凈空法師新加坡學佛答問(51-60集)
問：「我家拜觀世音菩薩，如果皈依了，早晚課只念阿彌陀佛，請問是否對觀世音菩薩不恭敬？」
答：我想這個事情，觀音菩薩不會像一般人那麼小心量，我們不要把觀音菩薩看低了。阿彌陀佛是觀音菩薩的老師，觀音菩薩是阿彌陀佛的學生，我們稱揚他的老師，拜他的老師，我相信他一定很歡喜，所以這個用不著顧慮。
問：「我念大悲咒一年了，皈依之後早晚課還要念大悲咒嗎？我到外地去，早晚課怎麼做？拜菩薩是否需要燒金紙？」
答：佛法的修學，最重要的是「專精」，所謂是「一門深入，長時薰習」，功夫才能得力。功課做多了，做雜了，只能跟佛菩薩結善緣，這一生成就非常困難。出去旅行，早晚課一樣的可以不中斷。你旅行時可以帶佛像供養，尤其現在佛像的卡片很多，攜帶很方便，面積也不大，在旅館房間裡面也可以供養，早晚課做完之後再把佛像收起來。
拜佛、拜菩薩，決定不要燒金銀紙，這些東西是民間祭祀鬼神的一種方式，不是供養佛菩薩。供養佛菩薩，《華嚴經》講：「如說修行供養」，佛在經上教導我們的，我們依教奉行，老實去做，這是最好的供養。所以不必燒這些金銀紙，甚至於供具都不需要。供具是表法的，道場需要，因為這是提醒大眾，個人要不要都沒有關係。通常家裡佛堂，供一杯水或者燒一支香，香花、燈燭供養就可。
問：「弟子的兒子兩歲多，今年中被診斷有血癌，目前正在接受化療。請問除了念經、放生、吃素之外，我們身為父母的，還必須要做些什麼，才能使這個小生命順順利利完成治療？」
答：這個事情，父母如果真正懂得斷惡修善，積功累德，發願迴向，確實會有效果。我們在《地藏經》上看到，兒女為父母發願，能夠收到不可思議的效果。同樣一個道理，父母為兒女能發大誓願，這個功德也是無量無邊。即使這個小孩生命保不住，我們過去在台北遇到過，但是這個小孩來到這個世間時間雖然短促，他度了父母，也度了一家人。
往年有這麼一樁故事，佛家講「公案」，我們一般人講「故事」，這是事實。我記不得是哪一年，農曆過年的時候，
這個事情過了之後，館長就到圖書館。一到圖書館，就有一位居士，是一位老同修領他一道來的，已經在那裡等候。館長問他：「什麼事情？」他說：「我的女兒車禍死了，求超度。」我們「台北華藏圖書館」的規矩，過年期間不做超度佛事。館長立刻就想起來，她說：「你的女兒是不是十一、二歲？」他說：「是的。」館長想起來，剛才那個電話是鬼打的，不是人打的，立刻就想到要幫助她，就立刻給她設牌位。館長問我：「她為什麼打電話給我？」我說：「妳是館長，妳有權。她當然不找別人，找別人沒有用處，只有找妳！」給她立了牌位，早晨給她誦經超度。因為這個事情，他們全家都學佛了，這是來度她全家的。所以，這都是過去生中的善知識，她是來示現的，她是有所為而來的。她的過世，全家人學佛了，鄰居、朋友也學佛，連她的老師、同學們也都學佛了。這是佛法裡面講的「善友」，《華嚴經》講的善友。
一定要發願迴向來幫助他，這是應當要做的。你們做父母的，誠心希望佛菩薩能幫助小孩順利度過難關，給他一個生存的機會，你們應當像佛經上所說的「發大心」。通常，像過去我們在台中修學的時候，李老師年歲大了，看人看多了，經驗很豐富，我們同學當中有一些命相很薄，就是不但沒有福報而且是短命，壽命不長，李老師遇到這些同學，都勸他發心出來講經。講經弘法，在世法、佛法裡面來說，都是第一等的大功德。如果真正發心弘法利生，絕不用這個來做為求名聞利養的手段，這個人的命運轉得就很快，確實像佛門中常說的「有求必應」，求富貴得富貴，求長壽得長壽。真正發心去做，不求，感應也自然現前。這些事情，我們過去經歷很多，是真實的，絕對不是妄語。
這位同修問了三個問題。第一個問題：
問：「我因為家庭生活困難，靠丈夫工資維持生活，很想去賺錢幫助家用，但是我一旦出去賺錢，就會得病，正好賺的錢足夠看病。請問我是在家精進念佛就好，還是出去工作？我也拿不定主意，放在心裡有時候會很煩惱。」
答：煩惱要把它放下！人常常在煩惱當中，對於身體健康就會造成很大的障礙。妳要想身體健康，一定要常生歡喜心，把煩惱丟掉。我們提倡的四好，一定要「存好心、說好話、行好事、做好人」。希望妳將《了凡四訓》，我們現在有電視劇，我也常常勸勉同修，妳一天看一遍，一年不要間斷，妳的命運自然就轉了。妳去學了凡先生，妳看看他是怎麼存心的，他是怎樣生活、處事待人接物，這樣就好。
問：第二個問題，「我有時候很想學會講經救度眾生，可是自己的條件並不好，年齡半百，記憶力也不是很好。但有一個聲音在我打坐的時候會告訴我：『誓救眾生。』我自己現在修行有許多毛病和偏執，連自己都救不了，又怎能救眾生，我也想度眾生，請問怎樣才能成就自己度眾生？」
答：這個問題我也不多說。我剛才講的，妳去看《了凡四訓》的兩片光碟，現在我們這邊流通得很多。妳果然能夠一天聽一遍，聽上一年，妳自己得度，妳也知道怎樣去度眾生了，這個問題全部都給妳解答了。
問：第三個問題，「我母親今年七十多歲，平時沒有做過功德，但念佛很精進，請問這樣能往生嗎？還需要什麼助修？」
答：尤其是年歲大的人，能夠念佛精進，萬緣放下，一心念佛，就能成就。
這一位同修有六個問題，他是用鉛筆寫的，看起來比較吃力一點，希望大家以後寫條子不要用鉛筆寫。
問：第一個問題，「這一生修念佛法門修得很好，可是臨終業障現前，不要人來助念，請問這時候怎麼辦？」
答：只好隨他去了，還能怎麼辦！我也曾經見過，平時念佛念得很好，臨命終時貪生怕死，不肯讓人助念，聽到「阿彌陀佛」就討厭，這種人確實有，但他還是死了；這種人死了之後，我們曉得，依舊搞六道輪迴。這樁事情要在平時辦，臨命終時就來不及了。所以念佛人對於教理不能不通達，這個很重要；換句話說，對於宇宙人生真相，人決定不是只有這一生，有過去、未來，生死是一種自然現象，我們今天講自然的新陳代謝的現象。明瞭這個現象，生也沒有什麼好高興，死也沒有什麼恐怖。真正了解事實真相的人，我們都明瞭，生死就像換一件衣服一樣，那麼樣的自在，一絲毫恐怖都沒有，捨身受身就跟穿衣服、脫衣服沒有兩樣。
因此，我們希望來生比這一生生活環境更好、日子過得更好，你就要懂得斷惡修善的道理。一個人生活為什麼很痛苦、艱難？惡業感招。有些人在一生當中過得很幸福、很快樂，那是善業感招。因多半是過去生中種的，過去生中種的因，佛講：「欲知前世因」，前世我們幹些什麼？「今生受者是。」我們這一生的受用是果報；過去生中種的因，這一生受果報。「欲知來世果，今生作者是。」你要想像：我來世會怎麼樣？你就想你這一生的造作，你的思想、你的言行；這一生造作的，來生果報現前。果然懂得這個道理，我們就要清楚，縱然這一生受盡苦難，知道前生沒有造善因。這個不要緊，現在受一些苦報，現在懂得了，我從今以後，斷一切惡，修一切善，來生殊勝、好的果報就會現前。如果我們斷惡修善做得很積極、很努力、很認真的在做，往往這一生後半世的命運就改變了。
了凡先生是一個很好的例子。他遇到雲谷禪師之後，聽雲谷禪師的開示，他覺悟了，他明白了：命確實是自己造的，所以他從事於改造命運的修學法，他真的改過來了。他命裡沒有功名，用現在話說，他命中沒有學位，結果他考中了舉人、進士。中國過去舉人、進士是學位的名稱，進士是最高的學位，相當於現在的博士，舉人相當於碩士。命裡沒有功名的，他得到了，這是靠這一生的努力。
他的修行是用功過格，著相修行，每天做的善事、惡事都記載下來。這個方法雖然很笨拙，對於初學的人特別有效。我們是凡夫，我們不是聖人，不可以好高騖遠，用功過格天天反省、天天改過，會收到殊勝的效果。如果不用這個辦法，學不著相、學不分別，最後沒有一個不墮落；那個辦法太高了，不是普通人能做到。自己一定要曉得自己的根性，要曉得自己的程度，那個笨拙的方法，往往產生不思議的效果。我們不妨用這個辦法修，修個十年、二十年再往上提升，漸漸「離一切相，即一切法」，那個成就就無比殊勝。可是自己一定要明瞭，自己境界是不是真的提升到這一個階層，如果不是真的，後果適得其反，這個道理要懂，非常非常的重要！
問：第二個問題，「《地藏經》說：善男子善女人，臨終都會有無量鬼神來障礙，何況帶業眾生！起心動念無不是罪，無不是業，不要輕視小小罪業，能障聖道。又說：若有人每日念千聲地藏名號，念滿一千天，能得鬼神擁護，臨終就不會有障礙。修念佛法門，為臨終不被鬼神來障礙，每天也念地藏名號，每日念千聲，念滿一千日，請問可以嗎？是否雜修？」
答：可以，不算雜修，這個算做助修。因為你是有期限，「每日念一千聲，念滿一千天」，一千天是三年。你在初學的時候，用這個方法做助修，用念佛為正修；正修是盡形壽，是我們一生，功夫一天都不能夠缺，助修用三年。這個方法可以，這個不算夾雜，也相當的專，行！不念行不行？不念也行。為什麼？專念阿彌陀佛，鬼神都尊敬阿彌陀佛，專念阿彌陀佛，臨命終的時候鬼神不會來擾亂。
我們此地居士林老林長陳光別居士往生，他的冤親債主到這個地方來皈依，說得很清楚，而且人數很多，都是陳老居士的冤親債主，他們看到老居士念佛往生，心裡面非常讚歎、非常羨慕，一絲毫障礙都沒有。這些冤親債主跟著法師到居士林來，因為他們沒有惡意，居士林的護法神沒有攔阻他們，放他們進來。他們進來兩個目的：一個是求皈依，一個是求聽經。陳光別居士沒有念地藏菩薩名號，專念阿彌陀佛，這也是我們一個很好的榜樣。
問：第三個問題，「修淨土法門，同修每星期一次共修，做超度平安蒙山等形式，請問是否雜修？」
答：這個要看情形。印光大師勸我們念佛人，每天在自己功課做完之後，一心稱念南無觀世音菩薩名號一千遍。這一千遍名號不是為自己念的，將功德迴向給這個世間一切眾生，求願社會安定、世界和平，為眾生消災免難。這一千遍是代一切眾生念的，他們不肯念，我們代他念，那要問：我們代他念，會不會有效果？給諸位說，只要我們心地真誠，也能有效果，盡我們一點報答眾生恩的作法和修法。所以印祖教導，我們細細想想，還是有道理。
問：第四個問題，「日常定的功課，外出參加法會或打佛七，如這次來到居士林念佛，日常功課就不能完成，請問可以嗎？」
答：可以的。你到這邊念佛堂來參加這個功課，就是你自己的功課。我們出去參學，無論到哪個道場，一定要隨順這個道場；如果不隨順，你就把道場破壞了。這個道場是念佛道場，你偏偏跑到這裡來打坐參禪，你不是把人家這個道場破壞了？縱然你是個修禪的人，到念佛堂要照念佛，這是正確的，隨喜功德無量無邊。佛法說得好：「若要佛法興，唯有僧讚僧」，彼此互相讚歎，決不能互相破壞。
我們念佛人到禪宗道場，也一定在禪堂裡面打坐、學習參禪，絕不破壞這個道場。他請我們去講開示，我們一定要讚歎宗門，讚歎道場，讚歎領導他們修行的法師，讚歎同學的大眾，使他們信心增長，這就對了。決定不可以說：「現在末法時期，參禪不能成就，還是念佛好」，這個話說不得。人家已經參了好幾十年，你怎麼可以把人家道場破壞？不可以說的。這是佛門的規矩，我們不能夠不懂。所以進入別人的道場，一定要隨緣，要隨喜。
問：第五個問題，「在家眾受持菩薩戒後，請問可以煮魚肉之類食物供家人吃嗎？」
答：可以。如果不可以，你家人就要打架了，你一家就不和。為了一家人和睦相處，你必須要為他服務。為他服務，你要懂得規矩，你在煮這些魚肉之前，要給牠念佛、念往生咒迴向，這是不得已的。過去禪宗六祖惠能大師，在獵人隊裡面避難十五年，天天煮肉給那些打獵的人吃，他不是個普通出家人，他是個得道的人，是菩薩，還是要修隨喜功德，所以這個要懂道理。《壇經》裡面記載，獵人捕得的獵物，惠能大師看，如果牠受的傷很輕、不重，還可以活得下去，他就偷偷的放生；傷得很重，活不下去了，這才煮給獵人們吃。一定要懂得誦經念佛給牠迴向，給牠授三皈，迴向給牠。
問：第六個問題，「平時受三皈依不受五戒，只要能按五戒十善修持，請問可以嗎？有人說不受不行。」
答：那是人說的，不是佛說的。可以，你要是真正依照十善、五戒去修行，你是真的受了。形式上受戒，是假的不是真的，真正去做，你是真受了。我往年親近章嘉大師，關於三皈、受戒，老師跟我講得很多，他告訴我：「佛家重實質不重形式。」我最早是聽章嘉大師講的，以後沒有聽到別人講。前年到此地，我第一次跟納丹總統見面，那個時候他還沒有作總統，我們在一起吃飯，他就告訴我，他對於所有宗教最尊敬的是佛教，他說：「佛教重實質不重形式。」我當時聽都愣住了，這一句話早年我聽章嘉大師講的，他能講得出來，內行！不是外行人。這幾十年當中，我都沒有聽人家講過。確實佛家是重實質不重形式，形式是做給別人看的，好像唱戲、舞台表演，是接引眾生的，用意在此地。自己真正功夫不在形式在實質，這個道理我們要懂，我們要明瞭。
這一位同修問：「我在念佛的同時又觀照這一句佛號，又同時念念不可得，本身無相可得。請問是否正確？算不算老實？」
答：不老實。為什麼不老實？老實你就不會問我了；你提問題來問我，這就不老實。念佛，老老實實念，不要夾雜其他功夫在裡面。要知道，只要老實念，觀照自然在其中。如果你把念佛、觀照分別得那麼清楚，那就算夾雜了。你要是不分別，老實的念，觀照已經在裡面了，這才算是真正功夫，功夫真的得力。
也不必去想有相、無相，說老實話，你早已經著相，你不是著「有相」，就是著「無相」。無相，你怎麼會知道「無相」？可見得，你分別「無相」，執著「無相」，你沒有離開妄想、分別、執著，你把佛經裡這些名相全部都錯用了。我們要想真正成就，決定不好高騖遠，這才叫老實。一句阿彌陀佛念到底，我也不會觀照，我也不會想到觀想什麼有相、無相，我什麼都不懂，我只知道一天到晚心裡頭有阿彌陀佛，這叫老實人，這個人肯定有成就。
問：「弟子懇請師父慈悲攝受，期望能有因緣在此處親近老法師。」
答：這個要求佛菩薩，我幫不上忙，因為我在此地是客人不是主人。你要在這個地方住，要得到此地林長李木源居士的許可，他有權留不留人，我沒有權。縱然李居士很歡迎你在這裡住，新加坡的移民局同不同意，又是問題。你一進到這邊來，他只給你七天，給你十四天，時間到了，你一定要走，你不走就犯法。所以這一樁事情，李木源居士也不能夠作主，還是求佛菩薩，求佛菩薩加持，這是正確的。
這一位同修問：「有關還壽生錢的問題，請問是否要念《金剛經》？」
答：你是不是許了這個願？縱然是許了這種願，現在你已經明瞭佛法，這是屬於迷信；還壽生錢是迷信，佛法裡面沒有這個說法。念《金剛經》，《金剛經》的宗旨是教導我們明瞭宇宙人生真相，真相明瞭之後要看破、放下，《金剛經》講的是這個。不是說念幾遍《金剛經》就有功德，那個沒有功德的，但是有好處。什麼好處？比罵人好，比雜心閒話好，你總是念經。念經一定要解義，義解之後要奉行才有好處；如果只念經不解其義，不能夠把經中的教誨落實到日常生活當中，這是白念了，等於沒有念。
問：西安居士三個問題。第一個問題：「很多年歲大的退休的老居士，要忙家務、帶小孩，還要自己修行，早晚課念《無量壽經》，看您的帶子，又要念佛，從早到晚忙忙碌碌，有時不免晚上勞累了，最擔心的是往生問題，請為我們講解具體修行決定往生的方法。」
答：這些方法我們講得太多了，在講席當中常常講到。大家只要依照《無量壽經》，或者是《阿彌陀經》中所說的去做，你就決定得生，就沒有疑惑。理論、方法都在經典當中，要多聽。工作忙碌沒有關係，功夫不會間斷，你在工作的時候，一面工作，一面心裡念佛，這樣就好。每天有空閒的時間聽經，對你就會有很大的幫助。
問：第二個問題：「有一位親戚不學佛，我給他念《無量壽經》，又經常給他講極樂世界。這個親戚夢見極樂世界，又見我穿白色的袍（大概是穿著很莊嚴的衣服）往極樂世界走。他大聲喊我的名字，護法神說：『你再干擾他，就把你打入地獄。』請問可能嗎？」
答：他做這個夢，他還是與佛有緣。你可以就這個夢境勸導他學佛，這是個好機會。
問：第三個問題：「我有一位外孫女，幾個月我就抱著她看您的錄像帶、聽佛號，所以她從幾個月就會拜佛爺。現在剛過一歲，都會給佛爺爺磕頭，她都認識您了。」
答：這個很好！她有善根，也有好的緣分，很好！很難得。
新加坡學佛答問-第52集問：今天有一些同學從東北來的，他們有個問題，他說：「我學佛五年了，非常想好好的修學，可是因為疾病纏身，家裡瑣碎事情也多，修行上總是力不從心，幾年來毫無進步，無法自拔。請開示。」
答：這個事情你要多聽經，淨宗法門的好處就在此地，對於你的家事，甚至於一切瑣碎雜物事情都不妨礙，工作的時候就是修行，修行的時候就是工作；只要心裡面常常想著有佛，念著有佛。生病的時候功夫也可以不間斷，這樣對於病情決定有好處，能夠得到佛菩薩的加持。不要被病苦纏繞住，病痛的時候，把念佛這個事情忘掉了，這是錯誤的，愈是在病痛的時候，愈要抓緊念佛。
問：「念佛人在臨往生時，幾天不吃東西，突然又要吃。有的法師說可以吃，有的法師說不用吃。請問是該不該給他吃？」
答：這種情形要看當時的狀況。在臨終前幾天不吃東西是決定有好處，他的身體獲得清淨，身體裡面髒東西都能夠排泄出來，在這個時候給他一點飲料就好。如果他想吃東西，可以給他吃；他不想吃東西，就不要勉強，給他水或飲料，這樣就好。
問：第二個問題：「十念法的『飯前念』，是否指盛上飯念，還是離吃飯時有一點距離？一家人一起吃飯，飯桌不完全是素菜，念佛是否恭敬？」
答：十念法，我教大家的「飯前」，就是吃飯之前。通常我們學佛的同修，無論在家、出家，飯前都會念供養咒；我們不念供養咒，我們念佛，用十句佛號代替供養咒。所以飯菜擺好之後，合掌念十聲佛號再吃。桌上一家人吃飯，桌上不完全是素菜，只要我們的心恭敬就好，沒有分別，也不要執著，這樣就好。
問：「寺院韋陀菩薩手中拿著寶杵，拿的姿勢不同，請問做何意義，是說明什麼？」
答：菩薩手上拿的是降魔杵，韋陀是護法神，代表「護法」。他手上拿的，用現在的話來說是兵器、武器。拿的姿勢有很多種，有的時候菩薩合掌，寶杵放在手背上；有些時候菩薩手垂下來，寶杵在他的手掌當中。一般韋陀菩薩的塑像都是塑立像，都是站的，都是代表恭敬保護道場，保護修行人的意思。只有東天目山的韋陀菩薩是坐像，這是特殊的例子，他們山上有掌故，諸位要想多知道，可以去訪問。東天目山是韋陀菩薩自己的道場，所以在自己道場，他當然可以坐在當中，那是自己的家。別的地方護法，多半是用立像，很少看到有坐像。
問：第二個問題：「一生善良，臨終果報現前，會前功盡棄，不能往生，豈不可惜？」
答：你這個話說得很有道理。「一生善良」，是你這一生所修的；「臨終果報現前」，可能是過去生中的業報。這一生中的善良，善良的程度還不夠；如果善良的力量很大，你臨終能夠轉變你的業報，你的冤親債主不會來擾亂你。臨終冤親債主還是會來找麻煩，是我們自己在這一生中修行的功夫不夠，這一點我們要知道，要時時刻刻提醒自己，一定要認真努力。臨命終時，縱然是自己多生多劫的冤親債主，也不至於來妨礙，我們才能夠成就，這個例子很多很多。
問：第三個問題：「天主教、基督教說他們一旦生天，永遠不會再受苦，和我們講得不同，請問他們是打妄語嗎？」
答：他們沒有妄語，他們說的話也是正確的。實在講，其他宗教修行功夫也有淺深不相同。生天，我們知道，佛在經上告訴我們，天有二十八層，他是生哪一層天，這在他們經典裡面講得不夠詳細。但是天人壽命長，天上福報大，正是所謂「樂多苦少」，一般人很容易誤會生天是永生，不會再受苦了。
佛在經上告訴我們，忉利天人可能就是他們所說的天，中國人稱「玉皇大帝」。天人到什麼時候才受苦？臨命終時前七天。佛在經上講，五衰相現前，他才感到恐怖，才感到苦。由此可知，他那麼長的壽命，通常他沒有覺得他有苦受，只有在臨終之時，他才有苦受，這是很容易被人誤會他是永生，永遠離苦得樂，會產生這個誤會。以忉利天來說，佛在經上告訴我們，忉利天的一天是我們人間一百年，我們以人間三百六十五天是一年，假使天上也是三百六十五天是一年，他的壽命是一千歲，要到最後臨終前七天，他才會感覺到有痛苦。由此可知，天人容易被順境所迷，他很少有逆境，他被順境所迷惑了，誤以為生天是究竟。壽命雖然長，但有一定的壽命，壽命到的時候苦報就現前，而且還不免要輪迴六道，這是我們一定要懂得、要明瞭。
關於其他宗教的這些人，我們有緣分也一定要幫助他。幫助他生天也不錯，無論在哪一層天上，我們在佛經上看到，都有佛、都有菩薩在那邊講經說法，教化眾生。所以不全是我們人間有佛法，天上也有佛法。他在這個地方不相信佛法，他相信耶穌，要到上帝那裡去，我們就幫助他去；去了之後，上帝天天請佛來講經，他不就跟上帝一起聽經了？這都是好事情。所以我們要懂得「恆順眾生，隨喜功德」。
這位同修問：「請問怎麼樣才能真正從內心深處毫不懷疑的信佛？」
