拾、顯正覺功德 第三十五願、女人往生願

　　設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人，聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身，壽終之後，復為女像者，不取正覺。

頌曰

若有女人能念佛　往生極樂定無礙

臨終一念生彼時　只令必成黃金體

一、列諸願名

　　此願諸師所立之願名有七：令離穢形願〔義寂〕女人往生願〔善導、法然、禮阿、性海、深厲、觀徹、道隱〕聞名發心轉女成男願〔智光、良源〕聞名轉女願〔真源〕遠離譏嫌願〔璟興〕不復女像願〔靜照〕女人成佛願〔慧雲、月珠〕。今從善導大師，採用「女人往生願」之名。

二、願成就文

　　闕成就文

三、同部異譯

　　《大寶積經．無量壽如來會》〔唐譯〕：

　　若我成佛，周遍無數不可思議無有等量諸佛國中，所有女人，聞我名已，得清凈信，發菩提心，厭患女身，若於來世，不舍女人身者，不取菩提。

　　《無量清凈平等覺經》〔漢譯〕：

　　闕此願文

　　《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》〔吳譯〕：

　　使某作佛時，令我國中，無有婦人，女人慾來生我國中者，即作男子，諸無央數天、人民、蜎飛、蠕動之類，來生我國者，皆於七寶水池蓮華中化生，長大皆作菩薩、阿羅漢，都無央數，得是願乃作佛，不得是願終不作佛。

　　《大乘無量壽莊嚴經》〔宋譯〕：

　　世尊，我得菩提成正覺已，所有十方無量無邊無數世界，一切女人，若有厭離女身者，聞我名號，發清凈心，歸依頂禮，彼人命終，即生我剎，成男子身，悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提。

四、同類異經

　　《悲華經》第四十七願：

　　我成阿耨多羅三藐三菩提已，其餘無量無邊阿僧祇世界，有諸女人，聞我名者，即得第一信心歡喜，發阿耨多羅三藐三菩提心，乃至成佛，終不復受女人之身。

　　《悲華經》第四十八願：

　　願我滅度已，雖經無量無邊阿僧祇劫，有無量無邊阿僧祇佛剎，其中女人，聞我名者，即得第一信心歡喜，發阿耨多羅三藐三菩提心，乃至成佛，終不復受女人之身。

　　《大悲分陀利經》第四十九願：

　　令我逮菩提時，於過數佛土中，有女人，聞我名者，得極歡喜，發阿耨多羅三藐三菩提心，乃至菩提際，不受女身。

　　《大悲分陀利經》第五十願：

　　願我般涅槃後，於過數佛土中女人，聞我名者，得極歡喜，迴向阿耨多羅三藐三菩提心，乃至菩提際，不受女身。

五、顯明願意

　　法藏菩薩何故立發此願？蓋法藏菩薩睹見諸佛剎中，或有佛土，其國女人，雖厭惡穢質，業障深重，不得速轉成男，長纏三從之難，常懷五障之恨。或有佛土教主，雖愍女人，不別發悲願；或有悲願，不被垢凡，唯接上根利智，宿植深厚者，如釋迦菩薩，積一大阿僧祇勤修，漸離女身，凡夫女人豈能哉？密嚴、華藏、賢首、寶性等諸佛土，雖各微妙嚴凈，而女人非器，永絕企望。

　　是故法藏菩薩，愍諸女人，多諸惡慮，多諸羞恥，一生苦樂，亦由他人，於一切事，不得自在，欲捨身心，亦不能舍，乃自修無貪愛心，回與眾生，而發此願言：「令我國中，無有婦人，十方世界女人，不論利鈍，不簡賢愚，聞我名號，歡喜信樂，欲生我國者，即作男子，不得是願，終不作佛。」

　　大凡女人過多障深，一切賢聖之所呵棄；故南山律師引經云：「十方世界，有女人處，即有地獄。」《法華經》說女人有五種障：「一者不得作梵天王，二者不得作帝釋，三者不得作魔王，四者不得作轉輪王，五者不得作佛身。」是故，大梵高台閣，深嫌女人；帝釋柔軟床，無所容膝。天上有漏，無常輪迴，尚難可生，何況佛位？如來法王，三惑頓盡，言位則妙覺高貴之獨尊；二死永除，論形則佛果圓滿之妙相。斷惑證真，圓成菩提，男子尚難，何況女人？彌陀如來深恐女人自卑，懷疑念佛成佛，故大悲愍之，誓令五障女人，壽終之後，往生成佛。《觀念法門》云：「又一切女人，若不因彌陀名願力者，千劫、萬劫、恆河沙等劫，終不可得轉女人。」

