珍貴老照片：清末民初盛行的一夫多妻是欲還是制（組圖）

06-07

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引導語﹕無論是清末民初還是在中國古代的婚姻制度中，「一夫一妻制」是一個基本原則。一個男子不會同時有兩個或者兩個以上的妻，但是男子可以納妾，所以民國之前實際上是「一夫一妻多妾制」的形式。在大多數朝代，一般情況下男子只能有一個妻，一般稱正室、元配（如是皇帝的妻則稱皇后，皇帝的妾室為嬪妃），妻以外的其他配偶都是妾。妻的家族是丈夫的親族，如發生誅三族、誅九族等情況時，會相互受到牽連。而妾由於出身低微，地位低下，其家族與丈夫的家族基本無關。妻與妾生育的子女待遇也有顯著區別，前者稱「嫡出」，後者稱「庶出」，一般只有嫡子才有繼承父親職位爵位的資格。

珍貴老照片：清末民初盛行的一夫多妻是欲還是制（組圖）

古人云：「諸侯無二嫡」（意思是即使是天子諸侯也不能同時娶兩個妻。）源自《春秋·隱公五年》；《新唐書·儒學傳下·韋公肅》：「古諸侯一娶九女，故廟無二嫡，自秦以來有再娶，前娶後繼（繼妻），皆嫡也，兩祔無嫌。」「無二嫡」是出於宗教法制的考慮而作出的，是為了從理論上來避免諸子爭位的現象的發生。所以古人一般只會有一個妻子，其它均為妾，妻與妾之間有著明顯的界線。

一、歷史上「三妻四妾」 說法的解讀

先說「三妻四妾」中的正妻:正妻不一定都是大戶人家的女兒，只要是符合封建禮法，三媒六聘，八抬大轎娶進門的就是正妻。「正妻」僅僅表明這個女人的身份地位和婚姻情況，與家庭出身和經濟條件沒有必然的聯繫，如果女方已經答應男方的婚姻請求，爾後因為某些因素（如家道中落）而要求取消婚約，即被視為悔婚，女家的名聲會很壞。

然後兩個平妻，說是平妻（偏房），其實身份明顯要低了一頭。正妻與兩位平妻構成了三妻，那麼四妾是啥呢？其實就是男主人自己的貼身丫鬟和三位夫人的丫鬟「提干」以後的產物。（妾，又稱陪房、偏房、側室、妾侍，姨太（民國統稱）、亦有小老婆等俗稱。)以上幾人就是7位女主人，合成三妻四妾。

歷史上還有對「三妻四妾」出處的說法﹕春秋時期齊國一位國君，傳說當年齊國君主立後不決，乃至朝野上下議論紛紛，後來君主戲言稱立後三人，而事未成則卒，乃至史官未知其意，言稱極貴之人妻確有三：正宮，東宮，西宮此為三妻；四妾是指：家中父母所賜和三妻貼身隨侍俾女各一人。這僅僅是一個特例，不能作為依據的。

咱們繼續吧，那麼還有其他媳婦沒有呢？有的！

再往下就是「通房」；這個通房可以是四妾「提干」之前的身份，也可以是其他比較跟男主人「來電」的丫鬟。（如《紅樓夢》里賈寶玉身邊的襲人、賈璉身邊的平兒這一類介於「妾」和普通丫頭之間的群體)，這一群體女性類似於情婦（類似而不是就是），情婦是沒有法律地位的，情婦所生的子女通常也不具備合法的繼承權，「妾」所生的子女是具有合法繼承權的。請注意，這種丫鬟的身份要明顯高於普通丫鬟甚至是大丫鬟。一般大宅門裡，「通房」的月例要高於其他丫鬟，甚至是首領丫鬟。

那作為古代男人下面還有玩的么？

有的，那就是「外室」。外室的待遇就是類似於現在的「二奶」，給錢給房子甚至給丫鬟下仆老媽子，哈哈，真格是金屋藏嬌。

再往下還有嗎？有的！還是丫鬟，但是，主人快活了之後還是丫鬟，最多給倆零花錢。不要說提干，連「通房」的稱呼都沒有。月例還是原來的月例，工作還是原來的工作，身份基本上類似於性奴，而她們的後代通常非常低，以至於人們賭咒發誓「丫頭養的」就是這個意思。後代也是這樣，正妻生子為嫡子，其他的都成為庶子。

