去！」是時天女即滅不現。天福報形，猶尚如是，何況菩薩無量功德果報五欲！

（阿泥盧豆說：「各位姐姐變作青色，不用雜色。」想觀不凈，不能得觀，黃、赤、白色，也是這樣。這時阿泥盧豆閉目不看，說：「各位姐姐離開！」這時天女即滅不現。天神的福報而得的身形，猶尚這樣，何況菩薩無量功德果報獲得的五欲！）

又如甄陀羅王，與八萬四千甄陀羅來到佛所，彈琴歌頌，以供養佛。爾時，須彌山王及諸山樹木、人民、禽獸，一切皆舞。佛邊大眾，乃至大迦葉，皆於座上不能自安。

（又如甄陀羅王，與八萬四千甄陀羅來到佛的地方，彈琴歌頌，用來供養佛。那時，須彌山王及眾山樹木、人民、禽獸，一切都跳舞。佛邊的大眾，乃至大迦葉，都在座上不能自安。）

是時，天須菩薩問長老大迦葉：「耆年舊宿，行十二頭陀法之第一，何以在座不能自安？」

（這時，天須菩薩問長老大迦葉：「年長的老修行，在行十二頭陀法人中為第一，為什麼在座不能自安？」）

大迦葉言：「三界五欲，不能動我。是菩薩神通功德果報力故，令我如是，非我有心不能自安也。」譬如須彌山，四邊風起，不能令動；至大劫盡時，毗藍風起，如吹爛草。以是事故，知二種結中一種未斷，如是菩薩等，應行般若波羅蜜。

（大迦葉說：「三界重的五欲，不能動我。此菩薩神通功德果報力使我不安，不是我有心不能自安啊！」譬如須彌山，四邊風起，不能動它；到大劫盡時，毗藍風起，吹它如吹爛草。因為這件事知道二種結中一種未斷，象這一類菩薩等，應行般若波羅蜜。）　

是阿毗曇中說：復有人言：「般若波羅蜜是有漏慧。何以故？菩薩至道樹下乃斷結；先雖有大智慧，有無量功德，而諸煩惱未斷。是故言菩薩般若波羅蜜，是有漏智慧。」

（這是阿毗曇中說。又有人說：「般若波羅蜜是有漏慧。為什麼？菩薩到道樹下才斷結；先雖有大智慧，有無量功德，而眾煩惱沒有斷。所以說菩薩般若波羅蜜，是有漏智慧。」）

復有人言：「從初發意乃至道樹下，於其中間所有智慧，是名般若波羅蜜。成佛時，是般若波羅蜜，轉名薩婆若。」

（又有人說：「從初發意乃至道樹下，在其中間所有智慧，總叫般若波羅蜜。成佛時，此般若波羅蜜，轉叫一切智。」）

復有人言：「菩薩有漏、無漏智慧，總名般若波羅蜜。何以故？菩薩觀涅槃，行佛道，以是事故，菩薩智慧應是無漏；以未斷結使，事未成辦故，應名有漏。」

（又有人說：「菩薩有漏、無漏智慧，總稱般若波羅蜜。為什麼？菩薩觀涅槃，行佛道，所以，菩薩智慧應該無漏；因為沒有斷結使，佛事沒有成辦，應是有漏。」）

復有人言：「菩薩般若波羅蜜，無漏無為，不可見無對。」

（又有人說：「菩薩般若波羅蜜，無漏無為，不可見沒有障礙。」）

復有人言：「是般若波羅蜜，不可得相，若有若無，若常若無常，若空若實。是般若波羅蜜，非陰、界、入所攝，非有為、非無為，非法、非非法，無取無舍，不生不滅，

（又有人說：「此般若波羅蜜，不能得到它的相，象有象無，象常象無常，象空象實。此般若波羅蜜，不包括在陰、界、入內，不是有為、不是無為，不是法、不是非法，沒有什麼可取可舍，不生不滅，）