答：你這個問題問得很好，但是真正講信佛，實在是非常非常之難。信佛的人很多，就像你一樣，不是真信，半信半疑，所以你在佛法修學，你會感覺得很困難，你得不到真實的利益。原因在哪裡？你的信沒有根。這個事情我說過了，難！確實是難。怎麼樣來補救？培養你的信根。
信根的發生，因緣很多，但是不外乎兩個因素：第一個是過去生中的善根深厚。這一生當中一接觸就深信不疑，這是過去生中培養得厚。我們現在對佛法半信半疑，就知道自己過去生中培養得不夠，那就要靠這一生。這一生重要的條件在「緣」。唐朝善導大師講：「淨土四土三輩九品，總在遇緣不同。」這句話說得好，我們這一生有沒有成就，也是總在遇緣不同，關鍵在這個地方。
我們這一生能不能成就的第一個因素，就是親近善知識。誰是我的真善知識？這個問題不在對方，不在別人，在我自己。我自己對老師相信，對老師尊敬，聽他的話，絕不違背他，這個老師就是我的真善知識。我的真善知識，不見得是你的真善知識，你的真善知識，不見得是他的真善知識，所以善知識自己本身怎麼樣，倒是另外一個問題，最重要的是我自己對他有沒有信心。我對這個老師非常尊敬，尊敬到極處，完全聽他的話，我會成就。善知識教導我們，甚至於他自己做不到，可是我聽他的話，他沒有做到，我做到了，古人講：「青出於藍而勝於藍」。老師教導的，老師沒有做到，學生做到了，學生的成就超過老師，這個事情在歷史上很多，古今中外都有這些例子。
所以我們一定要找一個自己完全信得過、尊敬得過的老師，找這樣的人跟他學，我們的信心就能夠建立。如果找不到自己完全相信的老師，我們的信心建立就非常非常困難。我們看許許多多學佛的人，一生沒有成就，就是他沒有信心。所以佛在《華嚴經》講：「信為道元功德母，長養一切諸善根。」這個話說得非常有道理。
問：這是吉林同修第一個問題：「當初他人告之，守五戒是世間法，受菩薩戒才是佛法，於是很多人去受菩薩戒。現在發現自己做不到菩薩戒的內容，於是在佛前懺悔，痛哭流涕，退戒了。請問這樣做如法嗎？」
答：其實我們修學，世出世間法都一樣，不能好高騖遠，要按部就班去修學。像我們讀書，我們一定從小學念起，小學、中學、大學、研究所，總得按部就班。小學是研究所的基礎，小學能不要嗎？同樣一個道理，五戒是佛菩薩的基礎，我們能夠把五戒十善做到最極圓滿，那就是佛戒，菩薩戒不過是五戒的擴充而已。
五戒是佛家的根本大戒，我們要明白這個道理。先從五戒十善入門，絕不好高騖遠，然後能夠存菩薩心，行菩薩道，這個人就是菩薩，你雖不受菩薩戒，諸佛如來看到你，也稱你菩薩。決定不是說受了菩薩戒就是菩薩，受了菩薩戒的人未必是菩薩。為什麼？他戒定慧三學都不具足，怎麼是菩薩？小乘人修的是戒定慧，菩薩修的是三慧；三慧的那個慧，就是戒定慧的智慧。所以大乘菩薩戒是建立在小乘戒的基礎上，而小乘戒又是建立在五戒十善的基礎上，我們一定要懂得這個道理，要知道怎樣去修學，這樣就對了。
問：第二個問題：「我的朋友學佛，他的父親沒有學佛，夢見極樂世界，說那個地方太美了。我的朋友不准他父親到處講，請問這樣如法嗎？」
答：這個如法。見到極樂世界，見到佛菩薩，不必到處去宣揚，到處宣揚會產生很多副作用。不要說是在中國大陸，就是在世界其他地方，你要到處宣揚，人家也說是你宣傳迷信，這樣反而把學佛的形象破壞了。古時候人懂得這個道理，他們見到許許多多瑞相，絕口不提。只有兩種情形之下可以說，一個是對老師，求老師印證，這個可以說；另外是幫助一些有特別緣分的人，幫助他增長信心，這個可以。不是這兩種理由，最好都不要提起。我們在傳記裡面看到，淨土宗初祖慧遠大師，他一生當中三次見到極樂世界，從來沒有跟一個人提起過。到臨終的時候，這個境界又現前，他才告訴人：「極樂世界現前，我應該走了。」又告訴大家，這個境界過去他曾經見過三次。這是可以說的，這是增長大眾的信心。
問：「四川報國寺有一位法師說：現在念佛人臨終最大的罣礙，就是阿彌陀佛。為什麼阿彌陀佛還不來接我？為此嚥不下這口氣。法師說：不要執著，只要有瑞相就行了。請問這種說法對不對？」
答：你這個話說得不圓滿。現在念佛人，臨終最大的罣礙，怎麼會是阿彌陀佛？大概是臨終過分執著阿彌陀佛來接引，這個執著是正確的。《彌陀經》上，世尊教給我們「執持名號」，那個「執」就是執著。其他的法門分別執著是障礙，淨宗法門教我們放下一切分別執著，我們只執著阿彌陀佛名號，這就對了。這樣念佛往生，品位不高，為什麼？你分別執著沒有放下，生凡聖同居土。可是要知道，這很有把握往生，生到極樂世界了，管他哪一土都一樣，何必一定要去爭取高的品位？用不著。就像蓮池大師說：「我只要下下品往生，我就很滿意了。」我們要有這樣的決心，一定要執持名號，臨終的時候，一定要阿彌陀佛來接引；不是阿彌陀佛決定不能跟他走，這一點比什麼都重要。
問：「我們平日在屋子裡或者做飯的時候，有時會無意傷害或殺害一些小動物，如蟑螂、螞蟻、菜蟲等。事情發生之後，我們念佛為牠們迴向。但因動物也有靈性，不知道這些動物的神識離開身體的速度有多快，如果我們在這些小動物被誤殺後，馬上就處理掉牠們的屍體，請問這樣做是否如法？」
答：這些小動物對我們學佛的同修來說，確實帶來很多的困擾。你知道這些小動物都有靈性，你為什麼不跟牠溝通？千萬不可以殺害，誤殺都不可以。發現之後，要跟牠溝通。怎麼溝通法？古人講得好：「精誠所至，金石為開。」這個話的意思，就是我們用真誠的心，跟牠就溝通了，就沒有障礙了。跟牠溝通的時候，心裡一個妄念都沒有，這樣就有感應。你心裡所想的，你口裡所說的，牠都能夠懂得，牠會跟你合作，你勸牠不要來干擾，牠會懂得，牠會跟你配合。我們在講經時常常提到，也有同學做過試驗，試試看跟牠們能不能溝通？試驗結果，果然能溝通。這些小蟲都很聽話，都懂得人的意思，你們不妨自己也試試看，蚊蟲、螞蟻、蒼蠅、蟑螂，都可以請牠們到戶外。牠們活動的空間，戶外空間大，房子裡面空間很小，請牠們到戶外去活動。牠到房子裡面來，無非是找食物，我們放一點食物在院子、房子外面，供養牠們，請牠們不要到房子裡面來干擾，牠會聽話的，可以跟牠往來，大家做朋友就好。
問：「我想把法師講經開示的這些VCD帶到農村去，能聞到佛法，請問不知對否？有人說：老實念佛。」
答：可以的。佛法，不僅是佛法，古聖先賢的教誨都是勸我們存好心、行好事、做好人，這些教誨是沒有界限的，一切眾生都有分。所以，我們有機緣接受到，也有義務把這些資訊傳給有緣的眾生，這是我們應當盡的義務，應當去做。但是做，一定要如法。像在中國，有一些地方不準流通，我們就不做，決定遵守國家的法令規章，這是釋迦牟尼佛在《梵網經》教導我們的。佛弟子第一樁事情就是「守法」，人人都守法，我相信無論是哪一個政府，都歡迎這種善良的百姓。國家對於佛法認同了，知道佛法有利於社會，我相信逐漸它會開放，我們等待時節因緣，不可以操之過急，所謂是「欲速則不達」，這樣就好。
問：「去年的十月份，每天上午聽您的錄放講法，經常在心裡出現偈子，也就是順口溜，有時我連續寫三首，現在我不敢往下寫了。請問這是神通還是智慧？」
答：這個情形沒有什麼關係，你可以寫，這也是你自己修學的心得感想。如果這裡面沒有問題，而且對於社會大眾有利益的，就可以流通。如果對社會大眾沒有正面的好處，我們不流通也就行了，總是你修學的一個歷程。
問：這位同修問的，這是一個佛學常識。「請問給佛像裝臟，表示什麼意義？」
答：這一句話大陸的同胞可能聽得懂，在外面的可能聽不懂，你們新加坡的人懂不懂？什麼叫「佛像裝臟」？在中國過去，泥塑木雕的佛像，多半佛像後面有一個小門，門可以打開，裡面裝一些符咒；等於人身體裡面有五臟六腑一樣，裝在裡面，叫「裝臟」。現在在外麵塑造佛像都沒有，像我們現在後面的佛像都沒有，前面供的佛像也都沒有。
這個是世俗一種見解，而實際上造佛像需不需要用這些？不需要。我們知道佛像是表法的，我們佛弟子供養佛像，有兩個意義：第一個是「紀念」的意思，「慎終追遠，民德歸厚」，這是紀念老師，不忘老師教誨的恩德。第二個意思是「見賢思齊」。看到佛，佛也是人修成的，他能成佛，我也應當好好的修行，跟他一樣成就；他是菩薩，我也應該作菩薩，是這麼一個意義。因此，「裝臟」實在是沒有必要，我們明白這個道理就好。
問：這個地方有兩個問題，第一個問題：「弟子在還沒有學佛之前，曾經跟姊姊到一所講堂聽經，隨後請了幾本經書，放置在家中。姊姊在結婚之後，將這棟房子賣了，經書卻沒有帶走。我們姊妹曾要求姊姊處理，但不被處理。我曾經看到新屋主在整理房子時，用掃把掃經書，我當時不敢出聲阻止，深怕有罪，所以只好回頭走開。這些經書有一些是姊姊叫我帶回去的，此事掛在心上很久。請開示。」
答：這個事情既然很久了，妳就不要再放在心上，放在心上不好，對妳只有害處沒有好處。好在現代的經書跟從前的經本不一樣。從前，在古時候，世間最名貴的是書籍，因為書籍都是手抄的、手寫的，因此非常的珍貴。縱然在清朝末年、民國初年，印刷術相當發達了，所印出來的書流通量不大，成本很高，所以我們曾經看到有些富貴人家，用書籍做裝飾品，代表他們家裡面的富有。從前的經本有破損，我們還要把它修補，流傳到後世。現代印刷術發達，經本流通量很大，很容易得到。所以，你既然不是有意，是無意，損壞了只有過沒有罪，不要放在心上，這樣就好。
如果遇到線裝書，我們就應當要珍惜它。因為線裝書一般都是木刻版本，松煙印刷的，這種書現在已經變成藝術品，它可以保存很長的時間。中國的紙張，一般大家見到的宣紙、連史紙，都可以保存八百年到一千年，能保存這麼久；就是中國的毛邊紙，差不多也能保存五百年。所以中國的紙，質料好像看起來沒有外國的好，但是壽命中國長久，外國的道林紙很漂亮、很好，它的壽命大概只有一百年，一百年之後它就變成粉，沒有中國東西耐用。中國東西確實經久耐用，所以像線裝書，我們一定要好好的保存，要珍惜，不可以在上面做記號、在上面畫圈，這都不可以。我們讀了之後，要知道還要流傳給後人。現在讀書，實在講比從前方便，現在有影印。如果我們有珍貴的線裝書本，可以把它影印，我們用影印的本子，你在上面做記號都沒有關係，原本要好好的保存。
問：第二個問題：「弟子曾經有一次到一位女同修家裡，他先生因為不信佛，在我面前毀謗出家人。我深怕因果，所以不敢開口說話，坐在那裡當作什麼都沒聽到。後來聽到一位法師說：『無論何人在說損人的話，如果你站著、聽著，造成他有這個緣造業，你也一樣有罪。』弟子曾經聽老法師說過，毀謗破壞三寶的形象罪過很大，死後必墮阿鼻地獄。請問弟子是否被牽累，應如何是好？」
答：應如何是好？老實念佛求生淨土就好。到西方極樂世界，你的一切罪過都可以能夠避免了，所以還是念佛好。以後遇到這種事情，別人毀謗，不管是說什麼人的過失，你在旁邊聽了，不可以不說話。你不說話是錯誤的，你要說話，說什麼話？「阿彌陀佛」，就說這一句。他講幾句，你回幾句「阿彌陀佛」，你不斷的把「阿彌陀佛」灌到他耳朵裡去，你的功德無量！他的話我們可以不聽，他講一句，我們回答他一句，這個辦法比什麼都好，這就度了眾生。
吉林同修問：「現在大陸有些捲煙廠，把佛像印在香煙盒上，所以街道到處都可以見到，很不恭敬。請問我們應該如何對待？」
答：這個事情你們可以把它反應到你們當地的佛教協會，或者是北京全國的總會。反應給他們，讓他們來處理。
問：「我有一個同修，他經常說：『我今生要成佛，一定能成佛，我有信心。』請問我們對他這樣的心情，應該抱什麼樣的態度？」
答：這個要鼓勵他，佛法成就關鍵在信心，最重要的就是信心；如果信心不足，就很難成就。他有這樣的信心，要幫助他，對於經論要多聽、多了解，這對他有好處。
問：下面有兩個問題，第一個問題：「中國有一位有名望的法師說：念佛，他保證不能往生，走不了，必須要看大經大論。」
答：你的意思我懂了，這個事情他說得不是很可靠。因為倓虛老法師、諦閑老法師在中國也是很有名望的，這兩位老法師告訴我們，不認識字的人，不懂得經教的人，只要老老實實念一句阿彌陀佛，都能往生，往生瑞相都非常好；那些往生的人，他們沒有念過大經大論。你們從東北來的，我聽說黑龍江哈爾濱「極樂寺」有一個修無法師，往生的瑞相非常希有。《影塵回憶錄》裡頭有記載，修無法師不認識字，沒有念過大經大論，他往生，走得很自在。諦閑法師早年有個老徒弟是鍋漏匠，也不認識字，也沒有聽過經，也沒有念過經，只念一句「阿彌陀佛」，念了三年多，站著往生。這個例子太多了，所以他這個保證靠不住。
問：第二個問題：「有的眾生，有時候有一些意外，他一下子能說出來，而且正確不差。請問這是清淨心還是仙家？」
答：這種事情有，確確實實有。《楞嚴經》上說得很好，多半是鬼神附身，不是他自己的能力。我們通常講「特異功能」、講「神通」，這不是他自己的能力，是有人附在他身上的能力，附身上這個人離開之後，他的能力就喪失了。有些小事情他說得很準確，大的事情就靠不住了。這種事自古以來都有，社會上都發生過這些事情，佛經裡面也曾經講到。
問：「弟子學佛十多年，念佛號時有時感覺心裡很煩惱，坐著靜念佛時就會睡眠。有時候就像作夢，還有時候脖子後面像做電療似的，請問是弟子業障重嗎？」
答：這些境界如果現前的時候，佛在《楞嚴經》上教我們一個方法，不去理它，你慢慢就會正常。不要把這個事情放在心上，縱然遇到了，或是昏沈，或是掉舉，都不要理它。如果是昏沈，打瞌睡，精神提不起來，可以繞佛，可以在佛堂繞佛，經行繞佛，或者是拜佛。如果感覺到哪個地方不舒服，可以調整自己的身體，調整自己坐著或者站著的姿勢，這樣就好。你不要把這些事情放在心上，這個非常重要。
問：「阿彌陀佛身金色，為什麼淨宗學會供的阿彌陀佛大部分是白瓷色？」
答：你問得很好。淨宗學會成立的時候，第一尊佛像是一位老居士供養的，因為我們淨宗學會成立時沒有佛像，正好有一位老居士送來一尊佛像。這尊佛像是瓷的，而且大概有兩三百年了，是一尊古董佛像，所以我們就將這尊佛像供在大殿當中，做為我們的主佛像。以後，因為這尊佛像，實在講是很名貴，傳了幾百年，瓷的又容易打破，攜帶很不方便，我們就固定供在佛堂。很多人看到歡喜，怎麼辦？我就想到照相，照相印出來，每個同修都可以請到家裡供養。這一尊白瓷佛像，就是這樣一個因緣來的。我們不必在色相上去分別，只要心裡頭有佛，大概我們往生西方極樂世界，見到白色的佛像這個機會會比較多一些。
新加坡學佛答問-第53集北京來的同修問了四個問題。第一個問題：「讀誦《無量壽經》時，請問是否該念分章標題？」
答：分章標題是會集的人加進去的，可以不念。如果念了也沒有關係，念了自己會對全經經文段落層次有更深刻的明瞭。譬如提起某一段經文，你就知道這是在第幾章、第幾品，這個也有好處。不念也沒關係，可以念也可以不念。
第二個問題：「皈依之後，原來的皮鞋、羽絨服等請問應如何處理？又家人吃剩下的肉菜，佛弟子是吃了還是倒掉？」
答：皈依之後，這些事情都不要放在心上。小朋友的玩具，甚至於羽絨、皮革之物都可以用，這是要皈依之前你所製作的。佛家不食眾生肉、不穿皮衣與毛衣，這是培養自己的慈悲心。實在講，這些也是形式，最重要的是我們自己有愛心對待一切眾生，這比什麼都重要。應當曉得實質，形式方面無非是做給別人看。做給別人看的目的何在？提倡愛心與慈悲心而已，我們要懂得這個意思。至於家人吃剩下來的肉，如果你吃長素，剩下來的可以布施給其他動物和鳥獸，牠們都可以吃，可以布施給牠們。
第三個問題：「第一次來居士林的北京李居士有一個問題，上次沒有機會問，這次託我代問，他在念佛時，經常感到前後心發熱，而且有時熱得很厲害。請問這種現象是好是壞，應該怎麼辦？」
答：念佛、參禪，修行用功的時候有一些境界現前，世尊在《楞嚴經》教我們一個原則，教導我們不要去理會它，把我們的精神意志集中在念佛上，這是講念佛的功夫。心裡面除了有佛號之外，其他的都不要去想它，也不要去理會它，這個境界慢慢就消失了，就恢復正常。千萬不要被境界干擾你的功夫，這一點非常重要！只要不予理會，就沒有事情。佛在經論裡面告訴我們的總原則，「一切法從心想生」，所以不理會，這個境界慢慢就會消失了。
第四個問題：「我一個朋友，託我問您一個問題。他有一個親戚的兒子，從小就很聰明，幾天不聽課，考試成績仍然很好。但是十年前有一次和老師發生一點誤會，心情不好，晚上就出去走，半夜而歸，第二天精神就不正常了。經常打他的媽媽，有時要拿刀砍他的媽媽，並且說：『不是我要打妳，是有人讓我打妳。我的病，妳花多少錢都治不好，一定要病十七年。』他的父母已經被他搞得精疲力盡，請問該如何幫助他？」
答：這個現象，不是普通的病。眾生的病，我們過去在講席也跟諸位做了幾次報告，總的說不外三大類。第一類是「生理的病」。我們飲食不小心，古人常講的「病從口入」，傷風感冒都是屬於生理上的毛病，這個醫生可以治療，醫藥能幫助。第二類是「鬼神附身」。不是屬於生理的病，所以醫藥沒有效果，他這一類也是屬於鬼神附身，冤親債主。這種事情，像《慈悲三昧水懺》悟達國師害的人面瘡，是冤家債主找到身上來，醫藥沒有效果，最好要調解。調解，對方接受了，他就離開了，病就好了。這在佛法裡面，我們看到的例子很多，請這些法師大德給他調解，自己誠心誠意跟他談條件，希望過去生中縱然有一些過節，事情做錯了，希望和解，不要冤冤相報；冤冤相報，這是沒完沒了，彼此之間生生世世都招來痛苦。
調解的方法，像悟達國師是遇到迦諾迦尊者，這是大阿羅漢為他說法，超度他。今天在這個世間修行，證果得道的人少，我們到哪裡去找？我們雖然找不到這些人，可是在道理上我們能夠明瞭，可以跟對方談條件，我們斷惡修善，以這些功德迴向給他，大多數都能夠接受。如果我們有財力，像印經、布施，都是好事情，專門為他去做。如果沒有財力，我們誦經，跟他談條件。譬如我們誦大乘經典，我們誦一百部，我們誦一千部，把這個功德迴向給他，往往也能接受。只要我們至誠恭敬的去做，誠則靈，真誠心能夠跟鬼神起感應道交的作用，我相信大多數都能夠接受，這要用調解的方法。
第三類是「業障病」。這不是生理，又不是鬼神附身，這個病最麻煩，醫藥沒用處，超度、調解也沒用處，可是還是能治。佛跟我們說，至心懺悔，真誠心悔過，斷惡修善，改過自新，業障病也可以能夠恢復。所以一切病痛沒有不能治的，要懂得方法，要了解疾病的根源。
這個地方講，他這個病一定要折磨他十七年，我看他們過去怨恨並不是很深，大概過去你折磨他多少年，這一生當中他來報復，所以我相信這個可以調解的。
問：「《王善人說法》這套書，我們念佛人是否可以參加助印？」
答：王善人是不是東北的，是萬國道德會的是不是？好像是道德會王善人，他的東西過去我也看過，這是勸善的書，複印也可以，這是勸導世間人修善。
問：「弟子曾聽一位法師在錄音帶中說，《大乘起信論》的要害是真妄和合。《大乘起信論》是馬鳴菩薩所造，一直為全世界歷代祖師、大乘行者視為寶典。請問他此批評是否不當？」
答：我們對一些人的批評，最好不要把它放在心上，就沒有事了。他批評得恰當不恰當，與我們修學都沒有關係，關鍵在我們自己對於大乘的經論有沒有信心。你後面這幾句話說得很好，「歷代祖師大德都非常重視」，我們看許許多多祖師大德的著作，引用這部論典上的文字很多，由此可知，它得到歷代祖師大德們的認同，這就是決定沒有錯誤，我們應當信受奉行，這樣就好。
又問：「這位法師有一次說禪的錄音帶中，忽然機鋒一轉說：『到底是哪一位祖師說的「不變隨緣，隨緣不變」，不變怎麼能夠隨緣？祖師怎麼會說這麼沒有開悟的話，以致後人都照樣學著說了？』弟子在學《彌陀經疏鈔演義》時，見蓮池大師及一些大德也常常說過這句話，請問到底是祖師不開悟，還是法師貢高我慢？」
答：這句話不但是祖師說的，佛菩薩也常說。我過去在講經裡頭把這兩句話，我又加了兩句，我說了四句，古人只講「隨緣不變，不變隨緣」，我又加了兩句，「隨緣隨著變，不變不隨緣」，我說了四句。這四句是四個不同的境界。「不變隨緣」是佛的境界，佛教化一切眾生，在十法界裡面示現，應以什麼身得度，他就示現什麼身，他能夠應機說法，隨類現身，他不變，這是「不變隨緣」。「隨緣不變」是菩薩，菩薩在隨緣當中學不變。這是兩個不同的境界，「不變隨緣」是佛；「隨緣不變」是菩薩；「不變不隨緣」是二乘，阿羅漢、辟支佛，他們是不變不隨緣，不度眾生；凡夫是「隨緣隨著變」。你們想想，我有沒有說錯？四個不同的境界。
我也沒開悟，所以說這個話與開悟不開悟沒有關係，不要去執著這些，知道這是四個不同的境界。我們今天要學習的是要在隨緣裡頭，我們的日常生活、工作、處事待人接物都要隨緣，隨緣裡面學不變。學什麼不變？真誠心不變，清淨心不變，平等心不變，覺悟心不變，慈悲心不變，學這個。順境裡頭不變，逆境裡頭還是不變，這叫真正會用功。
