怎樣理解太極拳論的「左重則左虛，右重則右杳」

吳文翰：要全面地理解古典拳論「左重則左虛，右重則右杳」這句話的提出是針對打手（推手）而言的，其本意是對方進攻我左邊，我的左邊就是虛的，不和對方頂抗，引化對方；對方向我的右邊進攻，我的右邊就是虛的，虛而走化。後來，李亦畲對此進一步解釋：「左重則左虛而右已去，右重則右虛而左已去。」意思是對方進攻我的左邊，我左邊虛化的同時，右邊反攻對方；對方進攻我的右邊，我右邊引化，同時左邊進攻對方。近代一些太極拳家根據自己的體會，又對這句話進行了不同的闡釋。比如有人說「左重則左虛，右重則右杳」是指自己練拳時，左手重，對應的左腳就要虛；右手重，對應的右腳就要虛。這樣，手和腳就能夠對稱平衡。不能出現左邊都重，或者右邊都重的現象。這些解釋，我認為都是有一定道理的，太極拳愛好者可以參考。但是，對這兩句話最早的解釋，應該是李亦畲的論述。王宗岳《太極拳論》中只是說了左邊來，左邊引化；右邊來，右邊引化，沒有說「左引右進，右引左進」。李亦畲對王宗岳的拳論做了進一步的發揮，不僅有引化，還有進攻。這樣，從理論到實踐就比較全面了。其實，王宗岳拳論之中是含有反攻的意思的，只是沒有明確地說出來，比如「仰之則彌高，俯之則彌深；進之則愈長，退之則愈促」，這裡就有柔化後反攻的意思。李亦畲把王宗岳拳論解釋得更加明確了，把王宗岳沒有說的話都說了出來。雖然這句話是對推手（打手）而言的，但是，也可以指導我們練習套路。走架即打手，打手即走架。無論是打手和走架，都要分清虛實。「左重則左虛，右重則右杳」這句話也是一個分清虛實的問題。練習太極拳，一定要把虛實開合做好。以前，我們談過有關虛實開合的問題，這裡我再進一步講講。首先，練習太極拳要從身體重心的變化上來掌握虛實開合。比如，身體重心在左腿上，左腿就是實，右腿就是虛，最明顯的就是弓步動作。當然，也有人以發勁來劃分虛實，比如左弓步向前發力，重心雖然偏於左腿，但是由於右腿向前蹬，所以，右腿就是實的，左腿就是虛的。但是，一般來講，還是以重心的位置來劃分虛實，重心在右邊，右邊為實，左邊為虛；反之，重心在左，則左為實，右為虛。這是從大的方面來劃分虛實。其次，從意念上來分虛實。以手上的動作而言，注意力在哪個手，哪個手就為實，另外一隻手為虛。太極拳有上手和下手、主手和次手之分，注意力不可能平均放在兩隻手上，所以，兩隻手就有了虛實的變化。比如武式太極拳「懶扎衣」，好像兩隻手都向前伸，但是，其中還是有一個主要手，還是分虛實的。練拳時，注意左手，左手就是實手，注意右手，右手就是實手。這是以注意力來區分虛實。第三，除了分清虛實外，還要知道虛實是在變化的。比如「左右起腳」這個動作，起左腿時，右腿支撐地面應該為實，左腿提起為虛，可是左腿踢出，打擊對方，應該為實不能為虛。這裡就有一個虛實變化的問題一從支撐身體的角度來說，右腿為實，但是，在發力踢出左腳時，左腳就是實的。所以，太極拳的虛實是在無時無刻地變化著的，虛實變化越快越好，越敏捷越好。總之，太極拳的分虛實，首先是以重心來分的，重心偏於哪一邊，哪一邊就是實的，另一邊就是虛的；其次，以注意力來分，注意力在哪個手，哪個手就是實的，另外一隻手就是虛的；第三，虛實是變化的，在發力擊打時，發力的一點為實，其他的部位為虛。所以，武禹襄說：練習太極拳要分清虛實，每一處有每一處的虛實，處處總此一虛實。虛實變化不僅僅是外部的表象，更重要的是內部的虛實變化。內部虛實的變化，要靠意念來掌握。意念上的虛實變化，只有自己能感受到，別人是看不到的，只有內部的虛實在外部動作上表現出來，別人才能看到。