實際上古代人還是納妾瘋狂的清末民初時期，很少幾乎配置如此齊全的，都齊全了，基本上就是種馬小說了。

好了，關係理順了，咱們再深糾一下妻妾的正常情況。

正妻應該是大戶人家，容貌一般但是氣度雍容，對於理財、文藝、女紅都有涉獵，以便於管理後宅；這就是所謂娶妻當娶賢。納妾一般來說應該是小戶人家，主要取決於身材是否好生養，為子嗣考慮。

但是實際操作上，很多人家為了增加性娛樂，採取了「娶妻當娶賢，納妾當納顏」這一做法。雖說這一做法不能說錯，但是一般以色娛人的這樣小妾明白自己的姿色不可能持久，於是就拚命爭寵，家宅不寧的故事就誕生了（電視劇《甄嬛傳》里後宮的爭鬥不就是一個例證嗎）。

「妾」作為一個等級稱謂是表示一個女性在家族中合法地位的，《禮記·曲禮》:「天子有後，有夫人，有世婦，有嬪，有妻，有妾。」，妻妾的名位決定於其家族的社會地位及通婚的時機。因此說，中國傳統上，一個男子只可以有一位正妻（正室），其它的合法配偶為妾。

二、平妻之怨

前面說過，一名以上的正妻稱為平妻，即兩個都是大老婆，又有對房之稱，即與正房（正妻）對等。道光末年又稱兩頭大或多頭大，即兩個或多個妻子都是大老婆，是一夫一妻多妾制度下的一種親屬稱謂。與妾不同的是平妻不需向元配行妾禮，但實際上的地位仍然不及元配，平妻仍然要稱元配為大姊。

「平妻」（偏房）這個詞從來都不是官方叫法，明未《大明律·戶律·婚姻門》規定：「若有妻更娶者，亦杖九十」。所謂平妻就是後娶的那個，一輩子不回祖宅，不入宗族，只是外宅。要想認祖歸宗，回家就得執妾禮，想入族譜也是只能是妾，子女只能記妾生子。

清朝也有類似的規定。《大清律·戶律·婚姻》規定「妻妾失序」、「凡以妻為妾者，杖一百。妻在，以妾為妻者，杖九十，並改正。若有妻更娶者，亦杖九十，（後娶之妻）離異（歸宗）。」

乾隆40年，又定大清附例：「如可嗣之人系獨子，而情屬同父周親，兩情相願者，取具闔族甘結，亦准其承繼兩房宗祧。」這可以說是中國歷史上唯一一次對平妻的法律規定，獨子兼祧是以一子兼承同父兄弟兩房宗祀的特殊繼承方式，一人挑兩房，兩個媳婦雖然共享一個男人，實際上屬於堂妯娌。

但是仍有法律認為後娶之妻為妾，大理院認為：「兼祧後娶之妻，法律上應認為是妾，惟定婚之時，不知有妻，又不自願為妾者，許其請求離異」。直到清道光後才正式將擁有一位以上的正妻的稱為「平妻」，即兩個或多個妻子都是大老婆。

三、妾之怨

在民國之前的中國社會，一個女人如果成為「妾」，這就表明了這個女人在家族中的等級地位。「妾」的地位僅次於正室，也有妻亡故後，將「妾」扶正為「繼室」的（注意，是「扶正」而非「續娶」），一般稱為「納妾」，納妾也是明媒聘娶，只不過不能像娶妻那樣坐大轎，而是用小轎。

在妻妾地位懸殊的古代，妾只有一項權利是和妻同等享受的，那就是性生活。古代不少人除了貪戀妾的美貌之外，妾在古代還有更重要的一項職責，那就是生育。如果說妻與夫是一種姻親關係的話，那麼妾只是家庭的生育工具。《禮記》：「妾合買者，以其賤同公物也。」同樣是與丈夫共枕、為丈夫生育兒女，妾的身份卻只不過是買來的物品。她們在性生活上，雖然和妻子能享受到一樣的權利，甚至更優越，但她們的地位始終不高，比如古代還有規定說：如果妻子不在，妾不得與丈夫通宵相守，必須在性交完畢後即離去。