問：「請問怎樣才能儘快見到實相？見到了，是否就可以了生脫死？」
答：見到實相，不但可以了生脫死，在《華嚴經》裡面講，你是法身菩薩，你已經超過小乘阿羅漢、辟支佛、權教菩薩。「實相」就是禪宗裡面講的心性，見到實相就是「明心見性」，在教下叫「大開圓解」，在我們淨土宗叫「理一心不亂」。各個宗派裡面講的名詞不一樣，是同樣的境界，是一樁事情，這個要知道。
你要問，怎麼樣才能儘快見到？釋迦牟尼佛真的是大慈大悲，教給我們一個很妙的方法：「老實念佛」，果然老實念佛，往生西方極樂世界就見到實相。如果不用這個法門，的確相當困難。為什麼？你要斷見思煩惱，斷見思煩惱你才能證阿羅漢果，超越六道；再進一步斷塵沙煩惱，超越四聖法界；再破一品無明，你才見實相。很不容易！絕對不是我們現在一般人的根性能在一生當中做得到。所以諸佛如來如果沒有念佛帶業往生的這個法門，可以說末法時期億萬人修行，恐怕一個都不能成就。這是老實話，不相信，你自己可以試試看，見思煩惱你去斷斷看，看能不能斷得掉，你才曉得這個事情真難。
第二個問題：「請問打佛七的時候，早晚功課是否照常做？」
答：打佛七，一定要依照念佛堂的規矩，要跟大眾完全一樣，「依眾靠眾」，自己平常做的功課放下，完全遵守佛七的儀規，這樣就好。對自己、對道場都有利益，絕不擾亂道場。
問：「聽經經常聽到要一念不生，但是有的說要觀想淨土才可以去西方極樂世界，請問不知應該怎樣才對？」
答：這個問題都對，也都不對。怎麼說都對？與自己根性相應就對，與自己根性不相應就不對。這些方法，有的人做很有效果，有的人做沒有效果，這就是根性不相同。大致上，從總的原則上講，我們在修學過程當中常常有兩種狀況出現：一個是「昏沈」，聽經也好，念佛也好，止靜就更不必說了，打瞌睡，這叫昏沈，這是一種狀況；另外一種狀況，跟這些恰恰相反，妄念很多，不用功的時候好像還不覺得，愈是想用功妄念愈多，這在佛法叫「掉舉」，這是妄念多。
這兩種方法是對治的，如果妄念多，就用「一心不亂」，一心不亂是修定，來對付妄念；如果是昏沈，就用「觀」，念佛加上觀想，去對付昏沉，這是治病的方法。要看我們自己是什麼樣的毛病，我們採取什麼樣的方法來對治。如果這兩種毛病都輕，你就不需要，一句佛號念到底就很好，注意調身就行。
念佛是以經行為主，念佛堂也要懂得這些方法。我們在《華嚴經》看到德雲比丘，在《四十華嚴》裡面是吉祥雲比丘，他是一個修念佛法門的，他念佛的方法偏重在經行，所以說是以繞佛為主。如果繞的時間久了，累了可以坐下來，我們叫「止靜」。繞佛的時候出聲念佛，止靜的時候不出聲音，可以念，也可以不念；如果不念，就聽繞佛的同修念佛的音聲，注意聽，這樣好，都能夠攝心。如果坐久了，起來活動活動，拜佛好，拜個十幾拜，拜個幾十拜，保持著心不散亂，非常重要！「心淨則佛土淨」，念佛往生最重要的條件是清淨心。
問：「我學佛四年，原來也念觀音菩薩，也念阿彌陀佛。念觀音名號時就少一些障礙，若是念阿彌陀佛不念觀音名號，我就有障礙，妄想就起來，止都止不住。請問我該怎麼辦？」
答：你跟觀世音菩薩有緣，你就老老實實念觀世音菩薩求生淨土，這樣就好。你可以再試驗試驗：你念《彌陀經》，看有沒有障礙？如果念《彌陀經》沒有障礙，你可以念《彌陀經》、持觀世音菩薩名號，用這個方法來修行。如果念《彌陀經》會有障礙，你可以念觀世音菩薩經。觀音菩薩有三經，你可以選一種，這三經都不是獨立的，都附在大經裡面。第一部是在《華嚴經》裡面，善財童子參訪觀世音菩薩，在第七迴向這一章；第二種是在《楞嚴經》第六卷「觀世音菩薩耳根圓通章」；第三種是在《法華經．觀世音菩薩普門品》。這三部經專講觀世音菩薩的，受持一種就可以，三種都能夠讀一讀就更好，然後選擇一種做為自己的功課，念觀世音菩薩迴向求生淨土，功德是一樣的。
馬來西亞同修問：「帶業往生只能帶舊業，請師父開示所謂的舊業。業是身口意所造，因貪瞋痴慢疑還沒有斷，而在念佛功夫未能伏住煩惱妄想分別執著之前，總免不了會造業。」
答：你問得很好，這是一般學佛同修都存在的嚴重問題。我們既然曉得這個問題的存在，每天都還在造業。「帶業往生」是只帶舊業不帶新業。往生的前一天所造的，都叫舊業；往生那一剎那，你的心不造業就能往生，能不能往生是最後的一念，最後那一念，你的心裡頭是圓圓滿滿的阿彌陀佛，絕不夾雜任何一個妄念，這就叫帶業往生。你要是聽了我這個話，「這是臨命終的事情，現在造業不要緊，到臨終的時候，我注意到不造業就行了。」這個話在邏輯上講得通，確實是這樣的。可是問題怕你臨命終時，你要是保不住又造業怎麼辦？因此我們懂得，佛菩薩、祖師大德教導我們，功夫在平時練習。臨命終時好比作戰，你平常不訓練，到那個時候你會手忙腳亂，所以我們平時是在用功夫。
既然曉得我們造業是沒有間斷的，我們應當怎麼辦？不造惡業，只造善業，這就好！斷惡修善，好在哪裡？斷惡修善是積福，往生的人一定要有大福報，我們平時不修福，到臨命終時還是不能往生，因為沒有福。所以平常要記住，斷惡修善是修福，破迷開悟是修慧，福慧雙修，臨終往生就自在，就不會有障礙，這一點一定要知道。
第一步，先把惡業斷掉。佛在經上教給我們：「常念善法，思惟善法，觀察善法」，我們從這裡下手。這個功夫做了若干年，有了成績，這個成績是心定下來，妄念少了，惡念沒有了，你就把功夫再向上提升，提升到只造淨業不造染業。什麼叫「淨業」？斷一切惡，修一切善，斷惡修善裡頭加上離相的功夫，「離一切相，即一切法」。這是性宗所說的「三輪體空」，能夠入三輪體空，這個人修的是淨業，心清淨、身清淨、行清淨，你的業也清淨了，這是必定生淨土。為什麼？六道裡面都是染業不是淨業，你既然修淨業，六道裡面沒有受生的地方，只有在西方極樂世界受生。這是第二步的功夫，第一步必須先從斷惡修善下手。
問：「在今年六月份，我的兩個媳婦交給我一筆錢來供養佛法僧，因為處理得不夠完善，還剩一些錢。現在我心煩和掛心。請問該如何處理？」
答：這是從中國來的同修，你既然發心供養三寶，只要誠心誠意發的心，你的功德就圓滿了。還剩下一點錢，你看看哪些人有苦難需要錢，你幫助他，功德都是一樣的，不要起分別執著。幫助一切苦難眾生，孝敬父母師長，佛在《大集經》說：「末法時期佛不在世，我們能夠孝順雙親，這個功德跟事奉佛祖的功德是相等的。」所以學佛，孝養父母非常重要，一定要做到，這是佛菩薩在經論裡頭常常教導我們的。
問：「有人學佛很認真，甚至於還講經說法，勸別人看破放下，還都講得不錯，真的是福慧雙修，照理說，應該都是有護法龍天保護著，請問為何還會著魔，這種事有方法避免嗎？」
答：你說的這種情形，自古以來就有，實在講是相當不容易。天台智者大師講，他寫的那幾個字我看過：「能說不能行，國之師也；能說又能行，國之寶也。」這兩句話給我們很大的啟示。能說，自己本身做不到，這佔多數，著魔都是屬於這一類的人。他有魔障，在《慈悲三昧水懺》裡面悟達國師都遭魔障，在《楞嚴經》開頭就看到阿難尊者遭魔障，想想原因在哪裡？都是能說不能行；能說又能行，決定不會著魔。護法神只是從外面保護，你裡頭有心魔，心魔會勾結外面的魔，內外勾結，護法神也沒辦法。這種事佛在《楞嚴經》講得很透徹，《楞嚴經》講五十種陰魔，內外我們要辨別清楚。念佛人有一個好處，至心念佛，一心稱念，一心就是至心，決定不會著魔。
一般學佛的同修著魔，我們也見過很多。著魔最主要的原因，就是喜歡感應、喜歡神通。我遇到很多，我就問他：「是不是對於感應、神通很喜歡？」他說：「是的。」這是著魔最重要的一個原因。真正學佛的人不求感應、不求神通，念佛的人老實念，參禪的人老實參，魔就不得其便，這個道理要懂。
問：「我印《金剛經》，經文第二品，『云何應住』，是弘一法師手寫的。其他經本是『應何雲住』，蕅益大師寫的是『云何應住』。這兩種說法都有根據，請問究竟哪個本子比較好？」
答：這個事情，江味農居士用了一生的時間，他老人家專門修《金剛經》，我記得是用了三、四十年的時間在《金剛經》，給《金剛經》做了一個校訂本。我們過去學《金剛經》，都是依江味農居士的校訂本。往年台中李炳南老居士講《金剛經》也用這個本子，我過去也曾經講過，也是用江老居士這個本子。他根據許許多多的版本仔細校對，不僅是這一句，裡面出入有許許多多地方，這是值得我們做參考的。如果你要印，既然是弘一大師寫的，你就不能更動它，你更動它是錯誤的。這是弘一大師自己負責任，與我們不相干。如果我們跟江居士的本子對照，依照江居士的本子把它寫在旁邊，更正過來，自己讀誦方便，可以。如果弘一大師寫的跟江居士的校正本是完全一樣的，我們可能相信弘一大師寫的是用校正本。他們差不多是同時代的人，都是大佛學家，都是值得我們尊敬、景仰的，我們對他們有信心。
新加坡學佛答問-第54集東北同修問：我們東北吉林居士一行十九人，來到新加坡已經第五天，後天回國。來的時候佛友有一些問題帶來。第一個問題：「有一位陳居士，已經七十多歲，聞佛法時間不長，但在身體上由多病到現在健康，所以他踏踏實實的修學。他說因為自己沒有文化，不能誦經。學佛的時間短，一句佛號，今生是否能往生？（這個問題是，年齡大、聞法時間短一些的人存在這個想法。）又陳居士每天撿垃圾送到收容站，用這個錢放生，每月初一、十五，兩次。他感到扔掉能吃的東西，他撿回來吃。請問這樣做是否如法？」
答：這位老居士非常難得！在古往今來，我們看到許多念佛往生成就的人，都是不認識字沒有念過書，也就是現代中國講的「沒有文化」。這種人往往能成就，原因是什麼？古大德常講，這一樁事情，「唯有上智與下愚不移」，這兩種人最容易成就。一個是有真實智慧，他聞到佛法不懷疑，能夠依教奉行，所以他能成就。第二種人，就是像陳居士這樣的，沒有文化，人很老實，聽了之後就老老實實念，沒有妄想、沒有分別、沒有執著，生活非常簡單，他能成就。
每天用撿垃圾用這樣微薄的一點收入，他能夠拿去放生，並不求改善自己的物質生活，這非常難得。我給他建議，放生不一定要選初一、十五，哪一天放生都好。為什麼？要是選定日期，有一些生意人知道你這一天放生，特別去抓這些動物來；他知道今天市場生意好，他就多抓了。所以我們放生不選擇日期，隨時遇到隨時可以放，不要選定日期，這樣就如法。他做得很好！一句佛號老實念，決定得生淨土，《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡面記載得也很多，在我們自己學佛這半個世紀以來，我們看到的、聽到的也不少，這是真的，決定不是假的。
第二個問題：「有一位居士講，我們一直都是一部《無量壽經》、一句阿彌陀佛修行。如有冤親債主，要求誦《金剛經》或《地藏經》，請問是否夾雜？」
答：這不算夾雜。因為這不是長時間的，是短時間的。冤親債主來要求你誦一部、誦三部，你是特別為他誦，這個可以。我們自己主修的功課，一天都不能間斷；替別人修，能抽出一點時間幫助別人，這是好事情。可是要記住，不能夠喧賓奪主，我們主修的要重視。
第三個問題：「幫助流產的人，請問是誦《地藏經》或哪一部經為好，需誦多少遍或多長時間？」
答：墮胎，這個問題嚴重了。墮胎是跟人家結非常深重的冤讎。這一個神識來投胎，他跟你過去生中有緣分，這是佛在經上講的，四種緣才到你家裡來投胎，這四種緣是報恩、報怨、討債、還債，如果沒有這個關係，他不會到你家來。你想想看，如果是報恩來的，你墮胎，把他殺了，恩變成仇，下一次再來，他是來報仇來的，他就不是報恩。如果是報怨而來，你殺了他，仇恨再加仇恨，這怎麼得了！所以這樁事情，非常非常可怕，愈想愈恐怖。為什麼今天社會這麼動亂、天災人禍這麼多？這是一個主要因素，眾生共業所造的，我們一定要知道。
為了要解除這個冤讎，你念《地藏經》、《金剛經》和《無量壽經》都好，給他迴向；誠心誠意的念，希望能化解。要念多少部，那就是你自己決定。你覺得念多少部才能化解這個冤讎？我們一般想的，總是一千部到三千部，看人家答應不答應？人家不答應，還是沒有辦法，所以這看對方答不答應。但是我們想，能夠到一千部到三千部，這個冤讎應該是可以化解，這要誠心誠意念。如果一天念一部，三千部差不多要十年；一天念三部，三千部大概三年可以完成，這個事情我們要好好的去想想。
第四個問題：「請問在家居士是否可以穿短羅漢衫？」
答：可以。諸位要曉得，現在我們出家人穿的衣服，是明朝時候在家人穿的。出家人沒有制服，沒有一定的服裝，我們現在穿的是明朝一般老百姓穿的服裝。出家人的服裝就是袈裟，這三件袈裟，這上面有格子，做佛事披在身上的，那是佛教的禮服。這種衣服都是平常老百姓穿的，你喜歡，覺得這個衣服穿得很舒服，人人都可以穿，這個沒有限制。長褂、海青也都可以穿，海青是中國漢朝時候的服裝，寬袍大袖，這都是中國民間的服裝。所以佛教沒有特別的服裝。
為什麼我們中國佛教會穿這種服裝？這在歷史上有個故事。滿清入關的時候，當時明朝有個大臣洪承疇投降，投降的時候，跟清朝的皇室提了幾個條件，條件裡面就是「在家人投降，出家人不投降」，所以出家人穿明朝服裝，在家人改穿清朝服裝。這是在家人投降出家人不投降，所以我們始終保持著明朝的服裝。現在好像就變成制服，一看到穿這個服裝，「這是出家人」，在明朝時候不是這樣。另外還有，「男降女不降」，這是講我們漢人，男子投降，女子不投降，所以女子結婚的時候，依舊是鳳冠霞帔，是明朝的禮服，但是新郎穿的是清朝的禮服。「生降死不降」，活著時候投降，死了不投降，所以死入殮的時候，還是用明朝的服裝，不用清朝服裝。當時有幾個條件，滿清政府都答應。出家人穿的服裝來源是這樣的，這是常識，我們應該曉得。
問：「印《地藏經》和印咒語，請問是否可以用簡體字印經？」
答：這個可以的。因為現在在中國簡體字已經流行三、四十年，大家都成了習慣，佛法是利益廣大群眾，所以可以用簡體字印經。我們現在看到簡體字印的經也很多了。
問：「寺院改為淨土道場，有靈位牌，請問要不要施食？」
答：施食是布施鬼神的，應該要。
這位同修他有兩個問題。第一個問題：「九九年十月五號上午，我全家到北京廣化寺拜佛後，午睡時，我的兒子作夢，遇到山中有一位長老，手上拿著一塊黃布，上面寫著：『本為菩提超三界，去龍虛逛九五城。欲解迷津離愁苦，遺棄佐助解鈴人。』遇到這麼一個夢。」你這兒子還不錯，夢中這四句還都能夠記住。一般人作夢醒來就記不得，他還能把這首偈子記住。第二個問題也是在九九年，他說：「我也曾經做了一個夢，看到兩個字，『善果』，不知道這兩個字及其意義。」
答：夢境很難說，有許多種。有些是將要發生事情的預兆，這個確實是有，在夢中能夠得到一些感應。總而言之，夢境不管是屬於哪一類，我們學佛的同修，一定要曉得斷惡修善、轉迷為悟就好，這是真正趨吉避凶的大道理、重要的方法。遇到夢境，或者其他的感應，都可以給我們做一個很好的啟示，提醒我們，我們認真努力去做。
特別是現代的社會，災難很多，我自己不常看報紙，也不看電視，一些訊息多半是同修看到之後來告訴我。我不需要看，我知道災難頻繁，而且一年比一年嚴重。我怎麼知道的？我並沒有神通，我從因果上看的。我們常在世界許多地區弘法、旅行，看到各個地方的人，仔細去觀察那些人，心裡想些什麼，說些什麼，做些什麼，我們就知道這個地區吉凶禍福，就可知道一個大概。
現在在全世界每一個地區，你特別去觀察年輕人，貪瞋痴慢、自私自利這個念頭年年在增長，形成了一股風氣，好像這樣做就是正確的。「世間人哪個不貪？」這個觀念錯誤，這個觀念會帶來災難，但是這個道理知道的人就少了。我們學佛的人懂得一些，所以要想消災免難、趨吉避凶，我們只抓住重要的原理原則：「斷一切惡，修一切善」。
善惡的標準一定要辨別清楚，凡是利益眾生的、利益社會的，這是善；對自己有利益，對社會、對大眾沒有利益，這是惡。所以《了凡四訓》，這本書非常值得推廣，現在有人把它做成電視劇，這個劇也不長，大概只有兩個小時，現在我們做成VCD兩片，這個很好。
我希望我們的同修將這兩片每天看一遍，天天要看，至少一年不要間斷，一年你就看三百六十遍，印象深刻，你自自然然懂得趨吉避凶的道理與方法，你就不必問別人，這個很要緊，希望大家要留意。你們諸位同修到這邊來，回到中國之後，其他的書、光碟都可以不要帶，《了凡四訓》的光盤帶兩片回去。自己看，也可以讓你的家人、親戚朋友、鄰居一起來看，把它當作功課來做，每天看兩片，就是上一堂課。
問：「我和幾位同修去年發心印一批《佛教七百五十題的問題》及《印光大師開示》，在一所個體印刷廠印的，錯字連篇，實在無法改正，我不知道這一批書怎樣處理。請問我們會背因果嗎？」
答：印書要選擇對世道人心有利益的這些文字流通，那是無量功德。印書，校對非常重要。過去讀書人常講的善本書。什麼叫「善本」？校對精確沒有錯字。我們年輕時候在台中，從事於這個工作，那時候李老師有許多文字是交給「瑞成書局」來印，我們這些學生們都參與校對工作。對了三遍，還是有錯字，老師並不責怪我們，知道這樁事情不容易。要校對得很精確是相當困難，但是一定要認真努力去做，要做到完全沒有錯字才好。我們自己校對，通常怕這個本子裡面有錯字，所以第一版不要印太多，印個幾百本，頂多印一千本。我們分送給同參道友們，請大家去看，發現錯字，趕快通知告訴我們，再印第二版的時候，就可以把它改正過來；二版以後，就可以大量的流通。這是一個很好的辦法。
問：「從漸進法門改為圓頓法門，說圓頓法門高，能成就得快。請開示。」
答：這個說法沒錯，問題是你能不能頓得了？我最初學佛的時候，我的老師也告訴我這樁事情：「圓頓是快、是好，一步登天，你一步要能上得去；上不去掉下來，粉身碎骨，摔死了。」所以學佛是兩條路，一個是漸門，就好像走路一樣，你慢慢走。好比我們上這個五樓，你爬樓梯，你一階一階往上升，這是慢、是很累。你要有武功的話，從樓下一跳就上來了，行！問題是你有沒有圓頓的功夫？如果真有這個本事，成就很快，沒有這個本事，老老實實爬樓梯，登上一級，你就有一級的成就，這是老實修。
問：「我看過圓頓兩冊書，書的主要內容告訴眾生做好人，讓人在生活當中修鍊，並沒有什麼經典，只講生活中對事、對物、對人的一些作法，還有一些功法。我只知道有兩種功法，一種是打坐念佛，念『南無天圓大寶阿彌陀佛』。」
答：這是外道，這不是佛法。你這個圓跟頓，大概圓頓沒錯，是很快的墮落到三途去了。這個圓頓不是往上是往下，像五樓，不從樓梯下去，跳樓下去，那也是圓頓。這是不可以相信的，不要去學這些東西。
「第二種方法叫「蹲」，左手中指堵住左耳，右手中指堵住右耳，這種蹲法時間愈長愈好，有的同修能蹲上三個小時，這是標準的時間。」
答：這完全是邪法，不是佛法，佛法裡面沒有這些東西。佛法裡面的頓法是禪宗，宗門是講頓法。而且禪宗裡面也有頓、漸兩門，南傳的惠能大師是頓修，北傳的神秀大師是漸修。
又說：「我的書還講，上帝最高，然後才是阿彌陀佛，還講人格神。他說上帝指派阿彌陀佛接引眾生，說人格神是造成人類之神。這個法師總是說自己本領很高，我認為不是正法。」
答：你的看法很正確，它確實不是正法。像這些書不必要看，浪費時間、浪費精力，也讓我們阿賴耶識落下一個邪道的印象，對我們只有害處沒有好處。
北京居士問：「知道佛在涅槃說四依法的時候，講到『以戒為師』，所以我很想看戒本，以助修行。我就問北京的某法師：在家弟子沒有受菩薩戒能看戒本嗎？法師說：不受戒不能看戒本，如果看戒本，是犯偷盜罪（這個偷盜是講盜法）。因此，弟子才受菩薩戒。讀戒本後，弟子發現不能夠完全做到，很難辦，請問我想退戒不知可否，又怎樣做才如法？」
答：好，我先跟你說這個問題。你受了戒，也不要去退戒。為什麼？你戒是受了，但沒有得戒，這個要知道，你是形式上受，沒有得戒。戒要是沒有得戒，有什麼戒好退？
人發好心，要學戒，菩薩戒本，沒有受戒的人可以看。這個法師跟你講「沒有受戒不可以看」，是出家的戒本，比丘戒、比丘尼戒，沙彌戒、沙彌尼戒，這個戒本不可以看。為什麼不可以看？佛是怕你造業。你不看，你對出家人挺尊重；看了之後，「這個出家人這裡破戒，那裡破戒」，你就生煩惱，你就常常去批評人、去指責人，你就造口業。佛為了這個原因，不讓我們看戒本，道理在此地，並沒有什麼祕密，都是為我們好。但是菩薩戒不一樣，菩薩戒完全是利益眾生，不是為利益自己，菩薩戒可以看。在家菩薩多半是受瓔珞戒，出家菩薩多半是受梵網戒，這兩種戒本都可以看，看了之後，要學！我能做到一條，我就學一條，能做兩條，我就學兩條，這樣就好。