所以，武派太極拳注重的是虛實的變化。這些在武禹襄、李亦畲的拳論中都有所論述。虛實的變化，是內勁的變化，是意念的變化；開合是外形動作的變化。練習太極拳，要把這兩方面統一起來。當然，練習太極拳到這個水平，只是看書自己練習是不行的，必須有老師的指導。有關虛實的問題，又涉及到對「雙重」的認識和理解。根據王宗岳的《太極拳論》，頂牛就是「雙重」——你用力我也用力，相互頂牛，即為「雙重」。這是最早對「雙重」的解釋。後來，隨著太極拳的發展，對「雙重」的解釋越來越多。有人說雙手不能同時用力，同時用力就是「雙重」。還有人說，重心不能落在兩腳中間，落在中間，兩腳不分虛實就是「雙重」，所以，有些流派的太極拳就沒有馬步步型。我認為，這些都是 從外形動作上講「雙重」，比較片面。應該從虛實變化上認識 「雙重」，尤其要重視內在的虛實變化。我們練拳時，儘管雙手同時用力、雙腳同時用力了，但是，有內在的虛實變化，就 不能說是「雙重」；反之，儘管是弓步動作，重心不在兩腳中 間，但是沒有內在勁力的虛實變化，也仍然會出現「雙重」的 弊病。總體來說，變化不靈活，遲滯、呆笨，沒有虛實變化，就是「雙重」。練拳時，身體任何部位不能虛靈變化，有填實、遲滯的地方，都應該歸結為「雙重」。還有人認為，練習太極拳手腳的虛實要對應，比如左手為實，那麼，左腳就為虛；左手為虛，左腳就為實，這樣就不會出現「偏沉」的現象。這就又出現了對「偏沉」的理解。王宗岳說：「偏沉則隨，雙重則滯。」有人認為「偏沉」也是太極拳的一個毛病——「偏沉」了，一邊輕一邊重，身體就不能穩定平衡。其實，王宗岳講的「偏沉」是指化解對方的力量時，腰就像車輪一樣，雙手同時用力，不分虛實，就不能旋轉運化，這就是「雙重」；如果雙手用力有虛實之分，腰就像車輪能旋轉自如，這就是「偏沉則隨」。後人之所以認為「偏沉」是病，是由於僅僅從文字上解釋，並沒有理解王宗岳的意思。所以，我們學習古代拳論，不能鑽牛角尖，不能僅僅從字面上解釋。如果從字面上解釋，許多話就解釋不通，甚至會誤入歧途。學習太極拳，學習古典拳論，要全面地理解，不能摳字眼；另外，還要結合自己的練拳體會去體悟古典拳論。張全亮：把握陰陽練太極對「左重則左虛，右重則右杳」這句話，從練習拳架套路上理解，我認為應該是身體上下的一種對稱平衡。也就是說，練拳時，左腳虛，右手應該是實的；左腳實，右手應該是虛的。另外的手腳，其虛實也是這樣對稱平衡的。比如「左摟膝拗步」動作定勢，左弓步打出右掌，右腿是虛腿，右手為實手；左腿弓出為實腿，左手摟化為虛掌。在練拳時，一些人做這個動作，往往是左手一摟，右手就打出，這是不對的，應該是左手著意（先為實），沉肩墜肘，隨著左弓步踏實，左手變虛；右手隨著腰的轉動和右腿前瞪，向前打出，由虛變實。其實，這句話主要是講太極拳的虛實問題。練習太極拳，要虛實分清，一處有一處的虛實，處處都有虛實。上面講的是大的虛實——手和腳的虛實。具體到實際應用，虛實又是在不斷變化的。當右手實到極點時，就開始變虛了，一陽升起；左手是虛手，虛到極點時，一陰升起。一隻手的陽升起，另一隻手的陰就升起，總是在陰陽互變的。事物的變化都是如此，變化到極限時，物極必反，陽到極點陰升起，陰到極點陽升起。推手時，彼不動，己不動，這時雙方的勁力處於萌芽狀態。你可以先發制人，不讓對方的勁力出來，把對方的勁力消滅於萌芽狀態。另外，也可以等對方的勁力出來後，你柔化它，等勁力用到頭，它自然就會回去，陽降陰升，這時，你就可以隨它。太極拳不論是練習套路還是推手實用，都講究用意不用力。意，就是思想。思想本身就是虛的。