神秘的葬俗，純粹的信仰

06-07

世界有成住壞空，人類有生老病死，宇宙萬物就是在這種亘古不變的無常規律中演變和發展著。特別是人類的生老病死，就如四條洶湧湍急的激流，不斷地衝擊著人們。生固然可喜，但衰老和疾病讓人們嘗盡了生命的艱辛，而生命的終結——死亡更是令人談虎色變。

由於人類知識的局限性，至今仍然無法詮釋死亡後的事情，人們總是對死亡充滿著驚恐。為了沖淡這種恐懼，往往寄希望於葬俗。世界上不同區域的國家、民族，因自然環境、文化背景、宗教信仰等不同，都各自有獨特的喪葬文化。在雪域西藏這塊神奇的大地上，葬俗紛呈多樣卻獨具特色。

藏族是一個充滿信仰及神性的民族，無論是本土的苯教文化及從印度傳入的佛教文化，都深深影響著藏族人的生和死。在幾近全民信仰佛教的藏族人來看，人的一生不過是無始無終輪迴長河中的短暫剎那，一期生命的結束，並不意味著生命徹底的終結，而是新生命的開始。雖然物質上的肉體會死亡、消散，但人的精神和靈魂不會死亡。在這種生命不斷滅的理念支配下，藏族人對死後的屍體看得很淡，認為不過是丟棄一所破舊的房舍，並不執戀於身體。所以，一般藏族人的葬俗都很隨意，從最初的穴葬、土葬、水葬到後期流行的天葬，我們都看不到奢侈和浮華的影子，只有高僧活佛的葬禮，因為人們的尊崇而略為不同。

信仰生命輪迴的藏族，更重視臨終及死亡後的心靈提升及超度。藏族人臨終前後，往往在延請高僧活佛念經超度方面較為隆重，家庭條件好的人家往往會在亡者死後的49天內都舉行佛事活動，而對死後的屍體如何處置，卻顯得並不重要了。

雖然藏族有多種葬俗，但後期流行天葬並非偶然，主要是體現在兩個方面：一個是天然環境的原因，另一個則是佛教文化的原因。西藏地處全球海拔最高處，幾乎終年冰雪不化，在這種天寒地凍的環境中，土葬及火葬極為不易。更主要的原因，是佛教的影響。如果一個惡業較多的人，將屍體水葬，會污染龍族，如果火葬，焚燒屍體的氣味會觸犯某些神靈，這都是導致災難的因由，而唯有天葬，不但可以避免這些弊端，還能在生命結束的時候進行一次布施，積累成佛的資糧。

西藏的各種葬俗中，在世人眼中最為神秘和不解，甚至誤解為殘忍的，應屬天葬了。天葬，是一種在人死後，將屍體盡數喂鷹的葬俗。在西藏各地，有很多天葬台，當準備舉行天葬的時候，先由天葬師或死者友人將屍體背上天葬台，天葬師用刀肢節屍體後，燃起桑煙，這時候飛來很多的鷹，開始啖食屍體。最後天葬師將顱骨用鎚子打碎，拌上青稞粉，也都被鷹吃得精光。

很多不了解天葬的人認為，藏族人認為屍體被鷹吃後，靈魂會被神鷹帶入天堂或凈土，但在筆者看來，這只是不懂藏文化者一相情願的想當然。藏族人從來不會因為屍體被神鷹所吃，就相信可以進入天堂或凈土，因為佛教認為，只有行善和修持佛法，才有可能升天或去佛國，除此以外，並沒有任何其它途徑。

或許有的讀者感覺這種葬俗過於殘忍和恐怖，其實不論是對於信仰有前生後世的佛教徒來說，還是對不承認輪迴的無神論者來說，這種葬俗都沒有任何殘忍的地方。佛教徒認為，人死亡後，心識會繼續投胎轉世，沒有了心識的屍體，不過是一堆腐肉，沒有任何意義；而對無神論者來說，人死如燈滅，既然死亡代表生命的終結，那麼屍體無論是水葬、火化還是喂鷹，又有什麼本質的不同呢？在佛教哲學看來，人們對屍體處理方式的分歧，主要來自對自我的執著，由於無明的執著，人們不但在生前執著肉體，即使在死後也貪戀不舍，這正是佛教所批判的。