我們在講經時候常講，佛法裡頭修行的基本是「十善業道」，十善都做不好，持戒是決定做不到。所以要想持戒，先修十善，在十善上把根基打穩，然後再學五戒，再學菩薩戒，依照這個順序去做就好。其實我們現在讀誦《無量壽經》，《無量壽經》裡面講到戒行的地方很多，集中在一起講，三十二品到三十七品這一大段經文專講戒律。如果我們能照經文裡所說的教訓去修學，那就是很好的學戒。
問：「請問我受菩薩戒，能否給家裡不學佛的人做魚做肉？還有家中如果有殺蟲藥、蒼蠅拍，可否算是殺緣？」
答：受菩薩戒確實不應該再殺生，家裡面這些蚊蟲、蒼蠅、跳蚤都不可以殺，這是我們一定要學的，不受菩薩戒也應當要學。不殺生，這些小蟲常常來干擾我們，也很煩！你要有耐心，自己要修德。真正修慈悲心，這些小蟲會離開；你不要去殺牠，你愛護牠，牠也會尊重你。牠為什麼來干擾你？你沒有慈悲心，你常常殺牠，牠常常來報復你。所以，這些蟲愈殺愈多，殺不完！這個現象在社會上很普遍。
現在用這個殺蟲藥，我聽外國這些公司說，生產殺蟲藥生意很好。他生產這一批，有效期只能用六個月，六個月以後這種殺蟲劑對蟲無效了，蟲抵抗力增加，又要發明新的殺蟲藥。新的殺蟲藥不斷再研究、再改進，那個蟲愈殺愈多，永遠殺不盡！殺不能解決問題，能解決問題的是愛心，用慈悲心來化解問題。「殺」這個手段，這是最愚蠢的，只跟這些眾生結下深仇大恨，冤冤相報，沒完沒了，這個道理我們要懂。如果真的從內心改過來，決定不殺生，一隻小螞蟻我們都愛護牠，絕不傷害牠，自自然然你家裡這些東西就少了。牠有靈性，我們用真誠心跟牠溝通，很有效果！古人能做到，我們也能做到，你不妨回去試試看，用慈悲心對待這些小動物。
新加坡學佛答問-第55集問：「關於曾經墮胎的人，知錯之後，請問要怎樣做才如法？」
答：這個問題在現前社會，無論是在外國、中國，都非常普遍。我們也曾經在講席裡頭說過多次，這個罪過非常重。佛在經上常常告訴我們，一家人過去的緣分都很深，佛說有四種深厚的因緣才會成為一家人。這四種緣，第一種是報恩，過去生中於他有恩德，這一類大概是我們一般所講的孝子賢孫，稟性非常純厚。如果墮胎殺他，這個恩德就變成仇恨，仇恨很難化解，確實是冤冤相報，沒完沒了。如果不接觸佛法，這個事情確實是麻煩，這個結解不開。我們接觸佛法之後，才知道這個問題嚴重，如果不接觸，我們也不知道。這是在沒有接觸佛法之前，我們做錯這個事情，現在學佛知道了，就要想辦法化解。
化解最有效果的方法，是依照佛教導我們的方法修行，我們將修行真實的功德迴向給他。單單念迴向偈，沒有什麼多大用處，你念「願以此功德，莊嚴佛淨土」，你的功德在哪裡，你拿什麼功德去莊嚴佛淨土？你一定要修積功德，將這個功德迴向，那才管用。我們依照佛的教誨，認真修行，斷惡修善，破迷開悟，這個功德迴向給他就有用處。
無論是報恩也好，報怨也好，報怨是報仇的，你把他殺掉，仇恨更深，所謂是「冤家宜解不宜結」，我們跟這些人要把冤解開，不能夠再結。如果是討債的，我們把他殺掉，債還是欠在那裡，又加上命債，這個麻煩就大了，不但欠錢，還欠他命。他是還債的倒還好，他是來還債的，但是你把他殺掉，又跟他欠上命債，這個事情一定要知道。
我們修積一切功德，平常做一些修善事都可以給他迴向，而且把不可以墮胎及墮胎所遭的嚴重後果要告訴別人，幫助別人千萬不要犯這個過失，這是很大的功德。勸一個人把墮胎的念頭打消，就是救人一命，佛家講：「救人一命，勝造七級浮屠」，這功德很大，所以要多勸人，多把這個道理說給人聽。冤冤相報這個事情麻煩，不可以做這個事情，依照佛法修學，這就如法。
第二個問題：「看見路上橫死的狗、貓或者是車禍喪生的人，請問我們應該如何做？念數聲佛號或往生咒幾遍及迴向文偈應用哪種？」
答：這個事情也常常遇到，遇到的時候先要以真誠心給牠授三皈依；用真誠，這個時候心裡沒有一個妄念，完全為他祝願。如果是畜生，就念「皈依佛不墮地獄，皈依法不墮餓鬼，皈依僧不墮傍生」。傍生就是畜生道，念三遍，然後念佛號，簡單的開導，告訴牠：「這個世間苦，捨報之後，你捨了這個身體，趕快跟著我念佛，求生西方極樂世界。」這樣就好。後面迴向偈，可以用我們平常的迴向偈：「願以此功德，莊嚴佛淨土。上報四重恩，下濟三途苦。若有見聞者，悉發菩提心。盡此一報身，同生極樂國。」如果你有時間，你就多念幾句佛號，佛號念得愈多愈好；如果自己沒有時間，有緊急的事情，那就可以少念幾句。這是對一般畜生。如果是看到車禍或路上橫死的人，我們就念佛給他迴向，勸導他皈依三寶，求生淨土，這樣就好。
問：「弟子想受菩薩戒，請問應從哪裡學起，是否每天應誦念戒條來提醒自己？」
答：確實是這樣的。不過我想，如果是想受菩薩戒，最好你每天念《十善業道經》。你如果能把十善業道真正做到，你就是真的菩薩，比受菩薩戒的功德殊勝太多了。我為什麼這個說法？因為受菩薩戒你未必能做到，你要是做不到，你沒有功德，那是掛名的菩薩，有名無實，不如一個老老實實修行十善業的人，連菩薩都讚歎你，天龍鬼神恭敬你、保護你，我們為什麼不老老實實這個修法，何必去搞個虛名？
菩薩戒的修學法，我在初學佛的時候，章嘉大師曾經告訴我，他教導我學戒，「你做到一條，你是真正受了，不必講形式，用不著在戒壇受這個儀式，那個都不是真的，真的是你真的做到了。」所以菩薩戒本，沒有受菩薩戒的人都可以看。只有出家人的比丘戒、比丘尼戒、沙彌戒、沙彌尼戒，這個戒本在家人不能看，這是佛不許的。佛為什麼不許在家人看這些戒本？出家人受的戒也未必能做到，破戒、犯戒的事情太多了。你不懂，你對這些出家人還滿尊敬，還有恭敬心，恭敬心是你在積善修福。如果你看了這些戒本，不知不覺之間你瞧不起這些出家人，你會批評這些出家人，你就造業了。佛是為這個原因不准你看，不是有什麼神祕，佛家沒有祕密，沒有一樣不是公開的，佛是避免我們造罪業，道理在此地。但是菩薩戒就不一樣，菩薩戒完全是利益眾生的，我們可以看，可以學，學一條就等於受一條，學兩條就等於受兩條。我們先從自己能夠做得到的先學，這樣子好，這是真正在受戒。
章嘉大師早年跟我講：「佛家重實質不重形式」，這是我早年聽他說的。前年我在新加坡，我們在一個宴會上遇到納丹總統，那個時候他還沒有作總統，我們在一個桌上吃飯，他跟我談起，好像他是印度教的，他說在宗教裡面他對佛教非常尊重。他懂得，他說：「佛教重實質不重形式。」我聽他講這個話非常驚訝，這是內行人才能講得出來，外行人說不出來。諸佛菩薩、天龍鬼神都重實質不重形式。今天我們人間恰恰相反，人間現在重形式不重實質，所以佛教衰微就在這個地方，我們沒有老老實實認真去做，這是錯誤的。
第二個問題：「受菩薩戒後又犯戒，請問是否會罪上加罪？」
答：這個沒錯，受戒犯戒是兩重罪。沒有受戒，你做的惡事是一重罪；受了戒之後，你又加上破戒的罪，是兩重罪。懺悔有懺悔的方法，實在講懺悔的方法，《了凡四訓》裡面就講得很詳細、很明白，依照它的方法懺悔就好。懺悔一定要從內心去懺，世出世間講「懺悔」，最重要的就是「後不再造」，這叫真懺悔。懺悔了以後又犯，這個不可以，這個罪就更重，這是明知故犯，過失就重了。
下面還有三個問題，第一個問題：「如果弟子發現出家眾，像是恆生（這出家人是你的老朋友），他的習氣孤僻，請問是否可以提醒？」
答：你們交情深厚，出家人跟在家人也都是同學，同參道友，有義務幫助他改過，幫助他回頭。但是我們勸導別人一定要觀機，就是他能不能接受。我們勸人要觀察機緣，什麼時候勸導他最好，有時節因緣，在什麼樣的場所、什麼時候最為恰當，這個要多想想。勸導的時候，最好沒有第三者在旁邊，為什麼？如果有第三者在旁邊，你勸導他，說他的過失，他難為情，不但不感激，反而結冤讎。這些地方就是佛家講，要有高度智慧，要有善巧方便。在過去，幫我們糾正錯誤，糾正過失，是我們的父母和老師，父母跟老師是有義務，但同學跟同學之間要懂得規勸的道理。
第二個問題：「如果不提醒他，請問是否犯菩薩戒？」
答：確實，這是犯菩薩戒。如果你知道提醒他，他不能接受且會結成冤讎，在這種狀況之下可以不提醒，這沒有過失。如果知道提醒他，他能接受，他能回頭，我們不提醒他，我們就有過失。所以要了解他，要認識他。
第三個問題：「如果弟子不能忍耐，請問迴避相處是否上策？」
答：這個方法可以。他不能接受規勸，我們迴避，這個作法可以。
問：「近期印的《無量壽經》有幾個錯字，請問是否能改？」
答：發現經本上印有錯字，應當提出來，註明是哪一部經。現在經印得很多，一定要註明是哪個本子，版權頁最後一頁有，「哪一年印的，第幾版，在什麼地方印的」，我們就曉得指哪個本子。「在第幾頁、第幾行、第幾個字是錯字」，你們把這些寫信到這邊來，我們以後再印就會把它改過來，這是無量功德。不但我們自己這樣作法，而且也要勸導別的同修，假如發現經本上有錯字，一定要寫信到流通的地方，就可以了。
下面有一個問題，這個問題在現代社會上很普通也很多，這是講一般同修發心講經說法。
答：現在這個社會是民主自由開放，言論自由，出版自由，於是邪知邪見充滿了社會各個階層，造成社會的動亂不安。實在講這是無可奈何，這跟古時候的社會不一樣。古時候，現在人講的沒有言論自由、出版自由。對的，是沒有，不能隨便亂說話，不能隨便亂出書，一定要符合國家的法律，不是隨隨便便就可以講經說法。
古時候，即使是國家法律沒有約束，自己也沒有這個膽子，為什麼？怕說錯。禪宗的公案，「錯下一個字轉語，墮五百世野狐身」，誰敢上台講經說法？說錯一句話，這個因果可麻煩了。什麼樣的人才出來講經說法？必定有師承。他是真正受過教育，他學過的，而且得到老師的肯定。他跟老師若干時期，學得還不錯，老師說：「你可以出去弘法利生。」這才行，那等於是畢業了。從前不叫畢業叫「出師」，可以離開老師了，都是有師承的。他決不是閉門造車，自己沒有老師，自己看看書，現在講聽聽錄像帶，他就在外面講經說法了。過去，我們這邊演培老法師常說「錄派」，聽錄音帶的錄派，聽了之後到處亂講。
實在講，從錄音帶、錄像帶學，如果是規規矩矩學，是可以學得出來的。學講經，自古以來有一個不變的原則，就是完全轉述老師的話，不加絲毫自己的意思在裡面，這叫「師承」。如果講別人的，自己加了很多意思在裡面，這個不可以，這是決定不許可。到什麼時候才可以加自己意思？到自己真的開悟了。從前開悟的標準是「明心見性」，自己沒有明心見性，要完全依照老師的講法，不加自己的意見。古人守法，古人做事情謹慎，所以道一直能傳下來，傳千百年都沒有訛變，道理在此地。
現在人不老實，縱然跟一個老師學，自己上台去講，可能一半是老師的，一半是自己的，甚至於老師的只佔百分之十，自己的佔百分之九十。這種態度在古人講是「背師叛道」，你說錯了，你要背因果責任；我們轉述老師的，說錯了，老師的錯不是我的錯，所以初學不能不守規矩。如果他說的這些東西，過去一遍講完就算了，影響面不大。換句話說，你造的罪業輕，不重，因為受害的人不多。現在要用錄像帶、錄音帶，傳播的面廣，如果說錯了，受害的人多，不但現在受害，你這個東西如果流傳到後世，還害將來的人，這個恐怕不只五百世野狐身。諸位想想對不對？五百世野狐身，受害的人有幾個，不多；現在我們每說一句話，錄音錄下來，錄像錄下來，這太可怕了！所以字字句句都要小心，決定不能說錯一句話。它流通，無論是在國內流通，在國際上流通，他都要負因果責任。
北京同修問的五個問題，第一個問題：「我家供奉阿彌陀佛和觀世音菩薩兩尊像，請問這兩尊像的位置如何擺放？」
答：我相信你一定見過很多寺院、道場，甚至於在其他地方，都見過西方三聖。我們這邊供的就是西方三聖，你就用這種方法供就可以了。阿彌陀佛像一定供在當中，觀世音菩薩像供在阿彌陀佛左手邊，如果沒有大勢至菩薩，右邊空著沒有關係，一定是阿彌陀佛在當中。不可以兩邊平擺，一定阿彌陀佛在當中，觀世音菩薩在他的左手旁邊，右手邊空著沒有關係，那是大勢至菩薩的位置，這樣擺設就對了。
第二個問題：「我的兒子是一個公司的領導，經常外出應酬，要喝酒、吃海鮮。請問我應該怎樣為他彌補罪業？」
答：如果真的懂得佛法，應酬當中可以能夠度化很多眾生。學六祖惠能大師吃肉邊菜，應酬當中總免不了酒，我們酒對開水，有顏色的酒就對茶，這樣把酒沖淡了。這個應酬好，做出樣子給大家看，看到的時候，人家一定問你，你就趁這個機會講經說法教化眾生。特別給他說明肉食帶的病菌非常多，不要講造業受報，這是現在人聽不進去的。現在人最重視的是自己生命，我們從健康上跟他說，從健康方面跟他講：「素食健康、長壽！世間一般人都怕老、怕病、怕死，素食不容易衰老，不容易生病。」懂得這兩樣好處，我們為什麼不選擇素食？現在這些素食，外國人稱為「健康食品」，我們避免這些大魚大肉，那是不健康。
昨天晚上我們參加回教的新年聚會（回教過年），晚上的晚宴就是健康食品，很好！他請的主賓是新加坡社會發展部的部長，部長建議：「我們用健康食品。」當然他們也很歡喜，為什麼？省不少錢，幾道菜擺在面前是清清爽爽，應當要提倡。重視身心的的健康，從這上面去幫助他、開導他，這樣子好。同時我們自己本身要做個好樣子。我們吃素的人，如果吃得面黃肌瘦，一臉的病容，跟他們在一塊，「你不吃肉，搞成這個樣子！」那就被人批評。我們自己身體健康狀況一定要好，讓人家看到就羨慕。
昨天我跟部長在一起的一桌人，他們看到我，問我：「今年多大年歲？」我告訴他：「我今年七十五歲。」他說：「你不要戴眼鏡？」我說：「不需要，看報紙還可以。」他說：「我們認識你太晚了，我要是三十年前認識你，我現在也不要戴眼鏡了。」所以我們自己形象就是接引眾生最好的工具。我們跟他往來，讓他生歡喜心，讓他羨慕我們吃長素。我吃了五十年的素食，足以證明素食健康長壽。
中國古人說：「病從口入，禍從口出。」特別是現代的社會，我們的飲食都有嚴重的污染，都帶著一些奇奇怪怪的病菌，所以飲食不能不注意。飲食愈簡單愈好，愈普通愈好，不要去選擇價錢很高的。價錢很高的，那裡頭都有問題；商人圖利，他要在上面做手腳，普通、便宜的蔬菜，他不會。這是健康之道，利用機會勸化眾生。
第三個問題：「不吃長素的有兩種人。一種是按照六齋日或是十齋日吃素，吃素那一天很認真，過了這一天就大吃大喝。另外一種人，為了減少家人的麻煩，基本上素食，偶爾為了隨緣或者與親戚朋友去吃一點葷。請問哪一種如法？」
答：兩種都好。養生之道，飲食固然是很重要，可是比飲食更重要的是清淨心。佛經常講：「心清淨，則身清淨。」身心清淨，境界就清淨，所謂是「心淨則佛土淨」，這才是第一個因素。飲食也選擇清淨，那是非常好的助緣。人能夠持六齋、十齋都好，偶爾跟親戚朋友這些聚會要隨緣。隨緣裡面要觀機，最好在隨緣裡面都能夠勸化大眾，你就功德無量。
第四個問題：「有些佛友把佛像供在櫃子裡面，平時關上門，請問是否如法？」
答：可以這樣作法，完全看你自己家裡面的環境。你家裡面房間多，應當用一間房間來做佛堂，這是最理想。假如家裡房間不多，通常我們的佛像供在客廳，甚至於有供在房間裡面。如果供房間裡面，用這個方法最好，用一個櫃子就像佛龕一樣，不拜佛的時候門關起來，做早晚課拜佛的時候門打開，這個很如法。
第五個問題：「中國有一句古話形容，父母在世時子女很享福，所以就說是父母運。我們學佛者，只盼望老法師健康長壽，讓我們享一點淨空法師福。」
答：福報是自己修，自己修自己享，才是真實的。享別人的福，都沒有辦法保持長久，享自己的福才能保持長久。
問：「我曾經聽人說，應用往生被蓋在亡者遺體，但有些人卻說，此被有經咒不能蓋在亡者身上，因為亡者身體不淨。請問到底能不能用？」
答：佛家不稱「往生被」，稱「陀羅尼被」。「陀羅尼」是印度話，翻成中國意思是「咒」。這個被子有很多咒語在裡頭，所以稱之為「陀羅尼被」。一般亡者入大殮時，陀羅尼被蓋在最上面，顯教裡頭沒有，這多半是密宗的。但是現在不學密的人，我看到有不少人都用陀羅尼被，被上有經咒，密宗有它的儀規，他照它的儀規做，那是如法的。在顯教裡面，也可以這麼做，不是不能做。
這個被子到底有沒有用處？有不少同修來問我：「是不是蓋著陀羅尼被就能往生？」我就想，如果蓋陀羅尼被就可以往生，釋迦牟尼佛何必費這麼多事情講經說法？讓大家多做一點陀羅尼被就行了，每一個人蓋一下，不統統都往生了？這在理上講不通！往生，剛才說過，一定要「心淨則佛土淨」，這個被子一蓋，心就清淨了嗎？平常你每天晚上蓋蓋看，你看心清不清淨？學佛，佛要我們開智慧，佛教我們不要迷信，我們總得想想，於情、於理、於法，到底相應不相應？這個事情你自然就能解決了。有許多念佛人不用陀羅尼被的，念佛用這個是比較少。
第二個問題：「我雖知緣生緣滅大概的道理，但如要和父母親分離（老死）的時候，請問怎樣控制自己不傷心？」
答：這個問題，印光大師在《文鈔》裡面講得很多，講得很透徹。首先要了解，我們跟父母恩情特別厚，學佛之後才明瞭超越輪迴的道理，往生淨土是真正得到永生的道理。我們應當用佛法勸導父母，讓父母能夠依照佛法修學，我們將來同生極樂國。父母先去，我們後去，大家會到一個目的地，這是好事情，這樣你的心情自然就開展，就不會憂慮。我們還可以跟父母約好，將來自己往生的時候，你的父母跟阿彌陀佛一起來迎接你。這是可能的，不是妄想，確實可能；生到極樂世界，你的同參道友先走的都會跟阿彌陀佛一起來接引。所以不要傷心，你傷心，你過世的父母也傷心。他也不希望看到你傷心，他希望你用功，希望你在道業上成就，希望你將來一定得生淨土。
新加坡學佛答問-第56集這一位是遼寧撫順的同修，他說：「我們從黑龍江省寶光寺打百日佛七，參加佛七的大眾一致以為這種念佛方法好。以前念多少年佛，只是嘴念，沒有達到心念。通過這種念佛方法，體會到心念佛的微妙，大家都覺得這樣念佛方法應該推廣。這種方法主要是要求七天念一百萬，每天十四萬三千聲佛號，止語，掐念珠計數，金剛持，追頂念佛。果誠師要求念念入心，心想、嘴默念、耳聽，句句分明，都攝六根，淨念相繼。通過此法，部分人達到不念自念，有人已經保持三年至今。佛七要求每天早晨兩點半起床，三點起香，晚上九點鐘休息，用此法修行，人人法喜充滿，發出懺悔心，勇猛精進，堅定了信願行。大家都發願，今生一定要往生西方極樂世界，再有人天帝王福報，一律放棄，寧捨身命，道心不退。聽老法師的教導，做學佛人的好榜樣。我們覺得用此方法念佛非常得力，請教法師您老人家，我們用此方法念佛，是否如法？我們大家盼望您老人家速速迴音。」
答：這個方法是一個好辦法，也是屬於認真念佛的一種方式。不過他們是用追頂默念，不出聲音，如果功夫用得得法，都好。能夠一天念十四萬三千聲佛號，佛七當中能夠完成一百萬聲佛號，課定數目，決定完成。北方現在這個時節很冷，早上兩點半起床，三點鐘起香，念到晚上九點休息，實在是不容易，這是值得我們讚歎的。這個方法可以行。
這是東北董居士，他說：「中國東北黑龍江有一個念佛堂，董居士帶領五十多位同修念佛，聽老法師講經音帶，現在遇到一個問題。一部分同修還同時在練中華養生益智功，創始人張洪寶主張三教合一練氣功。董居士多次勸導他們要一心念佛，不夾雜，但是作用不大。請老法師慈悲開示，救救這些善良的人。因為老法師講的話才有說服力，他們才會聽。」
答：確實是這樣的嗎？我說的話也未必有說服力，不過我可以勸導大家。現在這個世間災難很多，要認真的發心求生淨土，我們這個身體不重要，不必為這個身體付出太多的精力、太多的時間。每天去練這個身體，真的能得長生、長壽嗎？如果練身體這個身體會長壽，不練壽命就會減短，那命運跟因果輪迴可以推翻了，古人所謂「一飲一啄，莫非前定」，這個話就是虛妄的不是真實的。如果知道業因果報的理論與事實是正確的，我們何必用那麼多精神在保養肉體上？沒有必要！我們看到世間富貴人家，天天講求保養，身體也不見得健康，壽命也不見得長，還是逃不出因果定律，也就是逃不過命運的主宰。既然如此，我們又何必花那麼多的精力在肉身上？這是一個錯誤的觀念，誤導了我們。
身體健康最重要的是要心清淨；心清淨，身就清淨。身，在飲食起居注意衛生，養成一個很好的生活習慣，身心健康，我們外面環境就健康，「依報隨著正報轉」！如果過分重視這些世俗的觀念，一定就違背佛陀的教誨。佛告訴我們，十法界依正莊嚴，「唯心所現，唯識所變」。「識」就是念頭，所以佛常說「一切法從心想生」。凡事順乎自然就健康，違背自然這才產生疾病。為什麼不把身心世界一切放下，隨順自然？
佛教導我們隨緣度日而不攀緣，這是最健康的生活方式。經上常說：「人身難得，佛法難聞。」許多人都聽過這個說法，但是這個話裡頭真正的意義是什麼，懂得的人並不多。如果你真的體會得，我相信你會勇猛精進。為什麼？你知道這個機會太難得、太不容易，一定要抓緊著寶貴的時間念佛求生淨土。這是對於佛法、對事實真相、對西方世界有真正認識、認識透徹的人，他才死心塌地一心稱念，不懷疑、不夾雜、不間斷。