力，就是實的。用力降服對方不可取，要用思想意念控制力量，支配力量，意念支配動作，這也是虛實的變化。太極拳的「用意不用力」實際上是分清虛實，到需要有力的時候，自然就有力量了。如果不注意意念的訓練，只是練習力量，在交手時就是實對實，過剛易折，結果就是力大者勝。如果能夠剛柔相濟，對方剛勁來，我用柔勁化；對方剛到極點，我順勢隨之，就挫敗了對方。所謂「伺機而動」，就是陽到一定程度，勁力就出來了；虛到一定程度，實就出來了。所以，我們要在思想上分清虛實陰陽的關係。外形動作的陰陽變化，實際還是意念、思想的陰陽變化的體現。思想上不明白陰陽虛實的變化，也就不可能在動作上表現出來。所以，太極拳練習的是思想，是意念。首先在思想上要明白陰陽變易之理，然後在拳架、推手上實踐，這樣才能夠成功。前面說了，練習太極拳先要從大的方面分清虛實，隨著練習的深入，還要分清細小之處的虛實，比如手向前運行，不是所有的部位都有力量，而是一點有力，粘住對方，從其他地方找到對方的虛處，這樣才能讓對方落空。練拳時出現獃滯的現象，就是在這一瞬間沒有分清虛實。太極拳講究幾步功：先用腰使手，後用氣使手，再用意使手。也就是先要肢體上分清陰陽虛實；然後從意氣上分清陰陽虛實；最後，要能夠靈活運用陰陽虛實的變化，因為隨著外部環境的變化，陰陽虛實也是在不斷地變化著的，所以，拳論講：「一處有一處的虛實，處處總此一虛實。」知道了太極陰陽的變化規律，我們練習太極拳就要練養結合，年輕時可以練一些快速的運動，中年以後，就要向養的方面發展。不明白這些，練習武術，養生上就不會有好的效果，技擊上也不會有成效。不能一意孤行，不能憑自己的意志去處理事情。必須從思想上認清事物陰陽變化的規律，才能夠正確地處理事情。太極拳的拳論，語言非常簡潔，但是，道理卻非常深奧，內涵無限豐富，外延非常廣闊。我們可以從練拳中了解世界上萬事萬物的規律。「左重則左虛，右重則右杳」，實際是一個事物運行發展的規律，是陰陽變化的規律。你掌握了這個規律，練拳的效果就會好，技擊的效果也會好，用拳理指導生活，也能很好地為人處世。如果不認識陰陽變化的規律，只是盲目地苦練，是不會取得好的效果的。「太極拳十年不出門」，就是由於你還沒有掌握太極陰陽的變化規律，練習上不得法。練習太極拳要一個式子一個式子地練習，弄清每個動作的陰陽虛實變化。只要弄清一兩個式子的陰陽虛實變化，就可以掌握整個太極拳套路的陰陽虛實變化規律。這樣慢慢揣摩，細心體悟，總會能成功。太極陰陽的變化是周而復始，是螺旋上升的變化運動。比如晝夜的交替，雖然總是在這樣變化，但是，每一天和每一天都是不一樣的，這就是周而復始，螺旋上升。這就是事物發展的規律。我們練習太極拳，也是在體悟這個規律。什麼是太極？陰不是太極，陽也不是太極。太極是「動靜之機，陰陽之母」，太極就是動靜轉化的那個點，這是很重要的。我們練習太極拳時，動作勁力向虛處走，走到極點，就開始轉為實；實到極點，又開始轉為虛。太極陰陽虛實的變化就是這樣不斷運行的。要想練好太極拳，必須研究拳論。不是練習到一定程度後再研究拳論，而是從一開始就要明白陰陽虛實的道理。練的時候，要明白每一個式子的虛實變化，這樣就能少走彎路，早日達到目標。總之，「左重則左虛，右重則右杳」這句話，實際是一個把握陰陽虛實的問題。有身體上下肢的虛實，還有神意的虛實。比如手向前運動，意念應該在後手，這就是「前手打人，意念在後」。一隻手也要分出陰陽，比如用手掌心打人，意念要想手背。你向前推人時，要想著後邊；人家從後邊推你，你要想著前邊。太極拳的意念都是反著走的，這就是陰陽互助，以陰助陽，以陽助陰，然後是陰陽互變。