妾確實屬於個人財產性質，但並非不能贈送的，事實上，古代文人互相贈妾的情況很普遍，而且文人對這種行為視為一種雅事。蘇東坡就曾多次將小妾送人，據說其中兩個還是懷著孕的。北宋宦官梁師成，就自稱自己是蘇東坡送出去的小妾的遺腹子。而當年李白雲遊之前，就用自己的妾換了一匹白馬......對妾的小結如下﹕

1、妾有名分，地位次於妻，擁有財產繼承權；

2、妾完全不同於西方那種情人習俗，伴侶是固定化的，屬於家庭成員，這符合禮儀和倫理需要，也因為此，周禮嚴禁婚外情的發生；

3、妾被認為是個人財產，但與奴婢不同，是不能賣的，除非這個妾之前是家奴有賣身契的，而且也要先休了作為奴婢才能賣，在輿論上這樣干男方一般會很被動，很少有人敢這樣干；

4、妾不能代妻是在正妻還活著，還能夠處理家庭事務的情況下。如果正妻亡故或是因病不能主理家務，那通常的做法是在自己的妾當中挑一個能幹的（有時會是最得寵的）來代替正妻主理家務，直到正妻的位子有人填補進來為止；

5、夫與妾之間不是夫妻關係，而是主僕關係。但在家族中地位高於所有丫頭。

歷史上蘇東坡曾經將玩夠了的小妾送給朋友，說明中國早期妾的地位是很低的。一般而言，即使正妻死了，妾也是不能扶正為正妻的。妾的地位，其實就是主人的性工具、生育工具而已，在主人和當時世人的眼裡與家裡養的豬馬牛沒多少區別。（如《紅樓夢》里賈寶玉和賈環同時賈政的兒子，地位確實千差萬別，因為寶玉是賈政妻子王夫人所生，而賈環確實是賈政妾趙姨娘所生。）

不過，妾生的子女還是有一定地位的，雖然他們比不上正妻所生的嫡子嫡女，但是還是有一定的繼承權等權利的。不過妾所生的子女一般要認正妻做母親，生母永遠都只是姨娘的稱呼。

另外，納妾不是只有小戶人家才有，大戶人家乃至天皇貴胄都可以納妾，只是有嚴格的規定。《明會典》規定：親王可一次置妾10人、世子和郡王定額為4人（但必須年二十五歲而嫡無出者可始選2人，至年三十歲，嫡與妾皆無出者，方可娶足4人之數）、庶人年四十以上無子者可娶妾一人，違者笞四十。

所以說，「妾」作為一種等級，是具備法律地位的，而且還有「晉陞」的可能。但中國早期，是不準以妾代妻的，妾的親戚，不作為男方的親戚。（如《紅樓夢》中趙姨娘的兄弟，探春就不認為是舅舅，當然，賈政也不會認他做舅哥.....）。

其實，中國古代倫理有一套比較「科學」的地方。比如怎麼怎麼保護妻，政府規定﹕男人不能隨便休妻，必須是妻犯七出大罪才能夠休。還有，怎麼解決妻和妾的「和諧」問題，那就是妻在家庭中擁有地位，妾見到妻必須行大禮。

當男人死後，妻擁有丈夫留下來的妾的所有權，有的妻會將丈夫留下來的小妾賣掉，心好一點的選個人家把小妾嫁出去，心狠一點的則可以直接將小妾賣到窯子里去。

古代妻和妾在現實生活中是有矛盾的，《晉書》中記載了女詩人蘇蕙的生活。蘇蕙是晉代州刺史竇滔的夫人，因美貌博學，深受丈夫喜愛。但是，竇滔還寵愛一位能歌善舞的妾趙陽台。有一次，出於嫉妒，蘇蕙把這個妾痛笞了一頓，並且，當丈夫調任時，她也拒不隨同前往。因此，他丈夫帶著妾去赴任了。後來，蘇蕙悔悟了，作了一首八百多字的迴文詩，她把詩綉在絹上送給丈夫，於是，丈夫在她一片真情下感動了，復又和好如初。

又如元代書畫家趙孟頫的夫人管道升，自小受良好的文學熏陶，是一個富於獨創性的女詩人，她與丈夫志同道合，又深為朝廷賞識，婚姻美滿，但她曾作過一首《我儂詞》，這是她因丈夫要納妾，夫婦倆發生爭吵時寫的：

