風水、形法、青囊、青烏、地理、陰陽、山水之術皆稱堪輿

歷代的學者、方士、百姓都習慣用通俗的名稱稱呼堪輿術。如風水、形法、青囊、青烏、相宅、相地、圖宅、地理、陰陽、山水之術。

風水一詞用得最多。嚴格地說，風水與風水術是有區別的。風水是一種客觀存在，風水術是主觀對客觀的活動。風水的本體是自然界，風水術的本體是人。人們約定俗成地把風水與風水術混在一起，我們不必強求分開。

風水是什麼意思?晉代郭璞在《葬經》作了權威性地解釋:「葬者，乘生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」清人范宜賓注云:「無水則風到而氣散，有水則氣止而風無，故風水二字為地學之最重，其中以得水之地為上等，以藏風之地為次等。」風是空氣流動的現象，水是水流。風和水是堪輿術中最重要的內容，所以以之代稱堪輿。這並不意味著堪輿只是風和水的學問。

形法一詞，大約只流行於漢代。《漢書·藝文志》有形法類。什麼叫形法?其書雲:「形法者.大舉九州之勢以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度數，器物之形容，以求其聲氣貴賤吉凶。猶律有長短，而各征其聲，非有鬼神，數自然也。然形與氣相首尾，亦有有形而無氣.有其氣而無其形，此精微之獨異也。」清人姚明輝作《漢志註解》雲:「大舉九州之勢，以立城郭室舍.即相地相形。」漢代流行的《宮宅地形》就是形法類圖書。有必要說明的是，古代的形法不是相宅相地之專名，還兼及相人相物。它與堪輿術中的兩大流派之一形法派不是同一概念，也沒有必然的聯繫。

青囊，本是古代堪輿家常用的黑袋子，唐代陳子昂《陳伯玉集》有每傳道尋仙友，青囊賣卜來」。據《晉書·郭璞傳》記載，隱士郭公把《宵囊中書》九卷傳給郭璞。

青烏，本是方士之名。唐王堪在《軒轅本紀》雲:「黃帝始劃野分州，有青烏子善相地理，帝問以制約。帕漢代也有一位青烏子，傳聞他撰有《葬經》、《舊唐書·經籍志》載錄《青烏子》三卷。後世奉青烏子為堪輿宗師。

地理，古代指風水事官。科學的地理學是近代以來建立起來的，諸如人文地理、環境地理、水文地理、建築地理、文化地理，現在都成為一個個分支學科。這些學科都與堪輿有某些聯繫，從堪輿文獻中，可以找到與這些分支學科相關的內容，可惜沒有人做這方面工作。《宋史·藝文志》載錄有「(地理風水歌》二卷、《地理六壬六甲八山經》八卷、《地理搜破穴訣》一卷」。《明史》和《清史》都載錄有以「地理」命名的堪輿書。

堪輿的俗稱很多，官方書籍以堪輿為正規的名稱，《四庫全書》《古今圖書集成》《中國叢書綜錄》都是以堪輿為一大類。