練功養生，在佛法裡頭沒有。我們要問，佛法裡頭有沒有鍛鍊身體的？告訴各位，有。佛法不是用練功的方法，也不是用打拳的方法，也不是用體操的方法，佛用什麼方法？經行、拜佛。拜佛是運動，經行也是運動。經行適合於中年以上，是最好的運動。所以念佛堂念佛，主要的方式是繞佛。止靜坐下來念佛，那是繞累了、走不動了，不得已坐下來休息一會兒，休息好了，還要起來繞佛。所以它是用經行跟禮拜，用這個來做運動。這個運動好，這兩種方式都好，心清淨，身在運動，非常符合養生的原理，心要靜，身要動。所以佛法不是沒有，我們念佛堂就有，念佛堂的運動足夠了，何必還要搞練功？查遍《大藏經》，佛沒有教人練過功的。董居士勸導他的這些話，都是正確的。希望大家多讀佛經，我們一切依照佛陀教誨來做，這樣就好。
這一位同修問，他說：「有一家三口人都學佛。有一個小女孩五歲左右，得了婦科病，走了很多醫院也沒治好。她的媽媽就帶著這三個人都吃素。孩子想吃肉，她媽媽說：『肉有毒，吃了得病！』孩子就不吃了。可是還怕孩子姥姥知道，左右為難。每天都帶孩子上早晚課、念阿彌陀佛。孩子出去玩、到幼兒院，和小朋友說念佛，小朋友笑話她。可是到現在很長時間，不但孩子病沒有好，孩子的爸爸、媽媽也有病。一天忙上班，還忙著治孩子的病、吃藥，早晚課念佛、聽經，還忙著家務，忙成了一團。請法師開示。」
答：學佛最重要的，是要把佛法的道理、修行的方法搞清楚，如理如法的修行，才能得到佛法的好處。如果道理不懂，方法也不明瞭，這就是所謂「盲修瞎練」，就很難收到效果。我不知道他們學佛有沒有老師教導他們？看這個情況，好像沒有善知識指導。最好就近找對於修學有一些功夫的人，就近向他們請教，這個樣子比較好。修學也要顧及自己的生活環境，佛家講的「契機契理」。我們依照佛教理論方法修學，但是自己在生活環境上有障礙、有困難，怎麼樣能適應、能改進？這都是問題。都必須面面我們觀察清楚，才知道應當用什麼方法。
學佛，素食確實是有它的好處。尤其是現代的社會，從肉食裡頭傳染的病菌特別多。這個世間許許多多奇奇怪怪的這些病症，多半都是從飲食而來的，素食是比較好一點。但是要懂得，佛教人確實是恆順眾生，絕不帶絲毫勉強。佛陀在世那個時代，是實行托缽的制度，一切都要給齋主方便，所以齋主供養什麼就吃什麼，沒有分別，沒有執著，這是那個時代的環境。
佛教傳到中國來，最初生活習慣也是隨著中國一般狀況的。中國佛教改成素食，是很晚的年代，這個我們要知道。中國素食是梁武帝提倡的，在梁武帝之前，中國的出家人也不是素食。所以現在在全世界，學佛吃素的只有中國人。除了中國之外，日本的佛教不吃素，西方的佛教也不吃素，泰國、斯里蘭卡的佛教也不吃素。絕對不是說吃素就有很大的罪過，不可以這樣說法。
不吃素能不能往生？一定能往生。為什麼？淨土五經一論裡頭，並沒有說吃素的人才能往生、不吃素不能往生，經裡頭沒有這個話。我們要以經為標準，經上並沒有這個說法。我們只可以說，素食對於中年以上的人健康有好處。實在講，梁武帝提倡素食，是從《楞伽經》裡頭引發的。他讀《楞伽經》，讀到：「菩薩慈悲，不忍心食眾生肉。」這樣發心的。所以，不吃眾生肉是培養慈悲心。我們今天素食，多少年都不吃肉，試問問，有沒有慈悲心？如果慈悲心沒有了，甚至於我們的慈悲心還不如那個吃肉的、天天吃肉的，他對於苦難眾生，他真的幫忙，真的去救濟。由此可知，世出世間善法總在發心，發心要真誠，這才是真實的功德。
修行更要如理如法。如果他能夠讀經，希望他常常讀經，常常聽經。如果教理上沒有相當的認識，我們做到如法修行，確實是不容易的事情。所以我是常常勸初學同修，勸他發心學佛首先要將《了凡四訓》念三百遍，我為什麼要這樣勸人？沒有三百遍，你的印象不深刻，你在日常生活當中，提不起觀照功夫！天天不間斷，用上一年時間，每天念一遍《了凡四訓》，這一年功夫下去之後，印象深刻，起心動念就會想到《了凡四訓》裡面怎麼說的，確確實實能夠幫助自己改過自新，它產生作用！這是學佛的初步。
契入佛境界，我們學《無量壽經》，《無量壽經》天天要念，每天至少要念一遍。我們要明白這個道理，都是幫助我們在念念當中提得起觀照功夫。「觀照」就是提得起，讓我們想到佛在經上是怎樣教導我們的，我們如何依教修行，念念不違背佛的教誨，我們才會有成就。佛教導的東西，我們不熟、記不住，在生活上對人、對事、對物，依舊是隨順自己的煩惱習氣，這怎麼行？這樣修行，功夫當然就不得力。所以這些道理一定要懂，要勸導他多聽經。
這位同修問了四個問題，北京的同修。他說：「現在很多人被鬼神附體，他們大都有一些神通。有人用神通做一些善事，並皈依了佛門，甚至為別人講經說法，以此誘惑許多學佛的人圍著他轉，最後自己也著了魔。請問法師，就這種現象，為我做一個開示。」
答：這個現象在《楞嚴經》上，你回去把《楞嚴經》找出來，好好的看看。經看不懂，看圓瑛法師的註解。《楞嚴經》近代註解的人也很多，圓瑛法師的註子比較容易看，他是深入淺出。佛在經上告訴我們，這是魔附身。魔，經上講「陰魔」，種類很多，大別有五十類，每一類裡頭詳細分非常複雜。特別是在我們這個時代常常有，我們遇到千萬不要好奇，不要嚮往神通，不要嚮往感應，就能夠遠離魔事。遇到著魔這些人，實在講我們自己功力不夠，換句話說，我們還抵不過魔，只好遠離。否則的話，你想幫他忙，不但幫不上，會給自己惹上麻煩。嚴重的，確確實實無法挽救。我們在國外看到很多，最後都是住到精神病院，醫生說他是精神分裂症。關到精神病院，等於終身監禁，非常痛苦。凡是著魔，都是喜歡神通，好奇騖怪，不是老老實實修行的，老實修行人不會著魔。多看《楞嚴》，你就了解。
第二個問題：「依靠鬼神、作夢、算卦、抽籤、護法神等等管理道場而不依靠人，規章制度這樣做如法嗎？」
答：這樣做不如法。佛教導我們，對鬼神我們要敬重，但是我們決定不跟他學習。我們是佛弟子，皈依三寶，我們向誰學習？我們向三寶學習，向佛法僧學習，絕不依鬼神。鬼神縱然發心護持佛法，我們尊敬他為護法神，但是我們也不能跟他學習。佛陀在世依佛，佛不在世依法，依法為師。
法是經典，依照經典的理論教訓去做。經典有時候太深，我們初學的人看不懂，可以看註疏，看古人的註解，古人註解比較可靠。今人註解，除非是不得已，為什麼？古人的註解至少也流傳幾百年了，如果他的見解有錯誤的話，這個書決定會被時間淘汰掉，不可能再傳下來，能傳下來的，時間愈久它愈有價值，也就是說，愈可以相信；今人的著作還沒有經過歷史的考驗，所以我們看註解，以古人註解為主。古註實在看不懂，看看現代人怎麼講法，用它來做幫助。決定要用古註為我們的依靠，這樣就不會出錯了。
我們親近善知識，至少也要先打聽打聽這個善知識的師承，他是跟誰學的。無師自通是很不可靠的，一定是有老師傳承的，所以我們要問他老師是誰。如果這個老師，是社會大眾特別是佛門裡面這些在家、出家的大德，對他都景仰、都尊敬、都讚歎，大概這是可以相信的。如果他的師承有問題，他的可信度也就有問題。這是我們親近善知識一定要預先打聽一下：他從哪裡學的？他的老師跟哪個學的？至少要了解三代以上，知道他的承傳，我們從這個地方建立了信心，親近善知識。
所以佛都教導我們，佛為我們制定戒律，僧團裡面給我們制定規約，教我們依照章程制度。在中國，中國佛教的特色是叢林。叢林的制度，是中國佛教，「馬祖建叢林，百丈立清規」。清規是戒律的現代化，是戒律的本土化，就是中國化。在中國這個地區，一定要適合中國人的生活習慣。戒律的精神不變，條文有修改。從此之後，在中國各個寺廟都有各個寺廟的規矩，有每一個寺廟裡面他們自己的規章制度，這就變成每一家的家風，甚至於他們的功課儀規也有不同，各有各的家風，都有成就，都有師承。他為什麼不一樣？接引眾生根機不相同，所以用的方法手段就不一樣，決定能令大眾得利益。所以不可以依靠鬼神。
第三個問題，他說：「年輕人辭去工作，把孩子丟給老人，自己去道場修行，如法嗎？」
答：這要看看你家庭的環境。如果你家裡面的老人樂意、歡喜，這就如法；如果你家的老人不願意，也不歡喜，你給他找麻煩，那就不如法。所以這完全看自己家庭的環境，你們家庭一家人對於佛法有多少認識。
佛教導眾生，頭一個：孝養父母。所以家庭和睦是學佛的頭一樁事情。學佛搞得家庭不和，無論你用什麼功夫都是枉然。為什麼？我們看結果；你家都不和，你怎麼能跟一切眾生和睦相處？中國諺語常講：「家和萬事興。」佛門裡頭諺語也說：「若要佛法興，唯有僧讚僧。」我們雖然修學不同的法門、不同的宗派，要能夠彼此互相讚歎，互相尊重，互助合作，佛法就興旺。如果彼此對立、彼此排斥，這是滅佛法不是興佛法。滅佛法誰幹的？魔子魔孫幹的，決不是佛弟子幹的，這個道理都要懂得。
後面一個問題，他說：「一個真正的淨土道場，在佛誕日時組織拜山活動，如法嗎？」
答：如果是一個真正淨土道場，應當要學習印光法師，這是我們最近的一位祖師大德，以蘇州靈嚴山道場的規矩，做為我們修行的依據。當然，這個道場在中國江蘇省，我們在外國，我們生活的環境、背景跟中國不一樣，所以有些地方可以修改。根據什麼修改？要根據祖師的規章制度。這個規章制度在此地可以用的，我們一定要用；在此地不能用的，適度的修改，使我們這個地方用起來很方便，這樣就行。我們念佛堂的規矩也是有依據的，不是隨隨便便自己定的，不是的，都是根據祖師的教誨。
這位同修問，他說：「佛堂供在臥室，晚上睡覺時用布簾拉上，是否如法？」
答：如法。在現代大都市裡面，這種情形愈來愈多。我們的居住空間愈來愈小，有很多確確實實是不得已，把佛堂供在自己的臥房。在臥房裡面，最好能做一個小佛龕。我們不是在做課誦的時候把佛龕的門關上，課誦的時候門打開。沒有佛龕，你用一個布做一個簾子拉上，也一樣，這都很好，都是我們一點的敬意。
這位同修說：「本人是一位在家修行居士。曾經在一次入定中，就是在這個星期天舉行的佛七大迴向時，見到許多水在流動，向上不停的流。不知是代表什麼意思？請法師開示。」
答：水向上面流。我們這個世間的水是往下流，水往上面流有沒有？有。佛在經典裡面告訴我們，西方極樂世界的水可以往上流。你看到的境界是好境界，看到境界之後不必放在心上，也不必常常跟人說，這就好境界。這是一種感應，從這種感應，至少可以肯定你在淨土這方面有很深厚的善根，這是可以肯定的，希望你繼續努力。要珍惜過去生中修學的善根福德因緣，這一生認真努力，你一定會有成就。
這是遼寧省的同修，他說：「我們念佛堂有一位同修學佛很精進，學佛四個多月，他就得到法喜，妄想也少了。他老倆口共同修行，每天早晨三點多鐘起床，去白塔公園繞佛，而且天天都去念佛小組念佛。有一天樹神附體，就和另外同修對話。樹神說他修行三百多年了，想在我們念佛小組修行。大家都不同意，讓他去寺院。樹神說：『寺院我去過了，沒有念佛小組清淨。如果你們不同意，我就走。』樹神這樣慈悲，就答應他了。但是向樹神提出要求，決不能影響別人念佛，樹神也答應了。樹神也有個要求，要看淨空法師講的《無量壽經》。他說在我們念佛小組，和我們一起看完一百零一盤淨空法師您講的《地藏經》，我們大家也看不見他，所以他不說，我們誰都不知道。請老法師開示，這件事情如何處理好？我們念佛小組完全遵照師父的教導，上午念佛，下午看師父講經光盤。」
答：這個事情現在還很多！我常常碰到這些問題。你們念佛小組可以給樹神供個牌位，供在佛像旁邊，供個小牌位，這樣就好。這些鬼神是很善良的，他也會護持你們。他講的話沒錯，你們叫他到寺廟，寺廟沒有念佛堂，沒有人念佛，也沒有人聽經。他覺得你們不錯。他修了三百多年，功夫還不深。我們上一次聽到，百國興隆寺到這邊來給我們報告的，他們是山神，那些山神修行已經三千年，現在才找到淨土，也是求念佛往生。所以，這些事情我們常常聽到，對自己是一個警惕，鬼神現在都在修行，都在念佛、聽經，我們要不認真的幹，連鬼神都不如，要認真努力！
第二個問題，他說：「供佛的水是表法的，供水表示清淨心。如果供開水，暖瓶裡的開水，第一杯先供佛。如果先喝第一杯水，是否不恭敬？請老法師開示。」
答：供水，你既然懂得是表法，我們以真誠恭敬心去做，就很如法，就好。不要去想著開水，也不要去想第一口、第二口，不要去分別，不要去執著。要知道供水是代表清淨心，不是給佛看的，給我們看的。最好供杯用玻璃的，因為玻璃杯看得很清楚。看到這杯水就要想到我們的心，我們在日常生活當中處事待人接物，我們的心要跟水一樣平，就是說，用平等心待一切人，我們的心要像水一樣清淨，沒有污染，用清淨心對一切眾生，表這個意思。所以這杯水在佛前，時時刻刻提醒我們，要用清淨心、要用平等心處事待人接物。
今天時間到了，我們答覆的問題就到此地。後面還有這麼多，這麼多我把它帶去，二月份我到香港去講經，我會在那一邊；香港那一邊我們最近建了一個道場，道場裡面有很好的錄像設備，我們在那邊解答。同時我們保留下錄像帶，錄像帶將來會流通，我想你們同修都有機會能夠得到。好，謝謝大家。
新加坡學佛答問-第57集台灣同修問的幾個問題。第一個問題：「請問人是否真有三魂七魄？」
答：「三魂七魄」的說法是中國民間的信仰，佛經裡面沒有這個說法，但是佛經裡面說人有「八識」。人死的時候，八識離開身體有先後次序不同，最後離開的是阿賴耶識。所以經論上講阿賴耶識是「來先去後作主公」，投胎是它先來，人死的時候是它最後走。我們細心觀察，可以肯定人在臨終的時候前五識先離開，它不起作用，眼、耳、鼻、舌、身這時不起作用，然後第六識離開、第七識離開，最後是第八識離開。我們民間講的「三魂七魄」，可能就是佛法講的「八識」。
因為阿賴耶識最後離開，所以古大德教導我們，人死之後至少要八小時以後才動他，就是指斷氣之後八小時後。為什麼？他神識（阿賴耶識）沒有離開，在我們想像當中第七識、第六識也都沒有離開。第七識是執著，第六識是分別，雖然斷氣，他還是有分別執著，因此我們觸動他的身體，他還是有感受。一般八個小時之後都離開了，可是為了安全起見，都是十二個小時之後再動他。我們為他助念，念到斷氣之後十二個小時，再去觸動他，這是很安全的。這是應該有的常識，也是非常重要的常識。
第二問題問：「意外死過人的地方，請問是否真有找替身之後才能轉世？」
答：這一樁事情，我們雖然沒有深入研究，可是自古以來，我們曾經見過許多書籍記載，有這回事情。在我們一生經驗當中，或許有人見過，或許我們聽說過，找替身確有其事。
過去我們在台灣，諸位曉得，北宜公路常常出車禍，就是新店往宜蘭這一條路，一般人叫它「九彎十八拐」，那個地方出事情最多。那條路我走過，一路上都是人家灑的紙錢，在路的兩旁都是。我走這條路，沒有看到什麼奇奇怪怪現象，可是有很多人見過。我曾經聽李建興的孫子，他也有二、三十歲了，他告訴我，他在那條路走過很多次，親眼見到找替身的鬼魂。常開車走這條路線的人，他們都有經驗，尤其是夜晚走這條路，看到路當中有人攔車，那決定不是人，那是找替身的鬼魂，你若是車子讓他，一定就出車禍，就會翻車掉到山谷裡去了。所以他們有經驗的人不管他，看到人的時候，就往他身上衝，走過去之後，你把車停下來回頭看看，什麼痕跡都沒有。確實有這個事情，而且他是多次遇到。可是沒有經驗的人，讓這些路上的人，就會出車禍。
這是許多筆記小說裡面都有這個說法，中國古人的記載，我們知道不完全是寓言，確實有這些事情發生。我們雖然沒有詳細去考證，我們相信確實有這個事情。
第三個問題：由於我正在修心理學課程，但我深信佛法，因此對心理學教科書產生了困惑。底下提了三個問題，第一個問題：「如果說佛法既不屬於唯物主義，又不屬於唯心主義，而世出世法又是圓融的，請問怎麼用這些理論和觀點去解釋佛法？」
答：你這個問題，在佛法大乘經裡面，你就能得到圓滿的答案，希望你多去讀大乘經，或者多聽大乘經。這些東西我們講過不少，像現在正在講的《華嚴經》，過去曾經講過的《楞嚴經》、《法華經》大意，你多聽幾遍，你這個問題就解答了。「唯心」、「唯物」都是從分別執著產生的，在佛法講，屬於妄想分別執著，這個不是事實，但是心跟物是一不是二。最近的科學家，他們也已經發現，物質不是真的，物質不存在。他們看法經過許多的試驗而逐漸明瞭，物質現象到底是怎麼一回事情？他們說是一種波動的現象，而這個說法跟佛經講的接近了。佛法講物質的來源，就是阿賴耶識的相分，這是物質。「相分」從哪裡來的？相分從見分變現來的。「見分」就是我們現在講的「唯心」。
佛跟我們講：「一切法從心想生。」「一切法」就是萬事萬物。這個宇宙生命萬物從哪裡來的？從心想變現出來的。確實是一種波動的現象，這是唯識經論說的，「無明不覺生三細，境界為緣長六粗」，這是事實真相。《華嚴》是屬於唯識經論中之一種，唯識經論有六經十一論，《華嚴》是其中之一。這些大經大論裡面都有談到，而且有詳細說明。
第二個問題：「萬法唯心與唯心主義，請問有什麼根本差別？」
答：差別很大。因為「唯心主義」講的心，跟佛法講「萬法唯心」的心，不是同一個心，所以差別就很大。這個諸位可以細細去研究、去比較。法相唯識，也可以說是大乘佛法的心理學，可是它心理講的範疇比我們世間心理學大得太多了，它可以把一切諸法都包容在裡面。為什麼？心是能生、能變，一切諸法是所生、所變，能所是一不是二。所以佛教不是哲學，這是歐陽竟無在早年曾經說過：「佛法非宗教非哲學，而為今世所必需」。它是真實的學問，這是真正見到事實真相而說出來，決定不是推測，決定不是屬於觀察，決定不是分別執著。世間這些學術，永遠沒有辦法達到佛法的邊際，原因是世間人所用的心在佛法裡面叫「意識心」，不是真心，佛法裡面所講的心就是禪宗講的「真如本性」。所以這個意義完全不相同，我們辨別清楚就曉得，佛教講的心跟世間人講的心不一樣。
第三個問題：「我認為『我思故我在』這句話有一點問題，但又說不出問題在哪裡？請開示。」
答：沒錯，這是外國哲學家所說的。「我」到底是什麼？誰是「我」？「我」在哪裡？能夠說得出這句話，已經比一般人高明太多。為什麼？一般人執著這個身是我，他知道身不是我。什麼是「我」？執著能夠思想、思惟的，這個是我。在佛法裡面講，能夠思想、思惟的是什麼？第六意識。第六意識是分別，第七識是執著，你把第六識、第七識當作我，錯在這個地方，第六識、第七識還不是我。能夠把第八識看作我，比他就高明多了。
第八識是不是「我」？不是我，真如本性才是我。本性在哪裡？《楞嚴經》說得好，六根的根性。在眼叫見性，在耳叫聞性，在舌叫嘗性，合起來叫見聞覺知，這個性是我，是真心，它能變能現；我們的身心世界一切萬物，包括虛空，都是所現所變。
這個裡面有一句話必須要去參究的，那就是佛在一切經上所說的，「能所是一不是二」，這句話很難懂。世間的哲學是把能跟所分開，這個好懂，這是世間人的見解。而佛法跟我們講，「能所是一不是二」，這句話就難懂了。你要是真正懂得、明瞭，在宗門叫做「明心見性」，在教下叫做「大開圓解」，我們就不稱你是凡夫，稱你是菩薩，菩薩跟凡夫差別就在此地。所以「我思故我在」，我們很清楚理解，他是把第六識、第七識當作我，比一般凡夫見解高明，但是在佛法裡面比小乘都比不上。這個問題，我就給你答覆到此地。
問：「《無量壽經．大士神光》第二十八品提到，西方世界諸菩薩對諸天人民何時度脫得道往生，皆豫知之。請問是否指我們何時往生都有定數？」
答：確實他們都知道，但是「定數」就不能說了。我們說「定數」，實在講是我們的分別執著；而實際上沒有定數，也沒有不定數。他怎麼會知道？你有這個心願。往生的條件是信、願、行三個條件，你能信，你發願，你又認真修行，你的功夫真正成就了，你什麼時候成就，他什麼時候就知道。為什麼？《無量壽經》講得很清楚，西方極樂世界的眾生，那些往生的人各個都是天眼洞視、天耳徹聽，他們怎麼會不知道？由此可知，往生西方極樂世界，到底我們什麼時候去，關鍵在自己。這裡面不是定數，如果真的有定數，「算了，不念佛！到時候不就去了嗎？」沒有這個道理！是他們看得太清楚，聽得太清楚，你什麼時候功夫成熟，他們都知道，什麼時候往生，他會跟佛一起來迎接你，這才是正理。所以這個絕對不是命運，絕對不可以說是定數，如果我們把它看作定數，那就錯了，錯得太多了。
問：「以下有個問題，請老法師慈悲開示。六年前，我因為老法師的度化，使我能夠有因緣學習佛法。我也曾經發心剃度出家，但在半年後，尚未受大戒就還俗。原因是剃度師父曾經親口答應我，要幫助我在剃度後常住在您的身旁學習，結果卻因緣不具足。雖然我還是十分珍惜剃度師父對我的接引因緣，但是考慮許久，最後還是毅然離開師父，自己爭取親近老法師學習的機會，不管是以在家和出家身，我都不在乎。請問這樣是否對不起剃度師父的栽培和希望，是否心性不定與執著嗎？」