爾儂我儂，忒煞情多。

情多處，熱似火。

捻一個爾，塑一個我。

將咱兩個一起打破，

用水調和。

再捏一個你，再塑一個我。

我泥中有爾，爾泥中有我。

我與你，

生同一個衾，

死同一個槨。

這首詩詼諧形象，表達了她對丈夫的深情，也側面反映了她對丈夫納妾的哀怨。

四、出妻（離婚）

既有結婚，就有離婚。但是，由於女子依附於男子，所以男子可以休妻，而女子卻不能離夫，雖然這在漢代及漢代以前尚不嚴格，但是已見端倪。

在古代，男子離婚，使婚姻關係永遠停止，叫「出妻」。但是在貴族方面不直稱，於是自稱其姊妹被出為「來歸」，稱他人的姊妹被出為「大歸」。例如《左傳·春秋上》：「夫人姜氏歸於齊。左氏曰：『大歸也。』」

當然，對平民百姓來說，就沒有這麼多講究了。當時「出妻」的理由主要有七條，稱為「七去」。《大戴禮記本命》：「婦人七去：不順父母，為其逆德也；無子，為其絕世也；淫，為其亂族也；姤，為其亂家也；有惡疾，為其不可與共粢盛也；口多言，為其離親也；竊盜，為其反義也。」

但是，欲加之罪，何患無辭。以上「七出」，有些理由完全不能成立，而「七出」之外，還有一些「理由」，就更荒唐了。例如《韓詩外傳》說，孟子之妻在房內蹲著，孟子就要休她。《韓非子·說林》說：「衛人嫁其子而教之曰：『必私積聚，為人婦而出常也；其成居，幸也。』其子因私積聚，其姑以為多私而出之。」因為古代婦人無私產，那位衛人之女只不過是留了點私房錢，在古人看來簡直和盜竊差不多，於是就被趕出了家門。

古代男女結婚，表面上是男子娶妻，實際上是公婆取媳婦，公婆的權力大得很，它代表了一種宗族的勢力。有時「出妻」，不是決定於丈夫，而是決定於公婆。如《禮記·內則》規定：「子甚宜其妻，父母不悅，出；子不宜其妻，父母曰是，善事我子，行夫婦之禮焉，沒身不衰。」這就是說，夫妻感情融洽，但公婆不喜歡她，就可以「出」她；如果夫妻感情不好，但公婆很中意這個媳婦，那麼兩個人也必須「白頭到老」，這種禮教與宗法制度真是荒謬已極！

歷史上南宋時期著名的愛國詩人陸遊與唐婉兩人青梅竹馬，麗影成雙。成婚後，兩人魚水歡諧，情愛彌深，沉醉於兩人的天地中，不知今夕何夕，把什麼科舉課業，功名利碌都拋置於九霄雲外。令他母親大為不滿，幾次以姑姑的身份、更以婆婆的立場對唐婉大加訓斥，責令她以丈夫的科舉前途為重，淡薄兒女之情。但陸、唐二人情意纏綿，無以復顧。最終陸母強令他：「速修一紙休書，將唐婉休棄。」陸遊心中悲如刀絞，素來孝順的他，面對態度堅決的母親，除了暗自飲泣，別無他法。只留下一闕多情的《釵頭鳳》，令後人為之唏噓嘆息。

被「出」的女子當然是十分痛苦的。周朝有個人叫商陵牧子，娶妻五年而無子，但夫妻感情甚好，父兄卻強令商陵牧子改娶，其妻知道了十分傷心，中夜倚戶悲嘯。牧子聽到後，心中悲愴，就援琴作《別鶴操》：

將乖比翼兮隔天端，

山川誅遠兮路漫漫，

攬衣不寐兮食忘餐！

此歌情真意切，感動了家人，於是仍為夫妻。這只是一個例外，古代硬折連理、棒打鴛鴦的被「出」之婦不知有多少。

不過，如果男子隨便「出」妻，婚姻、家庭就不能穩定，那麼就會影響社會的穩定了。所以，又規定了有三種情況不能「出」妻，這叫「三不去」。《孔子家語》說：「三不去者，謂有所娶無所歸；與共更三年之喪；先貧賤後富貴。」當然，人們對這「三不去」能實行到什麼程度，那就是另一回事了。