六、釋疑通妨

　　問：轉女成男，女人往生，二義中，何正？

　　答：初義為正，以「復為女像」之句，可為願體故，《觀念法門》乃約壽命終時，釋女人往生之旨。但究竟而論，此非二義，但是一義，謂轉女成男，即是往生義，以生彼國，即成大丈夫相，永離女身故，《觀念法門》云：「乃由彌陀本願力故，女人稱佛名號，正命將終，即轉女身，得成男子。彌陀接手，菩薩投身，坐寶蓮上，隨佛往生，入佛大會，證悟無生。」

　　問：第十八願廣括男女善惡之人，何煩重願女人往生？

　　答：第十八願誓法非機，此願誓機非法，解有四意：大悲深重故：若依小乘，初僧祇中，永離女身；若依大乘，諸經中有轉女之益，深厚善根女人或能轉女，然非速成，皆是多劫修持所得，凡女何得其益，況成佛乎？是故彌陀大悲，深愍念之，興立此願，欲使凡女，不藉修持，不勞觀智，頓轉多生穢身，必證無上妙果，良由佛智不可思議。為除疑惑故：第十八、第十一願雖不簡男女，然女人過多障深，諸經所嫌，說多過失，是以立願除疑。為生欣慕心故：《經》云：「十方世界，有女人處，即有地獄。」有惡道則有惡友等怖，一切眾生所可怖畏，故誓我剎，永無此類，令生欣慕心。為示惡機為本故：惡機之極，無如女人，故《觀經》以韋提女質，為機之真實，《寶積經》曰：「舍利弗，當知，婦人是眾苦本，是障礙本，是殺害本，是系縛本，是憂苦本，是怨懟本，是生盲本。當知，婦人滅聖慧眼。」如此惡機，不因彌陀願力，無有出離之期。

　　問：常聞女人業障深重，是否引經申明其義？

　　答：女人煩惱偏重，《大愛道比丘尼經》、《超日明三昧經》、《阿難同學經》等，多有言之，往閱便知。今引《玉耶女經》云：「佛告玉耶：女人之法，有三障十惡，不自覺知。玉耶白佛：何等三障十惡？佛告玉耶：一者小時父母所障，二者出嫁夫主所障，三者老時兒子所障，是為三障。何等十惡？一者生時父母不喜，二者養育無味，三者常憂嫁娶失禮，四者處處畏人，五者與父母別離，六者倚他門戶，七者懷妊甚難，八者產生時難，九者常畏夫主，十者恆不得自在，是為十惡。」

七、願文略解

　　「十方無量不可思議諸佛世界」者，顯所化之境，廣通凈穢。

　　「其有女人」者，女人有權有實，凈土有者，是權化人，如不動佛剎清泰國是也。穢土有者，雙通權實，如維摩室中天女、婆須蜜女、月上、玉耶、韋提、佛母、姨母、耶輸、末利、勝鬘、離垢施等法身大士，影響垂跡，助佛揚化，互為佛事，皆是權化。就中，韋提希，善導大師依經文雲「汝是凡夫，心想羸劣」判雲「貪瞋具足凡夫位」，此是約跡而說，以顯垢凡之女質，依此願力，得忍往生，以誘引下凡實機。而道綽禪師約本而言「韋提大士」，諸師多爾，若本若跡，不思議一故，權能引實故。

　　「聞我名字」者，聞名之後歡喜信樂，故知必有起行念佛，正命終時，轉女成男。

　　「歡喜信樂」者，聞名信受之相狀。唐譯雲「得清凈信」，宋譯雲「發清凈心」，《悲華經》曰：「即得第一信心歡喜」，《大悲分陀利經》雲「得極歡喜」，意謂女人聞本願名號由來，無有疑心故，喜溢身心，是名歡喜信樂。

　　「發菩提心」者，由聞佛名號，信心歡喜，而發菩提心。《觀經疏．散善義》曰：「唯發一念厭苦，樂生諸佛境界，速滿菩薩大悲願行，還入生死，普度眾生，故名發菩提心。」今約顯乃自力菩提心，約隱乃往生凈土心，即是願作佛心、度眾生心。

　　「厭惡女身」者，女人自知穢質障重，且聞非佛道器，自障障他，諸佛拱手不接，故深自厭惡；更聞彌陀別有悲願，引接女流，彌喜彌厭，彌信彌惡。

　　「壽終之後」者，約彼土轉女身成男子言，宋譯曰：「彼人命終，即生我剎，成男子身。」漢譯成就文曰：「女人往生者，則化生皆作男子。」

　　「復為女像」者，彼土女人不生，蓋由大乘海不宿女屍，轉為丈夫也。

八、白話淺釋

　　如果我法藏成佛時，十方諸佛世界，若有女人聞我名號，信心歡喜，發菩提心，而厭惡女人身，於壽終之後，復為女人身者，我就不取正覺。