出有無四句，適無所著。譬如火焰，四邊不可觸，以燒手故。般若波羅蜜相，亦如是不可觸，以邪見火燒故。」

出有無四句（第一有句。執必有我，即常見。第二無句。執必無我身，是斷見。第三亦句，執我身亦有亦無，是有無相違見。第四非句。執我身非有非無，是戲論見），適合無所著。譬如火焰，四邊不可觸，因為燒手。般若波羅蜜相，也是這樣不可觸，因邪見火燒。」

問曰：上種種人說般若波羅蜜，何者為實？　　

（問：上面種種人說般若波羅蜜，誰說的是真實的？）

答曰：有人言：「各各有理，皆是實。」如經說五百比丘，各各說二邊及中道義，佛言皆有道理。

（答：有人說：「各各有理，都是真實。」如經中說五百比丘，各各說二邊及中道義，佛說都有道理。）

有人言：「末後答者為實。」所以者何？不可破、不可壞故。若有法如毫釐許者，皆有過失可破，若言無亦可破。

（有人說：「最後答的是實。」為什麼？不可破、不可壞。如果有法如毫釐許存在，都有過失可破，如果說沒有也可破。）

此般若中，有亦無，無亦無，非有非無亦無，如是言說亦無，是名寂滅無量無戲論法。是故不可破、不可壞，是名真實般若波羅蜜，最勝無過者。

（此般若中，有也不存在，無也不存在，不是有不是無也不存在，像這樣的言說也不存在，這叫寂滅無量無戲論法。所以不可破、不可壞，這叫真實般若波羅蜜，最勝無過的。）

如轉輪聖王，降伏諸敵而不自高；般若波羅蜜亦如是，能破一切語言戲論，亦不有所破。

（如轉輪聖王，降伏眾敵而不自高；般若波羅蜜也是這樣，能破一切語言戲論，也不是有什麼被破。）

複次，從此已後，品品中種種義門，說般若波羅蜜，皆是實相。如是不住法住般若波羅蜜中，能具足六波羅蜜。

（又，從此已後，品品中種種義門，說般若波羅蜜，都是實相。象這樣不住法住般若波羅蜜中，能具足六波羅蜜。）

問曰：云何名不住法住般若波羅蜜中，能具足六波羅蜜？　　

（問：怎麼叫不住法住般若波羅蜜中，能具足六波羅蜜？）

答曰：如是菩薩觀一切法，非常非無常，非苦非樂，非空非實，非我非無我，非生滅非不生滅；如是住甚深般若波羅蜜中，於般若波羅蜜相亦不取，是名不住法住。若取般若波羅蜜相，是為住法住。　　

（答：象這樣菩薩觀一切法，不是常不是無常，不是苦不是樂，不是空不是實，不是有我不是沒有我，不是生滅不是不生滅；象這樣住甚深般若波羅蜜中，對於般若波羅蜜相也不取，這叫不住法住。如果取般若波羅蜜相，這是住法住。）

問曰：若不取般若波羅蜜相，心無所著，如佛所言：「一切諸法，欲為其本。」若不取者，云何得具足六波羅蜜？　

（問：如果不取般若波羅蜜相，心無所著，如佛所說：「一切法，欲是法的本源。」如果不取的話，怎麼能具足六波羅蜜？）

答曰：菩薩憐愍眾生故，先立誓願：「我必當度脫一切眾生。」以精進波羅蜜力故，雖知諸法不生不滅如涅槃相，復行諸功德，具足六波羅蜜。所以者何？不住法住般若波羅蜜中故。是名不住法住般若波羅蜜。

（答：菩薩因為憐愍眾生，先立誓願：「我必當度脫一切眾生。」因精進波羅蜜的勢力，雖知一切法不生不滅如涅槃相，仍然行眾功德，具足六波羅蜜。為什麼？因不住法住般若波羅蜜中。這叫不住法住般若波羅蜜。）