女子除被「出」外，還經常被丈夫遺棄。其實，「出」妻和遺棄並無本質的差別，可能遺棄妻子比「出」妻更不需要有什麼「理由」。遺棄妻子絕大部分是由於丈夫喜新厭舊。

古人以詩文詠棄婦之苦的，各個朝代都很多，其中有許多是膾炙人口的，如漢末王粲的《出婦賦》：

君不篤兮終始，樂枯荑兮一時；

心搖蕩兮變易，忘舊姻棄兮之！

又如三國時曹植的《出婦賦》：悅新婚而忘妾，哀愛患之中零；

恨無愆而見西，悼君施之不忠！

五、古代及清末民初的婚姻制度

從春秋戰國以後，已逐漸以制度形式規定了一夫多妻制。而那些帝王、貴族、官僚的多妻，往往是以官制的形式規定，如《禮記·昏義》末段有云：「古者天子後立六宮，三夫人，九嬪，二十七世婦，八十一御妻」。

周代開始建立禮制，不僅規定了天子、諸侯、大夫妻妾的數目，而且規定了同房的時間和順序。

在秦漢以前有媵（ying）的說法。《僅禮·婚禮》注曰：「古者嫁女必以侄品從，謂之媵。」媵制是指一個女子出嫁，須同姓品侄（隨同女子出嫁的妹妹或侄女）和奴僕隨嫁。而從嫁過去的姊妹就是媵，地位比妻子低，比妾要高，與所謂平妻一樣，實質上也是妾。妾就是所謂小妻、側室、偏房、旁妻、下妻、少妻、庶妻等等。《穀梁傳·僖公九年》：「毋為妾為妻。」而嫡妻死後，媵就能夠有機會成為正妻，但是其他來路的妾是沒有機會的。所以許多人以為妾可以扶正，其實不然。

媵、妾制的產生雖然有其一定的歷史原因，但由於它是一種十分不合理的婚姻制度，所以很早就有人主張革除它。

自秦漢以後已經沒媵了，律法明文規定了一夫一妻，同時可以適當納妾的制度。《孟子》：「齊桓五禁，一曰無以妻為妾」，是關於亂妻妾位的最早記載。秦朝實行一夫一妻制，《法經雜法》規定：夫有一妻二妾，則刑聝，夫有二妻則誅，妻有外夫則宮。

漢代史學家蔡邕所著的《獨斷》稱﹕「卿大夫一妻二妾」。有點文化和身份的人，可以娶一個妾，即「士一妻一妾」。普通老百姓是不準娶小老婆的，「庶人一夫一婦」，和現在一樣，是一夫一妻制。

魏晉時納妾有明文規範，因地位不同而有所限制：諸王可以納妾8名，公侯可以納妾6名，一、二品官員可以納妾4名，三、四品官員可以納妾3名，五、六品官員可以納妾2名，七、八品官員只能納妾1名，老百姓不準納妾。

唐朝《唐律疏議戶婚律》明確規定：「諸有妻更娶者，徒一年，女家減一等，若欺妄而娶者，徒一年半，女家不坐，各離之」。

「以妾及客女為妻，徒一年半。」即假如把妾升為妻，就觸犯了刑律，要服刑一年半，而且服刑之後也必須離異。

宋律基本沿襲唐律，只承認妻與妾，兩者地位分明，完全沒有平妻的規定，且宋代幾乎沒有唐代的並嫡之風。《宋刑統·戶婚律》同樣規定：「諸有妻更娶妻者，徒一年，女家減一等；若斯妄而娶者，徒一年半，女家不坐，各離之」。

元朝曾有明文規定庶人不得娶妾。後來有官員譚澄諫言說﹕不孝有三，無後為大，宜令民年四十無子聽取妾，以為宗祀計。朝廷從之，遂著為令。意思是說，平民百姓年過四十無子才能納妾。

明朝的帝王雖然大多荒淫無度，然而，朝廷卻對民間的男女關係控制則從緊，庶人娶妾也是不許的。但是，人慾難禁。在明代，雖然規定庶人之家不得存養奴婢，但民間有錢的人家還是以找「幫工」、「奶娘」等理由蓄養留用。而在明朝後期，不少男子登科及第後，多易號納妾，時有「換個號，娶個小」一說。但作為老百姓就難以做到這一點了。明代朝廷還明確規定：官員不可納妓為妾，否則革去官職，永不敘用。