答：一個有智慧、頭腦清醒的人，學道要緊！佛在經上講：「人身難得，佛法難聞。」人生最大的幸運，也可以說最大的幸福就是得人身與聞佛法。
至於說出家，出家是個形式，形式不重要。何況佛跟我們講「出家」，家有四種家，出也有四種出，你到底屬於哪一種？說到「出」，為什麼有四種？第一種是「心出身不出」，第二種是「身出心不出」，第三種是「身心都出」，第四種是「身心都不出」，你屬於哪一種？講到「家」，有「田宅之家」，現在我們講出家，就出了家嗎？出了你的小家，進入大家，這是屬於形式。第二種，佛跟我們講「煩惱是家」，第三種「三界是家」，第四種「生死是家」，你到底出的是哪個家？
田宅之家不重要，重要的是煩惱之家，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，這個東西麻煩！佛教我們出家，真出家是要心出，身沒有關係。心出家，對於三界六道裡面的榮辱永遠捨離了，這叫出三界六道煩惱之家。「生死之家」，生死有兩種：一種叫「分段生死」，一種叫「變易生死」。六道裡面兩種生死都有，超越六道之後，往上去是四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、十法界的佛，分段生死沒有了，變易生死還有。在大乘佛法，像《華嚴經》所講的，等覺菩薩還有一次變易生死。變易生死完全斷掉就成佛了，那叫出生死之家。出生死之家只有一人就是圓教的佛，圓教裡面等覺菩薩變易生死還沒有斷盡。
你把這些都搞清楚、搞明白，你這三個問題都解決了。為求道，不算對不起老師。如果你怕對不起老師，好了，你道業就完了，這個道就學不成，你縱然是出家，依舊搞生死輪迴，這個就錯了。所以我們為了求佛道，為了求智慧，為了求解脫，只要我們的目標純正，決不是求世間的名聞利養，也不是求來生享受天福，這就對了，這個要用智慧去辨別，不可以感情用事。
我自己的例子也可以給你們做參考。我學佛七年，出家的因緣成熟，出家之後也有障礙。我的剃度師、常住，不希望我去學經教，希望我留在寺廟裡面做經懺佛事。這不是我的志願，我就跟常住師父講：「我出家是求智慧、是求佛法，我的願望是弘法利生。如果叫我去做經懺佛事、做法會賺錢，我沒有出家的必要。我在家有正當的職業工作，我可以還俗回去工作，我不願意搞這些。」所以我還是毅然離開僧團，到台中親近李炳南老居士，我出家之後再回去跟他，前後算起來整整十年。
我離開僧團之後，就沒有辦法再回去了。我遭遇很大的困難，那個時候面臨的抉擇，一個就是還俗，我還是回到台中跟李炳南老居士，以居士的身分學佛，他不會反對我；第二個選擇，就是聽從常住去趕經懺佛事，把經教完全捨掉。這個時候正好遇到韓館長，韓館長成全我，「你已經走投無路，寺廟都不收你了」，要我住她的家裡。我把這件事情，特地到台中，我也帶著她一起到台中見李老師，問李老師這樣作法行不行，李老師同意說：「可以。」所以我住在她的家裡。她替我找道場，替我找聽眾，我講經將近五十年沒有中斷，這是得力於韓館長的護持。我在她家住了十七年，我們自己才有個圖書館，才有個小道場，我才離開她的家庭住在道場裡，不容易！
我在學經教的時候，老師就講得很清楚，就告訴我說：「你將來出去講經，講得不好，還沒有問題；如果講得很好，聽眾都讚歎，你就走投無路了。」老師的話一點都不錯，果然是走投無路。遇不到韓館長，我們就沒有今天的成就，也就沒有今天這一會。我得力韓館長三十年的護持，我深深體會到護法的功德超過弘法。古人有個比喻，所謂是「有伯樂而後有千里馬」，千里馬常有，伯樂不常有，這個意思我們引用到學佛亦復如是，弘法的人才常有，護法的人沒有。
你們想想看，我們今天在新加坡，如果沒有李木源居士這樣真誠的護持，我們在新加坡有機會講經，有機會來辦學共同來學習嗎？不可能！如果我們做經懺佛事、做法會，搞水陸法會，放燄口，行！新加坡許多寺廟都歡迎；「我們要到你這裡講經說法」，沒有一個人歡迎，都搖頭！由此可知，講經的人很多，護持的人沒有。我為什麼這樣感念韓館長？無非是提醒護法的大德。我們弘法的人知恩報恩，永遠不忘護持的功德。希望這個世間，多有一些護法的人，弘法人才能夠大展鴻圖，光大佛法，利益眾生。如果沒有護持的人，你縱然學會了，沒有講台給你講，沒有機會給你發展，你依舊是一籌莫展。這個道理、事實真相，我們要了解，我們要明瞭。
到我們自己年歲大了，這一生弘法利生自自然然也會有一點福報，福報現前的時候，我們知道，我們退出來做護法，希望你們年輕人做弘法，我來護持你們，讓你們身心安穩，無後顧之憂，給你們製造講台的機會，幫助你在講台上長期的鍛鍊。我懂得了，我若不做護法，誰做護法？所以我們在世界各個地區建立了許多淨宗學會，跟我們有密切的關聯，目的何在？希望我們同學學成，別的地方不請，那些淨宗學會來請，你們就有地方講經，你們也會有很多人照顧。不講經的時候，沒有人請的時候，我們自己有道場，回到自己道場天天來鍛鍊，我們的講台一天都不空過，天天都在練習，這樣才能夠成功。自己要有毅力，要有決心，不畏艱苦，什麼樣的艱難困苦都要克服過去，這才能成就。
台灣同修問：「弟子有個問題，一直未能明白，請師父慈悲指導。您老在講《地藏經》有提到布施財物時，不可因貪其功德而布施，否則便是用了地獄之心來做布施。我想起我之前助印經書，就是因為貪圖有大功德利益，因此非常慚愧。如果是勸別人來助印經書，請問應該怎麼做才不會使別人也覆蹈這個錯誤？」
答：你這一覺悟就好了，怕的是不覺悟，覺悟了是真實功德。所以，勸別人修布施，總要把這個道理講得清楚明白，我們不為自己為眾生，為幫助眾生覺悟。為什麼？世間的劫難，是眾生迷惑顛倒造作惡業所感得，劫難是這麼來的。怎樣消除劫難？眾生各個都覺悟了，各個都明白了，各個都回頭了，都能斷惡修善，這劫難自然就化解，這是真實功德。所以，不貪圖自己的利益，自己得的利益無比殊勝；如果為自己小利益，這個利益是很有限的，微不足道。幫助眾生、社會，這個利益是無量無邊，我們要明白這個道理。
一切眾生沒有見性之前，他的果報都是業感，業力感得的。你修善，你就感善果，種善因得善果；你造惡，就會有惡報。惡的心做了好事，《了凡四訓》不是講得很清楚嗎？善是正，惡是偏，惡心做善事是偏中正，善心做惡事是正中偏。諸位看看《了凡四訓》，現在我們做成VCD有兩片光碟，看看你就明白了。必須要辨別清楚，曉得什麼是真善，什麼是善裡面並不圓滿，善裡頭還帶著缺陷，我們如何避免。你要不通達這些道理，了解事實真相，真實功德是不容易修。
你明白了，會生慚愧心，回頭是岸。由此可知，你是因為聽到講經才明瞭，而後就知道，講經才是真正利益一切眾生，這是法布施，比什麼樣的布施都殊勝。《金剛經》裡面說得很清楚，「大千世界七寶布施，比不上為人演說四句偈」；四句偈可以幫助人覺悟，大千世界七寶布施不能幫人覺悟，道理在此地。所以我們幫助別人，第一殊勝的，就是幫助他明瞭佛法。特別是沒有接觸過佛法的人，我們用什麼方法？用《認識佛教》和《了凡四訓》。
印光大師一生提倡《了凡四訓》、《感應篇》和《安士全書》，這些都是幫助初學，讓他真正了解業因果報，這是幫助他斷惡修善，幫助他覺悟，他才會積功累德。他在這一生當中就能夠改善他的命運，他的命本來不好，會變好；他的命本來很好，好上再加好，會再增上。所以印祖這一生的提倡，我們知道，細細去思惟，這是無量無邊的功德。我們受印祖的影響，我們也明白了，我們接著幹！
《了凡四訓》拍成電視劇，影響就更大。書有很多人不願意看，拍成電視劇大家喜歡看。這兩片雖然沒有做得很完善，裡面毛病很多，現在北京有一些同修他們要重新做，我給他們的建議，只有兩片，裡面的內容受到很多的拘束，希望做成六片，也不算長，大概在今年六、七月可以做成。現在他們做得很積極，首先要寫劇本，劇本審查比較耽誤一點時間，但拍攝時間不長，很快就能夠完成。這個方式如果做得很好，往後我們弘法利生要向這個方向去發展。我們跟演藝人員要拉上關係，他們也求消災免難，做這個事情是積大功德，他們很樂意做。
勸人印經書，如果貪圖眼前的功德福報也未嘗不可。為什麼？偏中正。心雖然不好，他是做好事，也能得人天福報，不過得的福報小，不大就是了。不為自己，不貪圖名聞利養，你得的福報大，差別在這個地方。所以，都是好事。你本身是個例子，你是因為貪圖功德，你才肯布施，才肯去印經，現在你覺悟了，你也回頭了。那些貪圖功德做好事的，慢慢將來接觸到佛法，他也會覺悟。這一覺悟，小功德就變成大功德，假功德就變成真功德，都在一念之間，就有不可思議的轉變。所以這是好事情，都可以去做。
這位同修有兩個問題，第一個問題：「我是婚姻的第三者，因年少不懂事犯下的錯誤。並且我跟他有兩個孩子，也因孩子的因素而繼續維持這樣的關係，學佛之後了解因果，請問這樣的情形是否屬於邪淫，又應如何修持？」
答：佛在經上講得很清楚、很明白，特別是淨宗法門。這個法門是帶業往生，過去所犯的過失，即使犯五逆十惡的重罪也能往生，問題是你知不知道過失，你能不能改過，能不能真正懺悔依教修行？關鍵在此地。佛在經上給我們舉了一個比喻，我們的罪業就像一個房間，密封的暗室，是「千年暗室」，這是比喻我們造的罪業之重，時間之長，可是我們點一火把，點一個燈，這個暗室就照明了。這個比喻說，只要你覺悟，一覺悟業障就消除了。所以罪業都是從迷惑生的，覺悟就消除了。
業障消除之後，我們問，「過去所造的罪業，還有沒有果報？」這是很多人關心的事情。罪業消除，果報還是有，不能說沒有果報；但是果報現前，你就不在乎了，你明白了，這就是古大德講的「不昧因果」，不是沒有因果。欠錢的還錢，知道過去生中我欠他的，這一生中我應該要還他。欠命的要還命，你看看安世高的傳記，安世高曾經兩次到中國來還命債。在過去生中他誤殺別人，所以這一生當中要找到那裡去，還是被人誤殺，第三次到中國來，這才弘法利生，示現出家人的身分。
所以說，諸佛菩薩過去生中所造的業，果報還是要受。這就告訴我們，惡業不可以造，你造的惡業，成佛還是要還債，還是要還命；不過你很清楚、很明白，還完之後，你還是有好去處，生死自在，福慧無量，跟凡夫不一樣。凡夫遇到冤親債主，不甘心，不情願，所以受許許多多折磨，凡夫不像佛菩薩清清楚楚、明明白白。總而言之，一定要斷惡修善，要依照佛在經典裡面的教誨去落實。佛家入門是《十善業道經》，一定要把十善做到。
第二個問題：「在念佛時候，常常會浮起淫念，深感自己業障深重。也聽師父的話，用一句阿彌陀佛名號來制止，但是效果不彰。請問應如何對治？」
答：效果不彰是什麼原因？是你的功夫不得力。還是用這句佛號，用久了功夫就會得力。千萬不要認為：「我用了幾天不得力，恐怕靠不住」，再去找別的。找什麼你都找不到，最殊勝能消除業障的，無過於佛號。前清乾隆時的慈雲灌頂法師，這是了不起的一位大德，他是著作等身，《卍續藏》裡面蒐集他的著作有二十多種。他在《觀無量壽佛經》註解裡面寫到：「眾生造作的罪業，任何方法都消不了，這樣的業障，最後念阿彌陀佛可以消除。」
佛號功德不可思議，真正懂得這個道理的人不多。懂得這個道理的人，其他所有一切懺法他都不要了，他曉得這句佛號功德大。你打個水陸法會，說老實話，不如念一天阿彌陀佛，這是真的不是假的。人歡喜打水陸法會不喜歡念佛，總認為：「念佛功德小，這個功德大。」錯了！你看看灌頂法師的講法，你就知道了。
我們念佛號還控制不住煩惱，是煩惱習氣重。我們的佛號是剛學，這個力量比較薄弱，怎麼辦？要加深，對於念佛決定有信心。你念上半年、念上一年，就不一樣了。煩惱輕，智慧長，真正能把所有的妄想雜念都能夠控制住，這是功夫得力。所以自己一定要有信心，要有堅定的信心，不會被外面境界動搖，你會成就，你的業障會消除。
新加坡學佛答問-第58集美鳳問的三個問題，第一個問題：「《怎樣念佛往生不退成佛》這本書裡面，提到一位病者臨終厭惡聽聞佛號，助念團就改念幾卷《地藏經》替他懺悔，之後這個病者就歡喜聽佛號了。請問如以上狀況出現時，可否念其他經典，如《心經》、《普門品》等，還是只念《地藏經》才有效果，原因何在？」
答：世尊雖然說到「法門平等，無有高下」，可是眾生的根性並不相同，尤其是無始劫以來業障習氣差別很大。遇到這種情形，很顯然的這是魔障現前，也就是一般所說的冤親債主來障礙，使你聽了佛號就生厭煩心。解冤釋結，一般講起來《地藏經》確實很有效，為什麼？應機。《普門品》好不好？《普門品》也好。但是我們知道，世尊滅度之後，佛法住持在世間，這樁大事世尊確實是委託給地藏菩薩。換句話說，佛不在世，地藏菩薩是代理佛，他的身分跟其他諸菩薩不相同。我們在《地藏菩薩本願經》序分裡面看到它的殊勝莊嚴，不可思議，諸位想想，釋迦牟尼佛一生講經說法，哪個法會聽眾都是諸佛如來？沒有過，《華嚴經》也沒有這麼殊勝。唯獨講《地藏經》，十方諸佛如來都來做聽眾，你就曉得這個莊嚴是希有的，這部經典的功效當然也是希有。所以一般都念《地藏經》，產生不思議的效果，這是有道理的。如果念其他經也有效果，這是與他有緣。念《普門品》，觀世音與我們這個世間也有特別的因緣，你不念《地藏經》念《普門品》，我相信也是一樣。
至於感應，那就是《了凡四訓》裡面雲谷禪師所說的話，他說畫符的專家講，不會畫符被鬼神笑，畫符跟念咒有異曲同功的效果。其實念經也一樣，怎樣才有感應？真誠心，沒有一個雜念，這個經咒就有效果。如果一面念經一面打妄想，就沒有效果，那就是所謂的「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」。所以念經要訓練，訓練什麼？訓練把妄想止住。《地藏經》相當長，念得很熟念一遍也要一個多小時，一個多小時當中不起一個妄念，這個功德相當殊勝，所以才能有感通。假如妄念很多，沒有辦法攝心，改念《彌陀經》、念往生咒都可以。為什麼？這個經咒短，攝心比較容易。總而言之，散亂心決定沒有感應，一心才有感應。
在日常生活當中，我們真正祈求煩惱輕、智慧長，我相信每一個同修都有這個願望，為什麼求不到？心散亂。真正用功的人，二六時中心都是清淨的，或是念佛、或是持咒、或是參究，不論用什麼方式，目的是保持清淨心。清淨心能生智慧，清淨心魔不得其便，我們每一個人無量劫來冤親債主不知道有多少，你要想認真修行，說魔不來擾亂，沒有這個道理。釋迦佛示現成道還要降魔，魔還來干擾，所以這一關一定要通過。
用什麼方法平平安安度過？真誠心，不為自己，為度眾生。我修行為度眾生，我學教為度眾生，我念佛為度眾生，乃至於我生活也是為度眾生，活在這個世間也是為度眾生，魔就不得其便。你有一念私心，你對世間的塵欲還沒有斷掉，魔就得其便，魔來擾亂。世尊用什麼降魔？無非是用戒定慧。戒定慧，這是什麼樣的魔都沾不上邊。所以佛子心裡頭常住戒定慧，魔就不得其便，我們自己道業容易成就；成就道業之後，回過頭來，也度這些邪魔冤親債主，他都是我們幫助的對象，是我們度脫的對象，諸位要懂這個道理。
念《地藏經》有好處，《地藏經》是佛門的孝經，是佛法的根本。念《地藏經》又能夠行地藏行，那個效果就無比的殊勝。
第二個問題：「如果家屬之中，有人病至昏迷狀態，但又不能用佛號助念，因病者及家人都不信佛，請問我們應怎麼做？可否在病者面前念《地藏經》給他聽，昏迷者是否聽見我們念經？又念經之前要對病者怎樣開示？」
答：你的問話有矛盾。你說「病者的家屬都不信佛」，他都不信佛，你念《地藏經》他怎麼會相信？家屬都不信佛，這個事情麻煩！你要說是他不相信淨土，他還相信別的法門，行，他相信哪個法門就用哪個法門的儀規與經論都好。
當然，對於一生中沒有接觸過佛法的人，臨命終時有時候勸他，跟他講西方極樂世界的依正莊嚴，這個時候往往，他聽到生歡喜心。往年我們在美國華府，有一位居士就是在臨終時候才聞到佛法，他往生了。臨終一念、十念都能往生，這是殊勝因緣觸動他過去生中的善根，所以他在很短的時間，兩、三天裡面，他能夠功夫不間斷，一樣有成就，這個我們在四十八願的第十八願裡面都看到。
臨終的人對他開示，最重要的是勸導他放下世緣，放下所有一切的牽掛。一般人在臨終的時候，總對於自己的家業、對於自己的家親眷屬放不下，這是很大的障礙。這個時候最重要的就是勸他萬緣放下，一心向佛，隨著佛去往生，這是最上乘的。臨終的開示，《地藏經》上有榜樣，告訴他，把他自己心愛的寶物或他最喜歡的東西，將它變賣，為他修福。修福裡面最殊勝的是供養三寶，供養三寶的方法：「塑造佛像」，如果財力並不是那麼多，現在可以印佛像，我們結緣裡面彩色的畫像，這是供養佛寶；「印送經書」，現在還包括錄像帶、錄音帶、光碟，這是供養法寶；「布施出家人」，這是供養僧寶。把他的積蓄與心愛的東西變賣來供養三寶，以這個功德迴向給他。告訴他，讓他聽到，他自己明白，這都是身外之物，帶不走的，供養的功德他可以帶走，這樣使他沒有憂慮牽掛。
如果他的財富很多，就可以修大供養，古人把自己的住宅布施做為道場，這個功德就更大了。過去我們到南京參觀金陵刻經處，金陵刻經處是楊仁山居士的住宅，是他的家，他往生之後就把這個家捐獻出來做為刻經處，這是供養三寶。這是有財富、有力量的人，這種作法殊勝！他懂得，他是行家、佛學家，他懂得，這種作法是財施、法施、無畏施統統具足，「一切供養中，法供養為最」，他把它捐出來做刻經處。我們去參觀過，這些都是我們最好的榜樣。楊仁山居士是念佛往生的，他要是不念佛、不求往生，這一個功德也一定到天上去享天福了，他的福報不在人間。
這些例子我們得多想想，多為病人開導。這個時候不能說囉嗦話，不能跟他講經說法，在那時候時間來不及了，勸他放下萬緣。特別是他跟你說出，看到什麼人在哪裡或什麼人在門口，所說的都是他已經過世的的親朋好友。我們在病重的時候常常看到這個情形，《地藏經》說：「這是不是他的家親眷屬？」不是的，是冤親債主變成他家親眷屬的模樣來誘惑他，來引他去，引他走之後，就跟他算帳了。這是非常危險的關頭，這叫「魔境現前」，要特別提醒他：「不要理他！」就是這一句話。他要是說「我看見這個人，看見那個人」，大聲提醒他：「不要理他！不要管他！老實念佛，佛來了才可以跟他去！不是佛，誰都不要去理他！」就這一句提醒他就好，這比什麼都重要。
第三個問題：「家庭發生事故和孩子不聽話，請問可以念《地藏經》迴向給他們嗎？若念其他經典效果一樣嗎？」
答：你既然提到念《地藏經》，又何必再搞其他經典，這不是把你自己搞亂了嗎？諸位要曉得，心一亂效果就沒有了，心必須是定的。我們在講經的時候常常勸勉同修，我們在沒有大徹大悟、明心見性之前，決定要一門深入。一門深入有不思議的效果，最忌諱的是夾雜，這個道理希望你多多的去想想，涉獵經論太多，我們自己心念是雜亂的，無論用哪個法門都不能得力，這就非常可惜了。
這位同修問了三個問題，第一個問題：「居士受菩薩戒，戒經中要求受戒者應半月誦戒。但弟子每日讀《無量壽經》、念佛，並沒有去誦戒，請問這樣做是否如法？」
答：這樣做不如法。戒經裡教你誦戒，你沒有誦戒，你問「如法不如法」，我告訴你，這是不如法，但是從廣義方面來講也如法。為什麼？《大乘無量壽經》是戒定慧三學圓滿具足，你每天讀誦，依教奉行，你已經具足戒品，所以說如法。這就說是亦如法亦不如法，亦不如法亦如法，我就不必再深講了。
第二個問題：「在菩薩戒本註解當中讀到，在家二眾受菩薩戒於誦戒及入壇時可以用縵衣。請問在其他何種情況之下尚需用縵衣，又大家在一起上早晚課時是否需要？」
答：需要的。跟大眾在一起做佛事的時候，在家菩薩戒可以搭衣；也就是說，出家人搭衣的場合，你都可以搭衣。佛在一切經論裡面常常教誨我們：「戒為無上菩提本」，不持戒，無論修學哪個法門都不能成就。可是戒學的根本是十善、五戒，十善都沒有做到，戒就是有名無實，所有一切戒品都是建立在十善的基礎上。淨業三福講得很好，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這條是基礎的基礎。從這個基礎才建立「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。所以，我們為什麼要強調十善？沒有十善心，沒有十善行，哪裡來的戒品？所以，真正想有成就的人，在起心動念之處，自己一定要清楚、要明白，是與十惡相應還是與十善相應？與十善相應，你是佛弟子，與十惡相應，你是魔弟子，佛與魔差別就在此地。