趙幼斌：意氣轉換得靈是要義太極拳論中多處有關於「左重則左虛，右重則右杳」、「偏沉則隨，雙重則滯」、「雙重為病，雙沉不為病，雙浮為病，雙輕不為病」的一些提法。這些字句若不仔細推敲，不認真實踐，也實難準確領悟和把握。我個人認為，這些正正反反的說法，就是針對在練拳架和推手過程中，對腿法、身法、手法，內外心意要掌握的訣竅和一些 端的具體指導和點化。現在有人常說些心法，其實這些經典字句，也就是太極前輩們在長期拳術演練實踐中總結出來的心得。其意集中包含了三個字：如何運用「虛實」，並突出個中「靈」性。張三丰留有太極拳歌訣二十四句，王宗岳對每句歌訣進行了解釋，「左重則左虛，右重則右杳」是解中的句文。歌訣中有四句是「忽隱忽現進則長」、「一羽不加至道藏」、「手慢手快皆非似」和「四兩撥千運化良」。王宗岳用了297個字解釋了這四句歌訣的含義（原文請參閱拙著《楊氏太極拳真傳》）。綜觀全文不難看出，對「左重則左虛，右重則右杳」的理解，應著重於對推手和招法之虛實變化要領的感悟及正確運用（當然練拳架亦然，因為拳架是從推手和招法中來）。簡要的說，推手無非就是兩人搭手，接、聽、探、化、放等勁法的運用變化過程。「一羽不能加，蠅蟲不能落」、「察四兩撥千斤之句，顯非力勝」，顯然是說推手的聽勁化勁要達到的目的是四兩撥千斤，得機取勝。所以，當左手感到對方出勁我就讓出左邊成虛，當右手感到對方出力我就騰出右面成空，使對方左右出勁落無實處，找不到重這就是「左重則左虛，右重則右杳」的基本含義。倘若對方出力而我勁不能隱去成「虛」變「杳」，雙方產生頂勁即為「雙重」。「雙重則滯」，有「壯欺弱、慢讓快；有力打無力，手慢讓手快」之嫌，甚至不能運化，率自為人所制，此「皆先天自然之能，非關學力而有為也」，因此稱「雙重為病」。反之「偏沉則隨」，意為斂住我受重之力，「實則虛之」，將對方來力引落我之腳下，則可化重為輕、化滯為靈，化背為順，因而稱為「隨」。所謂「雙重為病，雙沉不為病，雙浮為病，雙輕不為病」，是從身、手、腿等運用勁法和姿勢正確與不正確兩方面來點化的。這裡的「重」，應理解為呆、滯等不善變化的力。中定難守，叫「干於填實」，與沉不同；「沉」字含松意，能松則能沉，能松沉則能生內力活勁。中定易守，有「自爾騰然」之勢。「浮」與「輕」不同，「浮」字示無根，徒於形，「只如飄渺」，於己於人聽不住勁，守不住中定，易為人制，故為病；「輕」字，粘黏之勁意，輕重緩急，神形合一，自在掌握，「天然清靈」，於己於人能聽住勁，守得住中定，故不為病。對於「雙」字，要較寬泛的理解。無對不成雙，無雙不生力。無論是練拳架，還是推手對打，無論是用手、用身、用腿，或左右、前後、上下、內外，都存在點與面、局部與整體的貫串協調的運作。運用得恰當，「雙」則有利，反之則害。比如「左重則左虛」，左手感到對方手重，我所隱去的不單是我的左手、臂、肘的勁力，還包括我左半身的腰、胯、膝、腳各部的松沉，將來力引落在我左半邊的腳下。此時的感覺應當是左邊的手、身、腰、腿松靈穩實，右邊的手、身、腰、腿輕靈順遂可變，右手出擊亦在其時，左虛而右已去，有活似車輪之感。這種感知變化就叫「偏沉則隨」、「通在單輕」。相反，以實對實，不僅左邊僵滯，右邊也不得變化，肩胯皆成死點，就成「滯在雙重」，「雙重為病」。「雙重」不能理解為人體重心落在兩腿之間為「雙重」，如「預備式」、「雲手」、「十字手」等。這裡「雙重」當滯講，有多餘的笨勁，與步型無關。