如何辨別真心與妄心

如何辨別真心與妄心　　我們的心有真妄之分。真心是前面我們所講的本元心，也就是本來清凈的那個心，本來俱足的本然之心。妄心是什麼呢？妄心就是各種妄念紛飛的心。 　　心可分真妄，真心本清凈。 　　妄心如波浪，真心如海平。 　　妄心如雲翳，真心似天空。 　　《三藏法數》中說：（真心）謂自性清凈之心，真凈明妙，虛徹靈通，離虛妄想，故曰真心。 　　《俗語佛源》中說：「真心」又叫做「本覺真心」、「無分別心」、「清凈心」，是不變易的，能現萬物。「真心」相對於「妄心」而言。「妄心」是妄生分別的污染之心。正果法師《禪宗大意》九指出：「參禪觀心，主要是熄滅妄心，真心自現。」此說本於禪宗三祖僧璨的《信心銘》：「不用求真，唯須息見。」這就是說，真心與妄心並不是兩個心，息妄即真，一如撥雲見日。學佛者重視「觀心」的功夫，不會觀心，即無從了生脫死。正如《楞嚴經》所說：「從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性凈明體。用諸妄想，此想不真，故有流轉。」「真心」是萬物的本源。《華嚴懸談》卷十九說：「一切諸法，真心所現，如大海水，舉體成波，以一切法無非一心故。　　關於妄心，明朝《三藏法數》如是解釋：「謂全真成妄，隨境生滅，念念不實，故曰妄心。（隨境者，隨順色聲香味觸法六塵之境也。） 　　《俗語佛源》則說：「（妄心）謂虛妄計度的分別心，又《菩薩心論》指出：『妄心若起，知而勿隨；妄若息時，心源空寂。空寂之心，便是真心。』唐·元稹《酬知退》詩：『莫著妄心銷彼我，我心無我亦無君。』彼與我的分別對立，也屬於『妄心』」。 　　《唯識名詞白話新解》的妄心指虛妄分別之心，即雜染虛假，生滅轉變之心。亦即能生起善、惡業的妄識。由虛妄因緣所現的色、聲、香、味、觸、法等六塵，乃凡夫有情的煩惱執著，稱為妄塵。此外，以妄心分別計度事物，稱為妄計。 　　《真心直說》中談到了真心妄心的辨別之法：「或曰，真心與妄心對境時，如何辨別真妄耶？曰妄心對境有知，而知於順違境起貪嗔心，又於中容境起痴心也。既於境上起貪嗔痴三毒，足見是妄心也。祖師雲，逆順相爭是為心病，故知對於可不可者是妄心也。若真心者，無知而知，平懷圓照故異於草木，不生憎愛故異於妄心。即對境虛明不憎不愛，無知而知者真心故。肇論雲，夫聖心者，微妙無相不可為有，用之彌勤不可為無，乃至非有故知而無知，非無故無知而知，是以無知即知，無以言異於聖人心也。又，妄心在有著有在無著無，常在二邊不知中道。永嘉雲，舍妄心取真理，取捨之心成巧偽。學人不了用修行，深成認賊將為子。若是真心居有無而不落有無，常處中道故。祖師雲，不逐有緣，勿住空忍，一種平懷泯然自盡。肇論雲，是以聖人處有不有，居無不無，雖不取於有無，然不舍於有無，所以和光塵勞周旋五趣，寂然而往怕爾而來，恬淡無為而無不為。此說聖人垂手為人，周旋五趣接化眾生，雖往來而無往來相。妄心不爾，故真心妄心不同也。又真心乃平常心也，妄心乃不平常心也。或曰，何名平常心也，曰人人具有一點靈明，湛若虛空遍一切處，對俗事假名理性，對妄識權號真心；無分毫分別，遇緣不昧；無一念取捨，觸物皆周；不逐萬境遷移，設使隨流得妙，不離當處湛然，覓即知君不見，乃真心也。或曰，何名不平常心耶？曰境有聖與凡，境有染與凈，境有斷與常，境有理與事，境有生與滅，境有動與靜，境有去與來，境有好與丑，境有善與惡，境有因與果，細論則萬別千差。今乃且舉十對皆名不平常境也，心隨此不平常境而生，不平常境而滅，不平常境心對前平常真心，所以名不平常妄心也。真心本具，不隨不平常境生起種種差別，所以名平常真心也。或曰，真心平常無諸異因，奈何佛說因果善惡報應乎？曰妄心逐種種境，不了種種境，遂起種種心。佛說種種因果法，治伏種種妄心須立因果也。若此真心不逐種種境，由是不起種種心，佛即不說種種法，何有因果也。或曰，真心平常不生耶？曰真心有時施用非逐境生，但妙用遊戲不昧因果耳。」 　　關於真心和妄心是一是異的問題，《真心直說》中說：「或曰，真心體用未審是一是異耶？曰約相則非一，約性則非異，故此體用非一非異。何以知然？試為論之：妙體不動絕諸對待離一切相，非達性契證者，莫測其理也。妙用隨緣應諸萬類，妄立虛相似有形狀，約此有相無相故非一也。又用從體發用不離體，體能發用體不離用，約此不相離理故非異也。如水以濕為體，體無動故，波以動為相，因風起故。水性波相動與不動故非一也，然波外無水水外無波，濕性是一故非異也。類上體用一異可知矣。」
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