清朝法律上規定「兼祧」(兄弟數人，其中一個沒有兒子的，便讓另一個兄弟的兒子繼嗣兩房)，兼祧人不脫離原來家庭的裔系，兼做所繼承家庭的嗣子。俗稱一子頂2門。即兄弟2門或3門只生有1個男性後代時，可分別為其娶2房或3房妻子，以傳幾門的後代。兼祧的目的是為了承繼香煙後代。因此說，清代兼祧，正妻只有1個，除非她死了、休了騰出位子了，不然要想娶妻就是重婚罪。除了不可動搖的正妻，其他都是妾，不管你叫那個人為二房、次妻、平妻還是二夫人等等，她的實質就是妾。

《大清律例·戶律·婚姻》「妻妾失序」條規定：「若有妻更娶妻者，亦杖六十。」、「凡以妻為妾者杖一百，以妾為妻者杖九十，並改正。若有妻更娶者，亦杖九十，（後娶之妻）離異（歸宗）。」

到了嘉靖年間，朝廷才放開納妾的限制，也是規定「民年四十以上無子者，方聽娶一妾，違者笞四十。」但如果誰敢偷偷納妾，則要受皮肉之苦，要被痛抽四十皮鞭。

隨著辛亥革命的勝利和民國的成立，南京臨時政府在法律上規定了一夫一妻制，「納妾」已不為民國法律所保護，特別是「五四」新文化運動後，女權被提出，提倡男女平等，「一夫一妻制」才真正實行起來。

中華民國1930年公布《民法》規定一夫一妻制。但初期民間納妾仍然盛行，政府只能做到要求高級官員不要納妾。

民國男人如果真的喜歡上了別的女人，可以與原配離婚，但不能不離婚又結婚，否則犯重婚罪。孫中山和蔣介石便都是與原配妻子離婚後，才分別與宋慶齡、宋美齡結婚的。

但是，我們不論從名人傳記中，還是影視作品裡，都能看到，民國男人身邊大都不只一個女人，娶上三、五房小老婆在民國時很常見，有人甚至擁有幾十房妻妾，這就是民國時期特有的「姨太太」現象。在這種現象下，軍閥官僚納妾成風。袁世凱妻妾10房；曹琨妻妾4房；段祺瑞妻妾7房；張作霖妻妾6房；楊森公開的妻妾12人等等。最典型的要說軍閥張宗昌了，人稱「三不知」將軍，即兵不知有多少，錢不知有多少，姨太太不知有多少。當然，後來還是有人幫他數出了個數：他至少有23房姨太太。另一位以多妻著稱的官僚楊森，國民黨三星上將，公開的妻妾12位，子女共有43人。楊森自己規定在每個老婆處輪流住宿三夜，如果某妾懷了孕，發給5000元生活費......

而時任川軍師長，電視劇「傻兒師長」的原型範紹增就有姨太太多達四十位，可謂曠古奇聞。　　除了軍閥官僚，一些巨富大賈也廣置姬妾。社會上常以妻妾之多少，來衡量其人財產之豐嗇，因此往往有納妾以為虛撐門面者。某富豪家有胡椒樹108株，每年收入極豐，竟然娶108個妾，每妾各收一株樹的利益作為飲食服飾之費。至於擁有三妻四妾者不可勝數，不少人認為只有如此才足以維持中等人家的體面。而明知納妾不該為而故犯的有識之士其實也大有人在。即使如創設「一夫一妻世界會」的梁啟超，也曾暗地裡納有小妾。據《革命逸史》所記，梁啟超的原配夫人李惠仙在結婚時，曾帶來了兩名丫環，其中一個叫王來喜（王桂荃），聰明勤快，深得梁氏夫婦的喜歡，家中事務甚至財政都由她掌管。1901年，梁啟超的長子梁思成誕生，幼時身體單薄，為了香火旺盛，1903年，梁啟超在李惠仙的准許下納王桂荃為妾，王桂荃後來一連給梁啟超又生下了6個子女。對於這樁婚事，大概是考慮到有悖於一夫一妻制的主張，梁啟超從不張揚，盡量諱避。他在信中提到王夫人時，多稱「王姑娘」、「王姨」或稱「來喜」。