對於「雙沉」的理解，比如對方雙手推我胸前或手臂，此時不論我重心落在兩腿哪裡，松我兩膀兩胯及周身骨節，支撐接點，權稱對方勁之大小長短，上下前後一氣貫穿，周身一家，便能做到「彼之力方挨我皮毛，我之意已入彼骨里」，我的應對轉化為至少有兩種技術優勢：一是可以引化卸對方來力，繼而采、挒取勝；其二是堵住對方來力，挫其根而掤出。這時的「雙沉」，就包括了兩肩胯及周身松沉變化的概念，變不利為有利，所以「雙沉不為病」。對於「偏沉」也不能理解為就是一腿實一腿虛，如提手式之類。「偏沉」當實中有虛、虛中有實講，虛變實，實變虛皆存於知覺靈感的變化。所以，我認為，「左重則左虛，右重則右杳」、「偏沉」、「雙重」等句，都是著重太極拳陰陽虛實變化而言。克僵從柔，去頂從隨，守我中定，挫對方重心不在力，在意氣轉換得靈，是其基本的要義。梅墨生：對《太極拳論》的解讀「左重則左虛，右重則右杳」出自王宗岳的《太極拳論》；對這句話的理解，應該從整篇拳論的角度，全面地理解和把握。對古典拳論的闡釋，仁者見仁智者見智，這是正常現象。古人的論述都是「要言不繁」，古人也都是能知能行。這些理論是從實踐中來的，是先有自身的實踐體悟，然後用文字總結出來。因此，這些文字都是非常簡明扼要的。「左重則左虛，右重則右杳」出現在《太極拳論》的第二段，前面王宗岳先論述了什麼是太極，然後論述了動和靜的問題、過與不及的問題。然後，王宗岳又提出了走和粘的問題，急和緩的問題，得出結論：「雖變化萬端，而理為一貫。」他還指出了太極拳修鍊的階梯——由招熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。練習的過程則是逐漸修鍊，豁然貫通。下面的一段，王宗岳講述了太極拳的鍛煉要領，我認為是非常重要的。這些要領，是他自己的體會。第一自然段除了說理外，就是概論，講述了太極拳的重要原則。這裡則是講與人交手的要領，也是在繼續闡述太極拳神明的境界，以及如何掌握太極拳這些技術。後面又講述了練習太極拳的誤區——斯技旁門甚多。最後說：「立如枰准，活似車輪，偏沉則隨，雙重則滯……」這也是掌握太極拳非常關鍵的東西。我認為，這裡的關鍵是「虛靈頂勁」和「立如枰准」這兩段。這是在說太極拳的要領，以及要掌握的勁路。「虛靈頂勁」和「氣沉丹田」是相互補充，相反相成的，這兩點是不能割裂開來的。 虛靈頂勁，是神意向上領起，是身形的要求，也是神意的要求；氣沉丹田，是向下的，是身形和意氣的要求。這兩句是一個對句，要求虛靈頂勁的同時，要氣沉丹田。下面的「不偏不倚，忽隱忽現」又是個對句，意思上也是相反相成 的。「不偏不倚」是講身法的中正，正是由於立身中正，才能做到「忽隱忽現」。所謂「忽隱忽現」是指身體的重心和勁力讓人摸不著，這樣，就能夠「人不知我，我獨知人」。這些話都是相互照應，補充說明的。只有立身中正了，才能夠靈活圓滿，才能力不出峰。我的老師李經梧就強調「守中用中」，「中正圓活」。只有中正了，勁力才能達於四梢。下面就是「左重則左虛，右重則右杳」這句，我的理解是，當對手的勁力從左邊來，我的左邊要虛以對待，就是「彼剛我柔，彼強我弱」；勁力從我的右邊來，我同樣也是虛以對待。杳，杳然不見，忽然消失的意思。就是你摸不到我的勁力。我們在與名家老師摸手時，都能感覺到這一點。你摸不到對方的勁力變化，對方能摸清你的勁路，所以，你就處處受制。反過來，如果你的水平高，你就能夠做到勁路的「忽隱忽現」，對方就處處受制。拳論中後邊的話都是對這兩句的進一步闡述和深化。這些都是 對達到神明階段的太極拳勁路的描繪。最後，拳論說：「英雄所向無敵，蓋皆由此而及也。」就是說達到太極拳神明階段，都是從這幾方面達到的。