講到戒律，這是非常嚴肅的問題。古時候對戒律真正下功夫、有研究的人，有明朝末年的蕅益大師及近代弘一法師，他們在修學過程當中對戒律非常重視。而蕅益大師告訴我們，中國從南宋以後就沒有比丘，比丘戒最低限度要有五比丘來傳授，比丘沒有了，比丘戒就斷了。所以我們今天去受比丘戒，弘一大師講得好，這是形式，是名字比丘，假的不是真的。比丘戒要不要受？要受。受了之後自己清楚，決定不得戒；你受了之後，如果自己稱為比丘，這是有罪過的。為什麼要去受？受了之後就能研究比丘戒、讀誦比丘戒，避免譏嫌；你沒有受戒，這個戒本你不能看，你也不能學。「我受了之後再學，回過頭來學，學一條得一條，學兩條就得兩條。」受了之後知道自己不得戒，但是我努力認真的去學戒，這個態度是正確的。我初學佛的時候，章嘉大師就是這樣教給我的。他老人家非常重視戒學，我跟他三年，三年當中常常提到持戒重要。我的印象非常深刻，他老人家所說的「重實質不重形式」，是要求你做到。
譬如，「不殺生」這一條，要真正做到，不是天天念戒本。念的沒有用處，看到蚊蟲、螞蟻還是把牠殺死，這有什麼用處？要真的去做到。「不偷盜」，戒經裡面講不偷盜講得非常嚴，叫「不與取」。這東西是有主的，主人沒有答應，我把它移動位置就犯了盜戒。有主人，這有主，他是這樣放法，我把它搬到這邊，可不可以？不可以。我們知道，有很多人有習慣性的放東西，你移動之後，他再找找不到了。所以「不與取」，主人沒有答應，決定不能夠移動，這樣嚴格。我講得比較更容易懂一點，就是把佔人便宜的念頭斷掉。還有想佔別人便宜的念頭，這個心是盜心，不管你有沒有行為，你有沒有去做，你還有這個念頭，叫盜心。「不邪淫」，要從念頭上去斷，還有這個念頭，這就錯了，在大乘法裡面，你就犯戒了。所以持戒要從起心動念之處去檢點，把所有一切不善的念頭，也就是損人利己的念頭，要徹底斷掉。別人對我們怎麼看法，那是他的事情，與我們不相干，最重要是自己心地清淨，言語正直，身心端正，這比什麼都要緊。
底下還有一個問題：「弟子曾認識一位摩門教的教徒，與他進行過交談。他說摩門教的目標是求永生，並且也是二力法門，與我們淨土宗的二力法門是一樣。弟子對摩門教不甚了解，請問他們所求的永生是否在天界？」
答：摩門教是從基督教裡面分出來的一個支派，我們知道在美國非常盛行，我們佛教講大本山，摩門教的根據地在加州，信徒也不少。是不是能夠得到永生？這個很難說。佛法裡面是跟我們講理。淨土的二力法門，第一個要靠自力，第二個是他力。他們也講二力法門，我在美國遇到過基督教的傳教師跟我們談，他們也是二力法門，但是他們第一個是神的力量，第二個才是自己的力量，他跟我們是相反。他們也講信願行，可是他們是以信天主為中心，我們不是，我們以信自己為中心。蕅益大師講「信」，第一個是信自，第二個是信他。他們不是如此，他們第一個是信他，第二個才是信自，跟我們恰恰相反。不是說信了就得救，哪有這麼便宜的事情！信了能不能得救？信了下面要有修行，能不能得救就看你修行的功夫，決不是說信了就成功，哪有這麼便宜的事情！
生天，生天之道在十善業。基督教經典裡面，他們的根本經典就是《新舊約》，現在比較大的教派，猶太教、天主教、基督教、摩門教，原始的經典就是《新舊約全書》。這個經典裡所教導的，你做到了幾成？這就跟我講《無量壽經》一樣，你百分之百的做到是上上品往生，你能做到百分之九十是上中品往生，做到百分之八十是上下品往生，這個有道理的。
《新舊約全書》裡面所講的這些道理、教訓，你能做多少？你要是全做到了，大概你在天道是最高的那一層天。因為他們沒有斷欲，換句話說，我相、人相、眾生相、壽者相統統具足，沒有斷掉；沒有斷掉，我們曉得，他生的天是欲界天。欲界最高的是他化自在天，你不能完全做到，能做到百分之九十、百分之八十，你生天降一等，生化樂天，功夫再差一點的，下面有兜率天、夜摩天、忉利天，一層一層往下降，你是生哪一層天？最低的是四王天，至少也要做到百分之二十，要做到兩成才能生天，單講「信」而不修行，沒有修德，是生不了天界。這些道理佛經講得透徹，講得清楚，所以我們讀了，感到佛所說的話如理如法，就是合情、合理、合法，我們歡喜接受。
講到「永生」，這個的確是有問題。天人壽命比人間長，福報比我們大，不是永生。永生這個問題難！至少要超越三界才能得永生。超越三界，這就不是一個簡單的事情，換句話說，最低限度你有能力脫離六道輪迴。脫離六道輪迴最低的層次是阿羅漢，要斷見思煩惱，要超出六道，這才算是永生；如果不能證阿羅漢果，永生是有名無實。
這位同修他寫的像一封信一樣，我念給大家聽聽：「士為知己者死。此次因緣之見，學生深有相見恨晚之感。自從聽了師父講的，如何挽救社會人心系列講演之後，我就發願此生要跟隨師父。我這一生什麼也不希求，只求給師父做一個令你百分之百滿意的好學生。」學生的名字沒有寫，不知道是哪一位？「把我畢生的精力和心血，全部獻給佛陀教育事業，去繼承神聖而宏偉的如來家業，鞠躬盡瘁，死而後已。我這一生願受持師父的教導，繼而把淨宗學會推廣到世界每一個角落，在全球各地開花結果，把現今的末法轉變為正法，從而達到人類種族和平、全球世界大同的殊勝壯觀局面，以新加坡地區為榜樣，使現今五濁惡世轉變為地球極樂。」
答：弘願很大，的確是菩薩的大願。可是這個願怎麼落實，如何落實？如果不能落實，這個願就變成虛願。我想，你一定不願意人家說你是個虛願，你一定要做，你一定要認真去修行，要苦學，要發憤，一切為眾生，絕不為自己，你才會有成就。
往年我在台北「華藏圖書館」，我勸導同學們，在我們現前這個時代，最低限度要學七門功課，做為我們自己修學的基礎。我講過很多遍勸導大家，有沒有人去做？那是你的事情不是我的事情。這七門當中有四門是佛經：第一部是《阿難問事佛吉凶經》，這是小乘經，我們選擇這一部。這一部小經裡面，世尊教導我們怎樣親近善知識，怎樣接受善知識的教誨，如何落實五戒十善，這是行門的大根大本。接著是淨宗六經裡面，我們選三種最重要的，《無量壽經》和《彌陀經要解》，《要解》是蕅益大師著的，原文並不很長，經、解都要能背過，《彌陀經》能背的人多，蕅益大師註解能背的人不多，《要解》要背；第三種是《普賢菩薩行願品》。《阿難問事佛吉凶經》、《無量壽經》、《彌陀經要解》、《普賢菩薩行願品》，這是佛經四種。另外儒家的，我們把《了凡四訓》也列入儒家。《了凡四訓》、《四書》，選這兩種；道家的我們選《太上感應篇》。這七種經書要能背，統統要能背、要能講、要能行，把它變成自己的思想、見解、行為，我們有這個根才會有成就。
現在我在澳洲建了一個道場，有一些同修到那邊去住了，我要求在五年當中這七門功課要完成，就是要讀誦、講解、實行。你住在澳洲道場，我供養你，你憑什麼接受我供養？天天去讀書，天天去學習，我來護法。除這個之外，我還要求要念一百篇古文，我在《古文觀止》裡面選了一百篇，為什麼？沒有文學基礎，你沒有辦法深入經藏。
同學們在此地，我也聽說，也風聞，大家以為我都搬到澳洲去了，不在新加坡住了，人心惶惶，你們完全搞錯了。搬到澳洲去，是兩個貨櫃過去。這兩個貨櫃是什麼東西？是我從美國帶來的圖書，不是在新加坡的。從前在美國那個地方存放的圖書，現在沒有時間到美國去，我把那邊的書統統運過來，運到新加坡這一年多的時間放在倉庫裡，我一想起來，心裡就很難過。
這些書是無價之寶，放倉庫裡沒有人照顧，倉庫濕氣很重，我聽他們講，狗、貓動動不動就往上爬，我非常非常難過。那時候我曾經一度想把這些書捐獻給國家圖書館或者學校圖書館，我請楊老師和幾位同學去給我清查。他們清查之後，也非常歡喜，捨不得送。正好澳洲有個教堂要賣，我說：「好，把教堂買下來做圖書館。」所以就把這一批書送到那邊去收藏。
我還會不會在新加坡住？新加坡辦培訓班，我一定在這邊住；如果不辦培訓班，請我在這邊長期講經，我也會住；又不辦培訓班又不請我講經，我只好走路了。所以諸位放心。澳洲既然有這個道場，我們這些書籍統統都運過去了，所以我就想，我們培訓班還有一個英語班，是悟琳法師在領導，人不多，大概有七、八個人，我就想英語班搬到澳洲去。澳洲那邊的當地人，對佛法非常愛好，悟琳師在澳洲弘法法緣很殊勝，很得大眾的歡迎。所以想我們的英語班搬到那邊去，我們的華語班在新加坡。華語班的人數多，我不懂英語，所以我就不會在澳洲那裡長住，總是在這邊的時間多。除非這邊我們班不辦，道場不歡迎我講經了，我只好走路。所以諸位同修放心，不要說是佛門弟子，世間讀過儒書的人，都講道義，我跟李木源居士是道義之交，彼此都是性情中人，不會受名利的影響，完全是對事不對人，同修們都應當要曉得。
他後面的願望就是「弘揚淨土，挽回劫運」，這個很好也很難得，可惜他沒有具名。末後說「如今我的心願，就是求師父給我剃度，不知現在因緣成熟否？如因緣不成熟，待因緣成熟也可以。」到底是誰？我不曉得，希望你來找我。
新加坡學佛答問-第59集這位同修問了三個問題，這三個問題是許多同修都有的。第一個問題：「佛七期間，請問是否可以誦《無量壽經》，這是否夾雜？」
答：打佛七最重要的是要遵守主七師父定的儀規，依照這個規矩做就好。如果主七師父在念佛之前規定念一部《無量壽經》，這個也可以，但是大多數佛七都是用一卷《彌陀經》及三遍往生咒，在第一支香以後就不必要了，它的用意是在攝心。我們平常心是散亂的，一部經念下來，心清淨了，這是收心的，作用在此地。
念《無量壽經》當然也可以，《無量壽經》經文比較長，佛七當中還是以《阿彌陀經》為恰當。它的重心是在執持名號，以求一心不亂，重點在這個地方。
第二個問題：「冬天坐在床上看佛書，請問是否可以？」
答：如果是冬天，在天氣很冷的時候是可以的。尤其是北方都是燒炕，可以這麼做的。佛法並沒有一定的方式，諸位深入佛法之後就知道，它是通情通理的，我們今天講合情、合理、合法，所以它能夠得到廣大群眾的歡迎。佛法並不執著，雖然規矩多，但開緣也很多。
第三個問題：「同修之間確實有不如理、不如法，而且會使大多數人產生煩惱心。這種情形之下，請問是否可以單獨找他，幫他指出來？」
答：這個可以的。單獨規勸，規過勸善，這是很如法的作法。
陳居士問：「我年輕的時候，一場車禍導致腰骨及雙腳受傷，不能夠久立，不能夠長行。因此繞佛時，雙腳筋脈常常拉緊、僵直、疼痛、麻木，雖然強行，然而腳力不及，不能隨時跟上前方同修的步伐，往往出現較大空間的距離，內心焦急萬分，口雖然仍有佛號，但是佛實在已在西方外，一點都不管用，除了惱害眾生外，亦欺騙佛菩薩，這是很大的罪過。就在不安之際，您建議分三區隨緣自在念佛，欣喜之心非筆墨所能形容。」
答：身體有局部妨害，我們可以不隨眾。就是在佛七或者念佛堂當中也可以不隨眾，我們坐在一邊看著大家念佛、繞佛就可以。如果想跟大眾在一起繞佛，可以走在最後，不要插在當中，等最前面的人跟到我們自己後面來的時候，我們可以退出，可以坐在一旁念佛。所謂是「方便有多門」，不要受一般規矩的約束，這是因為你有特殊的狀況，要先跟主七師父和大眾說明，要在念佛堂說明，大家都知道，這樣就好，自己心安，大家也歡喜。
下面一個問題：「您曾經說，禮佛是佛弟子最好的運動，尤其是年過五十歲，應每天禮佛三百拜。膝蓋原來不靈活，但深信您的話，我拜下去了。由於拜佛時膝蓋磨擦少，緊繃與疼痛狀況消失，從此在禮佛當中得到身心的好處，深深的謝謝您！感恩您！現在即使在地鐵列車內，座位若滿，我也可以站著回家。但是念佛以繞佛為主，而我不能夠如法去做，深感愧疚，請問應如何是好？」
答：我剛才給你講了，你這個情形特殊，可以不必繞佛，坐著念佛就好。拜佛，實在講非常非常重要！希望同修們不要疏忽，對於你的身體健康有很大的幫助。
這位同修問：「弟子是內蒙古偏遠地區的居士，有些問題請開示。《觀經》第十四觀中，『復有三種眾生，當得往生。…二者，讀誦大乘方等經典。』您在《觀經》講記中提到香港某居士讀經往生的事蹟，但在其他地方似乎並不太提倡讀經往生。且《彌陀經》、《無量壽經》都是提倡念佛，甚至『乃至十念，即生我國。』於是心生疑慮，不知讀經是否確實能往生，也不知我是否契這個機？因為我讀經比較容易專心，不過也會打妄想。」
答：一切眾生根性不相同，所以佛教導眾生沒有定法。佛教導我們念佛，念佛這個方法在末法時期契多數人的根機，所以佛提倡。多數人也不一定說超過半數，不能這樣說法，譬如十個人當中，有三個人喜歡念佛，其他的每一個人都學一樣，這三個人就是多數的，要懂這個道理。因此，這個世界上人口將近七十億，學佛的人也不少，可是真正選修念佛法門的人依舊佔少數；這個少數要是跟其他法門各個來比較，那是多數，「多數」應當是這種講法，所以佛極力提倡這個法門。
在一切法門裡面，確實只有這個法門能幫助你真正成就，這是無比殊勝！其他法門縱然修行得很成功，你沒有發願往生，不能發願往生，換句話說，你很難超越三界。修得很好的人到哪裡去？大多數到天道的欲界天、色界天，欲界天是最多的，而天福享盡之後還要輪迴。換句話說，這就是修行不究竟，不是法門不究竟，是你修行的功夫不到家。修行功夫到家，那是「法門平等，無有高下」，那個行！原因在這個地方，我們一定要搞清楚、搞明白。
有幸能夠聽到淨土法門，發願求生西方淨土，這種因緣非常希有！古德講：「諸佛讚歎！」這個話是真的不是假的，確實是諸佛讚歎。為什麼讚歎？因為你這一生就要作佛了，因為生到西方極樂世界就是作佛，這個因緣太希有了。我們遇到這個法門的人很多，真正能生到西方的人太少太少了！過去李炳南老居士常講：「念佛人真正能生極樂世界，一萬人當中也不過兩三個人而已。」原因是什麼？我們自己要曉得，原因是我們用心不專，我們的信不真、願不切、行不專，所以才被淘汰。果然深信切願，老實念佛，沒有一個不成就，這種人肯定這一生作佛，這樣的人難！他真的把一切萬緣統統放下，心地清淨，一切的憂慮牽掛全都捨掉了，心裡只有一個阿彌陀佛，除一句阿彌陀佛之外，他心裡面什麼都沒有，這種人決定往生，這是我們應當要記取的。
如果念佛不能攝心，讀經能攝心，這是你過去生中根性不相同，你就讀誦大乘。《無量壽經．三輩往生品》，這一品裡面總共有四段，末後一段經文就是說：讀誦大乘者，以這個功德迴向求生淨土，一樣得生，這是經上有明文。所以淨土法門廣大，不是專修淨宗，修其他法門只要發願往生，都能得生。原因在哪裡？我們要知道，真正的因素就是「心淨則佛土淨」，這是原理。讀經，讀《地藏經》也好，讀《般若經》也好，讀《法華經》也好，無論讀什麼經論，我讀到心清淨，清淨心發願就決定生淨土；否則的話，我念阿彌陀佛，念《無量壽經》，念《阿彌陀經》，我念到心不清淨，還是不能往生。
所以往生真正的條件是「心淨則佛土淨」，不一定是要淨宗的經典，這個才是平等法，才是真實法。甚至於不是修學佛教的，一個基督教徒、天主教徒、印度教徒，他依照他們宗教裡面方法去修學，也修到心地清淨，萬緣放下，有人勸他念阿彌陀佛求生淨土，他臨終十念、一念也能往生，這是他條件具備了，他心清淨。由此可見，這個法門廣大！這個道理懂得，我們就不會疑惑了。
問：「請問讀經是否必須二十四小時不間斷才能往生，打了妄想行嗎？又同時還要注意什麼？這關係到我這一生是否成功，萬望導師慈悲開示為盼！」
答：希望你多聽經。我們過去講過的經論很多，你可以聽《無量壽經》、《彌陀經要解》、《大勢至菩薩念佛圓通章》，你聽這些經典，你的疑問全都在這些經典裡面講過了，你會得到圓滿的解答。
梁居士問了兩個問題。第一個問題：「請問犯了根本戒，是否可以再受戒，又犯戒和破戒是一回事還是兩回事？」
答：戒是菩提之根本，如果不認真的學戒，你決定不能成就，無論是修學哪個法門，大乘、小乘，宗門、教下，顯教、密教。為什麼不能成就？因戒得定；你不持戒，清淨心決定不能現前，你沒有清淨心，念佛都不能往生，然後你就曉得戒律的重要。
戒律，形式上受不受沒有關係，決定不重要。沒有受過形式戒，我們看到往生的人很多，甚至於還有一些往生的人沒有受過三皈的，他們念佛往生了。那是什麼？形式上沒有受戒，實質上他戒全得到了。所以實質重要，形式不重要。實質上的戒要學，我初學佛的時候，章嘉大師常常教導我，他非常重視戒律，他教我持戒：「學一條做一條，這一條你就受持了，這是實質的。」我沒有在戒壇法師那個地方去求受戒，章嘉大師教我依照戒律一條一條去做，先看看自己能做到的就先做，做不到的就放在那個地方以後再學，先做容易做到的，這樣自己就有進步了。所以，一定要堅持！
從哪裡學起？從十善學起，從五戒學起。不可以好高騖遠，一步一步往上提升，這是正確的。凡是好高騖遠，都不會有成就的，所以要老老實實的去做。我希望同修從十善業下功夫，決定要依教奉行，起心動念、言語造作以這個為標準。這個標準是諸佛如來的標準，諸佛菩薩教導我們所有一切的戒行，都是以十善為根基。最近我們講的《十善業道經》，你聽了就明白，現在我們講到三十七道品的五根五力，哪一條都不能離開十善，離開十善那就都落空了。十善業道是我們最根本、最基礎的戒條，這十條做不到，其他的可以暫時放在一邊；這十條做到之後，再向上提升，那就可以。
第二個問題：「請問聽經是否可以躺著聽？」
答：躺著很舒服！講經的人坐在那裡講，聽經的人躺在那裡聽，這是不恭敬；不是說不可以，是不恭敬。但是有開緣，什麼時候是開緣？你生病的時候，你坐不起來，可以躺著聽。如果你能坐得起來，你要是圖舒服躺著聽，這是大不敬。世出世間法的成就，印光大師說得好，從「誠敬」中學，一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。縱然是佛菩薩來給我們講經說法，我們沒有誠敬心，一分利益也都得不到；你能得多少利益，是在你自己的誠敬心。
何況我們在威儀上表示這一種誠敬，不但自己受益，也能幫助別的眾生，這是化他。人家看到你聽經這麼樣恭敬，他就受感動，你能多感動一個人，功德就愈大。不要以為沒有人在，可以隨便一點，這個想法錯了，我們聽經沒有人在，還有鬼神在。我們肉眼看不見的無形眾生很多，我們恭恭敬敬，威儀具足，他們也尊敬你，鬼神對你都尊敬；你如果輕慢，鬼神瞧不起你，我們要懂這個道理。儒家講：「君子慎獨」，獨是獨自，一個人都很謹慎，不敢放逸，不敢隨便，道理都在此地。
問：「假如在房間裡有躺著的人，請問是否可以在此地念經、聽經，對躺著的人有影響嗎？」
答：有影響。如果這個房間有躺著睡覺的人，我們不在那個地方讀經，也不在那個地方念佛，除非他有病，有病可以，那是例外。
林同學問兩個問題，第一個：「我的先生沒有信佛，有時候又好像信，又常向我提出佛教的問題，有個問題我也不知道如何答覆他。他問，你們佛教是不是主張死後捐贈器官？我答：我佛大慈大悲，昔日歌利王割截忍辱仙人的身體，他也不曾怒他。我相信他問我是為了想難為我，我如此答他，請問對否？」
答：妳不知道對否，我也不知道對否。這什麼原因？答問要看當時問的人，他的心態、他的用意何在，妳的答覆是不是能夠幫助他醒悟過來，關鍵在此地。我不知道你們當時的情形，妳這個問答，我也不知道是對否。妳可以自己好好的去思量、去體會，妳就會明白了。
這問題我們要搞清楚，為什麼？這是個很嚴肅的問題，是個大問題。菩薩捐贈器官沒問題，我們凡夫有問題。凡夫，雖然這一口氣斷了，神識還沒離開，經論上講的、祖師大德告訴我們的，人斷氣之後，阿賴耶識沒離開。經上說阿賴耶識是「來先去後作主公」，它最後走，不是一斷氣它就走了。在一般狀況之下，大概斷氣之後八個小時阿賴耶識才離開，這個時候，你割截他的器官沒有問題，他已經不知道痛苦了。如果八小時之內，阿賴耶識沒有走，你割截他的器官，他會痛苦，這個時候，他要是忍受不住或是後悔，那個麻煩可就大了。
生前答應很容易，到真的要割的時候就難了，那個時候如果生一念瞋恨心，他就往三途墮落，這不能不知道的。凡夫之人，有這個能力忍受嗎？如其不能，還是不要發這個心為好，等到往生到極樂世界，來生倒駕慈航，回來之後再捐器官不遲。為什麼？你從極樂世界回來，你是菩薩身，那個時候有能力像忍辱仙人一樣，被別人割截身體一點怨恨心都沒有，你有這個能力。如果沒有這個能力，希望不要冒險，不要說這些好聽的話充面子，到最後自己受不了，墮到三途，這個虧就吃太大了。
第二個問題：「有一位善知識朋友，突然對我態度轉變，我難過了一陣子，唯有靠念佛開解，當作菩薩來考驗我。我不知做錯了什麼，不敢問他，又不敢接近他，怕他生煩惱。我聽法師說：人家討厭你，你要改道而行；又說：冤家宜解不宜結。請問應如何處理？」