天葬雖然不是佛教文化，但卻符合大乘佛教的精神。大乘佛教以利他為己任，而布施是大乘佛教徒實踐成佛之路的首要行為。無論是金錢財物，還是頭目腦髓，只要眾生需要，都會毫不猶豫地施捨。能在死後踐行著布施，正是大乘佛教徒的強烈願望。從這個角度來說，在其它無法實行天葬的地區，捐獻遺體也有著同樣的布施意義。因此，諸如祈竹仁寶哲等很多活佛，都提倡佛教徒在死後捐獻器官和遺體，讓已經毫無意義的屍體，能幫助更多需要的人。

在西藏，高僧活佛的葬禮不同於普通人，主要有火葬及塔葬兩種方式。這兩種葬禮都是源自印度及繼承佛陀的安葬方式，前文我們談到，高僧活佛就是佛陀的代表，人們都是以對待佛陀的規格來對待高僧活佛的。在古老的《阿含經》中記載著關於佛陀如何安葬的事情。有一次，佛的堂弟兼侍者阿難問佛：「尊敬的佛陀，您涅槃後，如果安置您的聖體呢？」佛陀當時回答說：「先用香湯洗浴，如法處理後，荼毗之（荼毗及焚燒、火葬）。燒出來的舍利分別在各處建塔供奉，如果有人見到佛塔，供養禮拜及旋繞，思慕如來的事迹，就會培植福德，種下幸福及解脫成佛的種子。」據此，藏傳佛教也以同樣方式安葬活佛。

佛塔，是佛意功德的象徵。通常，一個佛教徒家裡擺設的佛堂，最起碼要具備三個要素才是完整如法的佛龕，那就是佛像、經書及佛塔，分別代表佛塔的身、語、意功德。如果佛龕內供有這三項，即使沒有其它也是圓滿的；倘若不具備這三項，即使供奉再多的佛像也不能算是合格的佛龕。佛塔內必須裝有佛舍利或者上師、活佛高僧的頭髮及舍利才算如法。

藏傳佛教活佛的塔葬一般有兩種形式，一種是活佛荼毗後的屍骨舍利修塔供奉，另一種是直接把處理過的活佛真身安塔供奉。後者往往是達賴、班禪、章嘉、嘉木樣等大活佛才如此作。第十世班禪大師在1989年1月28日圓寂後，經國務院同意，扎什倫布寺將大師的真身法體進行塔葬。首先對面容進行修整、描畫和塗金，同時，法體每裹一層綢緞，塗抹一層藥物，每兩個月更換一次。綢緞的主要作用是脫水，藥物主要起防腐作用。在對法體進行保存處理時，通常先給法體內注射一種藥物，將生前腹中的積物排出，然後才開始進行脫水處理。

據一位參加過大師法體處理的工作人員說:「大師圓寂前還與身邊工作人員一起吃過飯，但在進行內臟處理時，腹內沒有任何積物排出。真不知道，大師生前吃的那些食物到哪兒去了。」並且，班禪大師的法體在則甲大殿供放4年後，發生了一個不可否認的奇蹟。大師圓寂後處理法體時，頭髮被剃光，指甲被剪過。可是現在，法體的頭髮和指甲都長了。有人為了證實這一事實，把四年前大師法體處理過後的一張照片與4年後拍攝的照片放在一起，進行對比後，才肯定地承認：大師法體的頭髮和指甲還在長。

大部分活佛都是先荼毗，然後以屍骨舍利裝塔安置的方式進行供奉。修持密宗的藏傳佛教活佛，火化後的舍利也繽紛多彩。除了常見的各種顏色的圓形顆粒外，還有自生佛像、自生梵文咒語等神奇舍利。十六世噶瑪巴火化後，在腿骨部位形成了一尊佛像，令人嘖嘖生奇。在韓國一次藏文化展覽中，也有一塊奇妙的西藏活佛頭蓋骨，在頭蓋骨內，竟然有並非人工雕琢自成的藏文咒語圖案，猶如浮雕。

藏傳佛教有「三不爛」的說法，即有成就的活佛在火化後，眼睛、舌頭及心臟燒不壞，形成特殊的舍利。在1997年圓寂的舊譯寧瑪派高僧曲恰仁波切，火化時就出現了頭蓋骨與雙眼蹦出火化爐形成特殊舍利的情況。