這些都是練習太極拳的功法要求和勁力，是必須掌握的東西。這一段，是講太極拳的心法和勁路的練習。論述的語言都是互相照應的，修辭上是對仗的，語義上是互補的。「左重則左虛，右重則右杳」講的是閃化對方的勁力。太極拳不同於別的拳種，一般的拳種是在身形上閃避對方的進攻，是肢體上的閃避。太極拳也有肢體的閃避，但是，太極拳的高明之處在不僅僅是肢體上的閃避，還有勁路上的閃化。對方的拳腳進攻過來，我的身形沒有閃避，接觸點上的勁力卻可以閃化對方的勁力。李經梧老師說：「要在接觸點上說話。」就是說要在接觸點上分陰陽、分虛實。所以，這裡的「左虛」「右杳」不是強調身形上的閃避，而是勁路上的走化。如果是身形上的閃避，就不會用「虛」和「杳」這兩個字了，而應該說「閃」和「避」。閃避是所有動物都具有的生理本能。外家拳是以快打慢，大力打小力。大的力量來了，自然要閃避。太極拳練習的不是身形上的閃避，更強調的是勁路上的走化。李經梧老師說：「接就是化，化就是打。」這是對「接觸點上說話」的解釋。這裡的「說話」是肢體上的「說話」，是勁力的較量。李老師還說：「要哪兒接，哪兒走。哪兒接，哪兒化。哪兒接哪兒打。挨著何處，何處說話。」王宗岳拳論中在這裡論述了左右、上下、先後的走化，要達到「一羽不能加，蠅蟲不能落」，任何一點力量，我都能走化、沾黏。這就是渾身是拳，渾身是手的太極拳神明境界。李經梧老師說，練習太極拳功夫，要分幾步。先要知己，然後知彼。知己的功夫，就是要把所有的太極拳練習要領都做到，在身形、勁路、意念方面處處合乎太極陰陽變化之理，這樣就能自己守住自己的中定——知道自己何處陰、何處陽，有多大的力，使多大的力，估量出自己的尺寸分毫。很多太極拳名家都知道自己的尺寸分毫，所以，發放人能夠得心應手。先管住自己，然後才能罩住別人。武禹襄的「敷蓋對吞」也是這個意思。李經梧老師講要「吃出對方的勁路」。這裡不是在身形上佔便宜，而是要控制對方的勁路，在接觸點上走化、發放對手。太極拳的放人，比打人要難得多。很多人對太極拳有誤解，認為太極拳只是破壞人的平衡，把人放出去，沒有擊打的力量，不能讓敵人失去戰鬥力。其實，太極拳友好的發放可以不傷人，但是，如果是對敵，其力量是具有穿透力的，極具殺傷力。放人，尤其是把比自己體重大，比自己力量大的人發放出去，沒有掌握高超的技巧，不知道對方的勁力和勁路，是很難做到的。高明的太極拳家放人，不是像摔跤那樣，而是接住一點，讓整個人騰空出去。所以，王宗岳總結「斯技旁門甚多，概不外乎壯欺弱，手快打手慢」，這些全是先天自然之本能。太極拳不靠這些，而是靠「人不知我，我獨知人」，靠勁路的「忽隱忽現」，你實我虛，你虛我實，你剛我柔，你來我化的陰陽虛實變化。王宗岳還談到「雙重」之病。雙重，就是不能運化。運化，是指勁路的運化，不是身形的閃化。在自己練習時不能雙重，更重要的是交手時不能雙重。這時的雙重，就是對方用力，你也用力，互相頂牛。對方實，你也實，這就是雙重。「欲避此病，須知陰陽」，陰陽就是虛實、開合、吞吐，「陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟方為懂勁」。這說得再明白不過了，就是在接觸點上，你剛我柔，你柔我剛，你進我化，你退我隨，把對方和自己成為一個太極體，這時才能制人。我感到，現在很多練習太極拳的人沒有認真地學習王宗岳的《太極拳論》，沒有得到這樣的傳授和指點，沒有真正明白拳理，按照拳理來練習，這樣就「差之毫厘謬以千里」了。通觀這篇拳論，王宗岳就是論述了要運用陰陽，運用虛實、開合、吞吐之理，在走化、沾黏之中，實現控制對方的目標。