答：這些我們在講經甚至於答覆同學問題，都說得很多。自己要想自己的道業有進步，一定要常常反省檢點自己的過失。了凡先生他能夠接受雲谷禪師教導，他的功過格一生當中都能夠奉行而不厭倦，這就是他改造命運成功的祕訣。一般人不能成功是沒有恆心，沒有耐心，開頭學這一陣子很有信心，學幾天之後慢慢就懈怠，最後就廢棄了，所以他不能成功。了凡先生的成功，就是一生都能夠堅持，用這個方法每天來反省自己的起心動念、言語造作有哪些過失。
我們一般人雖然不用功過格，我們用經教。淨宗學會成立之後，我教同修們，晚課我們選的經文是《無量壽經》三十二品到三十七品，這一大段經文內容就是五戒十善，佛在經裡面講得很詳細。我們讀誦，用這個來做檢點，佛在經上教我們做的，我們想想，今天我做了沒有？佛在經上說不可以做的，我們想想，我們有沒有做？從這裡反省檢點，改過自新，這叫真修行。如果不是這個作法，那修的是什麼？
修行就是修正我們錯誤的行為。我們對人、對事、對物，想法、看法、說法、作法錯了，把它修正過來，叫做修行。對的，就是佛所說的，我們都做到了，自己要勉勵更認真努力去做，永遠保持而不喪失，這就對了。所以修行要真幹，絕對不是說每天把經典念一遍叫修行，那不是的，那與修行完全不相干。有很多人錯會了意思，以為受持經論就是早晚把佛經念一遍，「我今天功課做完了」，這個錯了。一定要用經教對照自己的心行，認真的改過自新，這個經教才有受用。
我們為什麼不用古大德定的早晚課讀誦的經文，而改成《無量壽經》？諸位要體會到這個意思，古大德的東西不是不好，好！適合於那個時代的眾生，不適合於我們現代。現代眾生煩惱習氣太重，確實要細心的反省檢點，改過自新，所以我們早課選擇四十八願，晚課選擇五戒十善這一大段。
吳居士的問題：「我們現在學會裡的早晚課，由於學生人數漸多，空間不夠，所以就取消繞佛，只採原地念佛。恐怕日子久了，各個都站成蘿蔔腿了。變成蘿蔔腿實在是不打緊，但是學會裡活動空間小，同學們課業也很緊湊，少有時間運動，長期如此，細胞含氧不足，很容易造成昏沈。所以學生建議，請問能否把唱彌陀讚的部分改為拜佛，警眾偈等等附在第六品和三十七品之後一同唱誦？這樣可以節省時間，也可以保有經文的薰習，又可兼顧到運動。身心兼修，法喜充滿，則道業必成。」
答：這個建議很好。拜佛是很好的修學方式。拜佛的時候心地真誠，不起一個妄念，這是修心。拜佛的時候，每一個動作都合乎威儀，全身的運動都達到了，所以古人非常重視拜佛。我學佛的時候，那時候沒有出家，作居士時，我跟懺雲法師在山上住茅篷五個半月，他沒有教我別的，就是教我拜佛。每天早課拜三百拜，晚課也拜三百拜。中午，午後繞佛、念佛，就是飯後經行半個小時，然後繞到佛堂再拜兩百拜。我那個時候在山上修行的功課是每天拜八百拜佛，這樣拜了五個半月，非常好！對自己的身心修養，確實有很多的好處。所以我現在勸導一般大眾，也都是勸他要拜佛，拜佛確實能消業障，開智慧。
我們拜佛，是以真誠恭敬心，以我們的頭頂禮佛之足，叫「接足禮」。如果能將這個修行的方法落實到生活當中，我們面對著一切人、一切事、一切物，就如同面對佛祖一樣「至誠恭敬」，你能這麼做，你就是普賢行裡面「禮敬諸佛」了，你就把修行層次提高了，這個受用，功德無量無邊。希望真正有心者，應當如是學。像《華嚴經》善財一樣，凡夫只有我一人，除我之外都是諸佛菩薩，都是聖賢示現。無論是順境、逆境，善人、惡人，決定不生輕慢心，決定不生分別心，都是以真誠、平等、恭敬來對待，這種人念佛上上品往生。所以這個建議很好。
這位同修問：「《高王觀世音經》，請問是真經或是偽經？」
答：古大德說這個經是後人偽造的，不是佛說的。你喜歡念也可以，總而言之，都是勸善，不是教你作惡的。假如你真的有智慧，為什麼不去念《普門品》？為什麼不去念《華嚴經》觀世音菩薩這一章經？或者是《楞嚴經》第六卷「觀世音菩薩耳根圓通章」？《華嚴經》跟《楞嚴經》觀世音菩薩這兩章經文都有單獨流通，合《法華經?普門品》，叫「觀音三經」。這是真實的，決定不是虛偽的，為什麼不念這個？這是給諸同修自己去選擇。
這位同修請問悟道法師：「老和尚的教學，一向都是教學生五年學戒，以五年遵守一個老師的教導，不夾雜，一門深入，長期薰修，聽一家之言。」
答：這是祖祖相傳的原則，我們一定要遵守，如果不遵守，我們自己決定不能成就。自古以來，無論在家、出家，修行證果的人都是這一條路走出來的。現代人學佛，學了很多年，學了幾十年沒有成就，就是不知道這一個門路。
下面他提出問題：「現在老和尚提倡多元文化，這對於一個初學者，聽了那麼多的知見，接觸那麼多的人事，請問對五年學戒的基礎是否有影響？」
答：有沒有影響在你自己。換句話說，你真懂得就沒有影響；你會受影響，是你對於這些原理原則並沒有完全了解。真正了解，不但沒有影響，還有許許多多的助緣與功德。今天我們為什麼要提倡多元化？其實釋迦牟尼佛當年在世也就是多元文化，不過沒有這個名詞而已。《華嚴經》幾百個族群，那是不同的族群，不同的眾生，用現在的話說，不同的宗教，不同的文化，都能夠生活在一起，合為一個大的團體，就是華藏世界，這已經顯示告訴我們了。
我們看到近代社會的動亂和眾生的痛苦，原因是什麼？人與人之間不和，族群與族群之間不和，宗教與宗教之間不和，國家與國家之間不和，帶給這個社會動亂，帶給這個社會大的災難，天災人禍！佛法修學的目的，是幫助眾生離苦得樂。苦從哪裡來的？苦從迷惑與不和來的。樂從哪裡來的？樂從覺悟來的。覺悟之後才知道互相尊重，互相敬愛，互助合作，社會才安定，世界才和平。我們今天做的是這個工作，這就是在此地提倡、推動多元文化。
在這個活動當中，我們學佛的人要做一個最好的榜樣。這個榜樣就是跟一個老師，學一家之言，讓他們看看，「學佛人為什這麼樣懂事，為什麼這麼有智慧？」我們做出樣子來給他們做參考，讓他們看到、聽到，他們去反省、去思惟。我們用這個方法來幫助他們，這就是對眾生修學最佳的貢獻。所以，它可以相輔相成，這裡面決定沒有矛盾。
五年學戒，這是一般的規矩，如果不是利根，這個時間要加長。我跟李炳南老居士，老居士要求我五年，實際上我遵守他老人家這些規矩十年。我不是利根，我守十年的約束，循規蹈矩，把自己的根紮穩了，這一點非常重要。所以沒有矛盾，一個是自行，一個是化他；五年學戒是自行，推動多元文化是化他，自行化他。
新加坡學佛答問-第60集這位同修有三個問題：
問：第一個問題，「法會之中雖然付出很多時間和精力做義工，但是不知為什麼，也許比較誰做得太少，請問這樣做義工有無功德？」
答：我們今天早晨，在早餐開示的時候講到功德與福德，做義工如果能夠不著相，心地清淨，三輪體空，這是功德；如果有分別執著在裡面，那就變成福德，就不是功德。總而言之，做義工至少這是修福，也是一樁好事情。
問：第二個問題，「請問什麼身分的人，身語意所造的才不受果報，或者說是不屬於善惡業的範疇？」
答：你問得很好。你問，什麼樣的人，身語意所造的不受果報？那是諸佛菩薩到這個世間來應化的，他所造作的沒有果報。什麼原因？因為他沒有心，也就是他沒有念頭，他沒有妄想、分別、執著，這就是佛門講的「作而無作，無作而作」。「作」，是在事相上跟我們一般凡夫一樣在做，身語意都在做；「無作」是什麼？他從來沒有起心動念過，決定沒有妄想、分別、執著，這種人就不受果報。
你要問，他是什麼身分？決定是法身大士。十法界裡面的聲聞、緣覺、菩薩、佛，都不行，都做不到。為什麼？他還是用識，沒有能「轉識成智」，這個道理要懂。未證得法身之前，所做的都有果報，只是開悟的人跟我們凡夫不一樣，這個開悟是指四聖法界，跟六道凡夫不一樣。六道凡夫受報，不知道前面的業因；四聖法界這些聖人，他們受果報知道，所謂「不昧因果」，他曉得「我今天受這個果報，是什麼樣的因現的這個境界」，他清楚，他明白。
證得法身之後，這是倒駕慈航來度化眾生，那就另當別論，那個情形完全不相同的。所以，破一品無明，證一分法身，才是真正的成就！四聖法界裡頭是相似的境界，不是真實的。由此可知，修行證果確實是相當不容易。你能明白這個道理，你才曉得念佛求生淨土之可貴，那是真實功德，不可思議。諸位要曉得，念佛求生淨土是屬於真實功德。
問：第三個問題，「成圓滿佛果之後，請問是否不再『一念不覺而起無明』？這個問題是否有真實說與方便說之分？」
答：你問的這個問題，世尊當年在世富樓那尊者也這樣問過。釋迦牟尼佛解答得很清楚，這一段的問答在《楞嚴經》第四卷，你可以去查經，看看佛是怎麼樣解答的。如果經文看不懂，你可以看圓瑛法師的《楞嚴經講義》，可以參考，你就明白了。
問：北京同修問五個問題。第一個問題，「家中只有自己修行。請問現前如何修因，臨終才能達到不受擺布，自在往生？」
答：這個問得好！修行人應當有這樣的志向。我們看到過去有許多功夫得力的人，臨命終時預知時至，自在往生。近代也有，可見得這個事情是真的不是假的。我們要知道怎樣修法，可以仔細觀察那些成就的人，他們修行的樣子很值得我們做參考。
我們記憶中，印象最深刻的有幾位。諦閑法師那個念佛的徒弟，沒有出家之前是作鍋漏匠，人家只念了三年佛，站著走的，走了以後還站了三天，等他師父替他辦後事，這是真有功夫！這個人一生是做苦力，不認識字，沒有念過書。因為生活太苦了，找到他小時候的玩伴，諦閑法師是他小時候的朋友，在一塊玩的，都是生長在鄉下的，他出家做了師父，好不容易找到他，跟他出家，知道這個人間太苦了。
老和尚看到他不認識字，人又很笨，早晚兩堂功課都學不會，所以寺院道場他不能住，他住了會生煩惱。給他剃了頭，教他不要去受戒，也不要學經教，也不必去學經懺法事，到寧波鄉下找一個沒有人住的小廟，叫他去住。住在那個地方，只教他一句「南無阿彌陀佛」，就教這一句。他說：「你老實念，念累了就休息，休息好了接著念，將來準有好處。」他也不知道是什麼好處，這個人能成就是老實、聽話。住在這個小廟之後，諦老法師有聲望，他也有道行，信徒很多，就在附近找幾個信徒照顧他，護持他，給他送米、送一點油鹽，照顧他的生活。他就一門深入，一天到晚就念「南無阿彌陀佛」，念累了休息，休息好了再念，念上三年，他成功了，他預知時至。
在小廟裡面有一位護法，是個老太婆，替他燒中午、晚上兩頓飯，早飯他自己做。這一天，他離開小廟到城裡面看看他的親戚朋友，回來之後就跟這位護法的老太太說：「明天妳不要來替我燒飯。」這位老太太心裡想：「師父通常都不出門，昨天出了門，可能是有朋友請他吃飯，明天不要我來燒飯。」到第二天，快到中午的時候，她不放心，還到廟裡去看看。結果看到師父站在那個地方，叫他也不應，走到面前仔細一看，死了，站著死的。趕緊找別的護法商量，給「觀宗寺」諦老法師報信，當時沒有交通工具，走路過去再走回來三天，他站了三天。
人家為什麼能成功？沒有妄想、沒有雜念，一心稱念阿彌陀佛，三年就成功了，業障消除了。這是真有本事，真有功夫，沒有別的原因，就是萬緣放下。你心裡有絲毫的牽掛，你就沒有辦法，你就不得自在，道理就這麼簡單，看我們自己肯不肯做。
第二個是我們印象很深刻的哈爾濱「極樂寺」的修無法師。《影塵回憶錄》裡面記載，他沒有出家之前是作泥水匠，都是做苦工出身的，也不認識字。出家之後，在常住裡面做工伺候大眾，我們一般講「修苦行」，平常就念一句阿彌陀佛。倓虛法師在北方建了幾個寺廟，哈爾濱「極樂寺」也是他老人家創建的。寺廟建成之後，他做了一次傳戒的法會，這是佛門法會裡面最大的傳戒，請諦閑老和尚做得戒和尚。傳戒需要人手幫忙，到處找人，這位修無法師來了，跟倓老還有當家師定西法師見了面。定西法師問他：「你能做什麼？」他就發心在戒期當中照顧病人。這個工作也很重要，戒期當中傷風感冒、小毛病需要人照顧，他來伺候。住了兩個星期，他又去找倓老，定西法師也在旁邊，他向倓老告假，說他要走了。倓老非常有修養也很慈悲，你有事情走，也不責怪他。定西法師在旁邊聽了沉不住氣：「你發心到這個地方照顧病人才兩個星期，傳戒要兩個月，最低限度要到戒期圓滿你才能走，你怎麼這麼沒有耐心？」就責備他。結果他說：「我不是到別的地方去，我要往生到極樂世界去。」
這兩位老和尚聽到，緊張了，這不是普通事情，就問他：「哪一天去？」他說：「大概不出半個月。」是預先來告假，請求定西法師給他準備兩百斤劈柴，往生之後火化用，常住都答應他了。到了第二天，他又找老和尚，老和尚說：「什麼事？」他說：「老法師，我今天就要走了。」所以趕緊給他在寺廟後面找一個房子臨時搭一個舖，他盤腿坐在上面。他就跟定西法師說：「能不能找幾位法師，幫我助念，送送我。」當然，歡喜的人很多，許多人幫助他助念。在助念的時候，助念的人向他說：「從前這些往生的人，都做幾首詩、幾首偈，留給後人做紀念。修無師，你也應該給我們做一點紀念！」修無師說：「我沒有念過書，不認識字，我也不會作詩、也不會作偈。」但是他最後說了一句老實話，這個意思是說：「修行一定要認真，這個事情決定做不得假。」這幾句話的開示，雖然言語很簡單，大家聽了也覺得很有受用，於是就給他念佛，念不到一刻鐘，他就走了。這是屬於近代的。
更近代的，過去在台灣，我們也聽說有幾位在家居士念佛，預知時至，自在往生。大概在三十年前，我有一次在佛光山，我參加了佛光山舉辦大專佛學講座。晚上月光很好，我們在放生池旁邊賞月，有不少同學，十幾位同學跟著我在一起，我們坐在那裡討論佛法。沒有多久，有一個工人走到我們這個圈子裡來，佛光山的工程很多，所以它有長工，長年僱用的工人，這個工人跟我們講了一個故事。
當時，他告訴我們：就在前年，那時間隔得很近，他們鄉下，他是住在將軍鄉，鄉下有一位老太太，這個老太太心地非常善良慈悲，歡喜幫助別人。在世的時候，她也分不清楚什麼叫佛、什麼叫神，凡是哪個地方有廟，她都去拜，燒香、拜佛、拜神。三年前，她娶了一位媳婦，媳婦懂得佛法，就勸婆婆不要去亂拜，家裡設個佛堂，勸她在家裡老老實實念阿彌陀佛，求生淨土。
這位老太太很有善根，聽媳婦的話，就不亂拜了，一心念阿彌陀佛，念了三年。兒子媳婦都非常孝順，有一天吃晚飯的時候，老太太跟兒子、媳婦說：「你們先吃飯不要等我，我去洗個澡。」他們家裡人還是等她吃飯，等了很久，覺得奇怪！怎麼洗澡洗這麼久？過去看看，她確實是洗過澡，浴室裡沒有人，房間裡也沒有人，最後看到她在小佛堂，穿著海青整整齊齊的，手上拿著念珠面對著佛像，站在那個地方動也不動，叫她也不答應，再仔細一看，她往生了，站著往生的。在家的一位老太太，念佛三年，站著往生。他把這個故事講給我們聽，他說是真的不是假的。那一天晚上我們把佛法放下來，聽他講開示，給我們的印象非常深刻。
如何能念到預知時至，站著走，坐著走，自在往生？沒有別的，萬緣放下，一心向佛，你就成就。你有絲毫放不下，那就是魔障，障礙你往生，甚至障礙你念佛。這些例子是我們親眼見到的，親耳聽到的有十幾位，聽說的就更多了。這都是最近這三十年之內我們見到的，所以這個事情是真實的，一點都不假，我們有志於一生成就，絕對不能疏忽。這是自在往生。
問：第二個問題，「父母是伊斯蘭教，他們臨終時，請問我們學佛人應如何做才能對他們有利？」
答：伊斯蘭教也不錯。如果他是虔誠的伊斯蘭教信徒，臨終的時候要請伊斯蘭教的傳教師，他們稱「阿訇」，請他們來依照他們教的規矩送終，這樣好。我們是佛教徒，我們在旁邊不要出聲，念佛誦經給他迴向，這就非常的如法。他是虔誠伊斯蘭教信徒，到臨終的時候，我們要教他學佛，他不甘心，不情願，會生煩惱，這就不好，總要讓他歡歡喜喜，幫助他生到天國，這個作法就對了。宗教與宗教之間沒有衝突，能夠和睦相處，能夠互助合作，這是很好的作法。
問：第三個問題，「兒女是現代派的意識，科學頭腦，難以接受傳統教育，請問我們如何溝通兩代人的關係？」
答：這的確是嚴肅的問題，兩代關係要是溝通不好，家庭就不和睦。要把這個關係做好，這裡面需要恩德，需要智慧，所謂恩德是真誠的愛心。因為這一個世紀，尤其是過去的半個世紀，中國賴以維繫社會安全的儒家教育完全被廢棄了。像我這樣的年齡，真正接受到儒家的教育，大概只有兩年的時間，就在七、八歲的時候，十歲以後好像都沒有了，沒有人再提起過，小時候這兩年印象確實非常的深刻。所以可以說，七十歲以下的人，對於儒家教育都非常淡薄，四、五十歲那就不必談了，印象都沒有了。倫理、道德、綱常，現在說起來沒有人懂，社會怎麼會不亂？古人所謂是「家不像家，國不像國」，今天整個社會的動亂，世間種種天災人禍，都是從這裡來的。所以，倫理道德的教育非常重要。
在今天要怎麼來落實？印光大師教給我們這個方法最好，《了凡四訓》和《安士全書》，特別是《了凡四訓》，在家裡跟兒女講《了凡四訓》。現在我們有《了凡四訓》的電視連續劇兩片光碟，這個非常好，一定要重複再重複的看。看一遍、兩遍、三遍，十遍、二十遍，都沒有用處，沒有效果。要把它當作功課來看，每天看一遍，連續不斷的看一年，每天看了之後，家人在一起討論，果真這樣作法，我相信你們父子兩代人的關係就圓滿了，這個代溝就消失了。
所以，中國這些古裝劇是很好的教學辦法，我們決定不能夠疏忽。現在平劇、崑曲很少人能聽得懂，不過這些古老的歌劇在大陸上現在還相當流行；海外的人看不懂，大陸上人還相當流行。能夠把這些劇本，用現代電視連續劇的方法來演出，這是非常好的教學工具，用這個方法，你這個現代的兒女，我相信能接受，不妨試試看。
問：第四個問題，「在修行中遇到父母、丈夫、兒女障道的難題，唯擔心眷屬落因果而心有餘悸。請問我應如何對待這些問題？」
答：如果妳能夠如理如法的修行，我相信妳的家人不會障礙妳，妳的家人會障礙妳，是因為妳修行得不如法。為什麼？一個人修行如法，對家庭、對親戚朋友、對鄰里鄉黨，決定能夠和睦相處，決定能夠尊重敬愛，哪裡會發生衝突？發生衝突都是我們自己本身有問題，應當要反省，應當要改正。
一般我們常見到的是飲食方面，妳修行人吃長素，看到家人吃葷，特別是喜歡吃海鮮的，妳看到，表情就不一樣了，妳家裡人覺察時，當然就不舒服。這種情形之下，怎麼辦？要懂得恆順眾生，隨喜功德。你要能順就沒有衝突了，你不順他，衝突就來了。你要忍，你要讓，樣樣都要忍，樣樣都要讓，長年去感化他們，要用時間。
家裡人對妳也很愛護，看到妳天天吃素食：「營養不夠，妳身體會吃壞！」因此，學佛心地要清淨，心地要慈悲，一定要把形態修好，招牌要修好，家裡人看到：「天天吃素，沒有營養，為什麼妳身體這麼好？」妳必須要做個好榜樣，要把修行的成果拿出來給他看，他就相信了，他就明瞭了。這些道理，《了凡四訓》裡面都有說。確實中年以上素食是健康長壽之道，他不要學佛，健康長壽他要，他不要短命。所以要知道，我們這種生活方式是健康長壽的方式，慢慢的去教導他，去影響他，決定不要有衝突，一定要隨順家親眷屬，妳才能度化他們，這個問題就能夠解決。
問：第五個問題，「家庭成員肉食而且殺生，我們無力勸阻，而且為兼顧家庭關係，不得不為他們製作肉食，心中矛盾，請問應如何處理？」
答：在這種狀況，心裡不要有矛盾，心裡面生歡喜心，生慈悲心，以憐憫心度化他們。我們心裡生煩惱、生矛盾，我們自己錯了，我們這個結沒有解開。想到佛在《華嚴經》裡面所說的，「理事無礙，事事無礙」，我們遇到這些事情，為什麼會有障礙，而佛菩薩沒有障礙？把這個原因找出來，然後把這個因素消除，妳的問題就解決了。
一定要做出成績給妳家人看，妳沒有成績表現，他不相信！現代人所謂是，妳要拿出證據給人看，我們確實能把證據拿得出來。不殺生，可以跟這些小動物溝通，不殺生決定得健康長壽，少病少惱，最明顯的就是不容易衰老，所以我們學佛要認真去做。「種善因得善果」，那個「造惡業得惡報」的話就不必說，說了刺傷他的心，只講「種善因得善果」，後頭那一句就不要說，要這樣勸勉他。我們自己心善、行善，善的果報就在面前，就證明給他看。一年、兩年看不出來，時間太短了，到五年、十年，就很明顯了，相形之下，比例差距就很大了，他就會覺悟。
我學佛的時候是二十幾歲，我的同學，還有老師、同事、長官，看我怪怪的，都說：「被佛迷了，工作不要了，出家去了」，都說我迷信。經過了十年、二十年之後再見面：「你對了！」他們覺悟了。為什麼？他老了，我沒有老。他為什麼老？天天花天酒地；我不老，天天吃青菜豆腐。十年、二十年之後他才曉得：「你是對的，你這個生活方式是正確的。」
我們度一個人回頭，說是很快的，幾天、幾個月，那做不到的，總得要有十年、二十年讓他回頭。所以要有耐心，沒有耐心怎麼能成功？自己決定要拿出成績，成績拿不出來不行，人家不相信。理論是另外一樁事情，最現實的是果報，這是一般人講的「證據」。我這個身體就是證據，我每天這麼歡喜，每天這麼快樂，這就是證據。好！這個問題我就解答到此地。
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