經濟學大家馬寅初也納有小妾。還有被譽為中國畫家中「五百年來第一人」的張大千，也多有風流韻事流傳人口。一家報紙說他有八位夫人，張大千聞後哈哈大笑，說：「要打對摺！要打對摺！」八位夫人打對摺，就是四位了，即曾慶蓉、黃凝素、楊宛君、徐鴻賓。另外他尚有四五位婚外情人，如李秋君、朝鮮姑娘春紅、日本姑娘山田等。

鑒於此，曾任國民政府主席的林森，在捐建的廬山山道旁邊的石凳上，別出心裁地刻上「有姨太太的不許坐」，成為一時笑談。

民國實行一夫一妻制，為何又會出現這類娶小的「違法亂紀」行為呢。原來，問題出在民國的法規上，民國的「司法解釋」和實際判決中，竟然默認了納妾的合法性。

民國的婚姻司法解釋：

民國十九年（1930年）12月，國民政府頒布了民法《親屬編》，並於次年5月施行，其針對的就是婚姻家庭。

當時，國民黨中央政治會議的立法原則是，「妾之問題，毋庸規定」。並認為：「妾之制度，亟應廢止，雖事實上尚有存在者，而法律上不容其承認，其地位毋庸以法典及單行特別法規定。」

而早在民國十七年（1928年）12月24日，時任立法院院長的胡漢民在演講中便向婦女協會公開承諾：「中國女子的人格，將由本黨的主張和本院的立法，提高起來，保障起來。」

在此立法精神下，《親屬編》中廢除了「妾之制度」，不再規定妾與妻的關係和在家庭中的地位。千百年來一直存在於中國男人婚姻生活中、並且為男人寵愛的「妾」，從法律上徹底消失了。此舉在當時影響甚大，由於是「新鮮事」，社會上分歧嚴重。

有的學者認為，廢除「妾」，此舉意在保護一夫一妻制；有的則認為，這給妾與妻爭權奪利埋下了伏筆，是提倡「妻妾平等」的信號。當時，全國各地的報紙都曾就此展開了大討論，波及了民國社會的各個階層。

民國婚姻立法的初衷，顯然意在保護一夫一妻制，但是在實際司法操作中卻變味了：

「二十年院字第六四七號解釋」稱：「娶妾並非婚姻，自無所謂重婚。」

「二十年院字第七三五號解釋」稱：「妾雖為現民法所不規定，惟妾與家長既以永久公共生活為目的，同居一家，依民法第三項之規定，應視為家屬」。

「二十二年上字第六三六號判例」稱：「民法親屬編無妾之規定。至民法親屬編施行後……如有類似行為，即屬與人通姦，其妻自得請求離婚……得妻之明認或默認而為納妾之行為，其妻即不得據為離婚之請求」。

這些司法解釋，可以說嚴重違背了「一夫一妻制」原則：男人納妾不算重婚，屬「與人通姦」行為，最多是道德問題。這與現在對婚外包二奶、養小三是「作風問題」何等相似啊。

因此，民國的一夫一妻制實際上名存實亡，提高女權的立法願望也大大弱化。民國男人找小老婆相當自由，比古代男子更厲害。不過，當時隨著婦女解放的呼聲高漲，「納妾」舊俗還是遭到人們的抨擊。

直到新中國成立後的1950年，《中華人民共和國婚姻法》的公布，殘存數千年的傳統妻妾制度才得到徹底的廢除。

提出「存天理，滅人慾」理念的朱熹認為，「一夫一妻多妾」本質上是「三妻四妾」，三妻四妾是人慾，一夫一妻才是天理。

回顧歷史，並從清末民初婚姻上盛行的一夫多妻亂象來看，雖有法制上的問題，造成一夫一妻制實際上名存實亡，但中國幾千年封建帝王的「三宮、六院、七十二妃」後宮淫濫及貪慾思想的影晌，是造成軍閥官僚、豪富大家以娶妻納妾為樂的根源。因此可以說，清末民初盛行的一夫多妻是人慾而違背天理的......

歷史上「一夫一妻多妾」 家庭影像

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溥儀在晚年自傳中坦承：我先後有過四個妻子，按當時的說法，就是一個皇后，一個妃，兩個貴人。圖中為皇后郭布羅·婉容、皇妃文綉、後宮嬪妃與格格合影。黑衣老太太與皇妃文綉中間的那個小女孩是格格完顏立童記（長大後曾追求過溥儀，終生未嫁），後排左四為朗貝勒府二格格愛新覺羅·恆香（未代皇后婉容的養母）。

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皇后婉容、淑妃文綉與格格合影。前坐者為端康皇太后，自右至左：唐怡瑩（溥傑前妻，又名唐石霞，女畫家）、文綉、婉容、格格。

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清末嬪妃們、格格和外國公使夫人的合影。

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清末某皇帝的嬪妃合影

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後宮眾嬪妃合照，第一排中間最黑的是恭親王奕?之女，固倫榮壽公主，俗稱「大公主」（特許乘金頂紅轎，連慈禧也怕她三分），由慈禧太后指婚於固倫額駙景壽之子志端，五年後老公就死了。

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榮壽固倫公主（中）與後宮眾嬪妃合影，1903 年左右。

據清《國朝宮史》載：皇帝的老婆，第一位的是皇后，只許一個，主持內宮事務；第二是妃，其中皇貴妃一人、貴妃二人，妃四人；第三位是嬪六人。皇后居中宮，妃嬪居東西十二宮。第四位是貴人；第五位是常在；第六位是答應，這就不限數額，只看皇帝的精力與喜愛了。

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左起：瑾妃、德齡、慈禧、容齡、容齡之母、光緒皇后。

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宮廷里的滿族宮女宮選妃嬪名曰「驗看八旗秀女」，宮選宮女名曰「挑選三旗女子」。凡八旗官員家中年滿13歲不到17歲的女子，都必須參加三年一次的秀女挑選。秀女們要走進紫禁城並經過一道道的考察。經複選再度被選中的秀女，有兩種命運：一是留於皇宮之中，隨侍皇帝左右，成為后妃的候選人，即入選者名為「貴人」，由貴人升為嬪，由嬪再升為妃。但能進入後宮給皇帝當妃子的女人並不多；二是賜予皇室王公或宗室之家，為親王、郡王和他們的兒子指婚。

而宮女選擇的範圍只限於內務府各佐領所屬上三旗（正黃、鑲黃、正白）包衣任職佐領、管領以下家庭的女兒，供內廷役使。從順治十八年後為每年一次，凡年齡在13歲以上者，便造冊送內務府會計司備選。被選中的宮女一部分被分配到皇帝、皇后、嬪妃、公主、阿哥等各宮中隨侍。不同等級的人配給宮女的數量也不同，在清朝的典制書里，康熙朝規定：皇太后12名宮女、皇后10名、皇貴妃8名、貴妃8名、嬪妃6名、貴人4名、常在3名、答應2名。其餘的部分就分配到六局處服役。不過也有例外，即被皇帝看中而升為答應、常在以致嬪、妃的，那就要永遠留在宮中了，但這是極少數的。

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載灃與妻妾、家族大合照

載灃（右二，後立者），其他人物為劉佳氏（右六）、李佳氏（中坐）、載洵（左一）、載洵福晉（左二）、載濤（右一）、載濤福晉（左三，後立者）、載灃福晉瓜爾佳氏（左六，後立者）。1914年攝於醇親王北府。

(愛新覺羅·載灃（1883年－1951年），滿族。奕譞的第五子，生於清光緒九年正月初五。宣統帝愛新覺羅·溥儀之父，清攝政王、軍機大臣。)

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清末一大臣的房子里住著妻妾、子女、僕人。北京（1871年—1872年）

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清末一位丈夫和他的妾

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清末一位老者與他的妻妾、子女。

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清末全家合影（1870年）

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照片中攝影師派上了不少道具，出現了五把樣式各異的扇子，而與茶几背後八卦圖陰陽相對應的兩組人員中，最靠右的男孩身體被削去一半，而左邊卻有大片完全不必要的空間。一切似乎說明官宦之家（注意男主人的官靴）這次拍攝並不簡單。應該加以說明的是，當時昆明城內道觀雖多，但信道的人卻遠遠少於信佛的。圖中左邊三人應該是小妾和她生的子女，右邊兩人則應該是正房所生之子。

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