(3)君子不器 (轉)

君子不器

作者：翟非

　　君子不器，幾千年前儒家聖人老早就發出的鏗鏘之聲如今似乎越來越變得遮遮掩掩含含糊糊。　　　　君子不器乃古代君子為人的圭臬，其內核就是要求有知識有修為的人不應該成為某種器物，成為功利目的的手段，也就是康德所說的人必須成為自身的目的，而非人之外事物的手段。　　　　在漫長的歷史進程中，一個個遠去的朝代里，君子不器雖未成其當時的主流，但始終不乏一批恪守君子不器準則的仁人志士，他們一直在以自身的錚錚諾言和堂堂舉止來踐行著，他們所創造的功業和奇蹟既彰顯了其人格的魅力又維護了民族的尊嚴。在今天高歌文明和諧的時代里，君子不器理當成為時代精神的主律，但又因種種緣由被意外的邊緣化，與我們漸行漸遠。無論是官場還是職場，但凡稱得上君子的人倒越來越多的像器物般活著，惶恐、消沉、污濁之氣瀰漫於世，僵化、盲從、腐朽之舉充斥於道。天下熙熙，越來越多的人願意成為奴才、走狗、管家、幫凶、打手和保鏢，他們不需要思想，不需要激情，不需要氣節，只要能向主子出點子、陪笑臉、哈著腰、盡忠心就行。他們存在的目的再簡單不過，就是為了得到主人的歡心和施捨。天下攘攘，越來愈多的人也習慣了做聾子、瞎子、啞子、矮子、瘋子，「略帶三分拙，兼存一線痴」是這些人奉行的人生哲學，這些人可能有點思想有點見識，但為了守住那點可憐兮兮的所得，寧可打折賤賣那點所剩無幾的靈魂和良心，這些人雖然活著卻形同行屍走肉。很顯然，這些人都已不折不扣的成為了沒有靈性的器物，是「不是東西」的東西，是他人牟利的搶使，是他人玩物的手段。正是這些偽君子正在成批的蛙式般的孵化，使得當今的社會變得更加貪婪，貪腐行徑欲罷不能欲禁難止；使得當今的社會更加冷酷，社會道德集體缺失，令人寒噤，生活無望；使得當今的社會更加沉寂，鴉雀無聲，在自我作踐的順從中在作壁上觀的遲疑中走向沉淪。　　　　從人類文明進步的視角來看，方今不應該缺乏文質彬彬敢作敢為的真君子，不該缺少有思想有正氣有正義的學士、志士和戰士，但現實就是這麼勢利和難解。究其根源，至少與兩種趨勢不無關係。

一則，權力日益絕對化。

　　權力本屬於人民，就該還權於民，然而一眼望去，如今又有幾個地方有幾個部門真正實現了還權於民呢？不僅沒有多少，相反，借著像模像樣的選舉和裝模作樣的制度，堂而皇之變本加厲的加速集權。絕對權力高壓之下，豈有真理可言？豈有真君子的容身之地？「說你行你就行不行也行，說不行就不行行也不行。」民謠即民心，不服不行，不信不行。權力運行已經工廠化，只能依設計而產出，只能生產木偶式的產品，若有異類也是次品。木偶戲，雖為藝術的小把戲，卻是權謀中的大名堂，「有口無口口帶口，似人非人人舞人」，做一個木偶，上面放心，自身安全。

二則，人性日趨物質化。

現在還真想不出哪裡尚有一塊僅供人性舒展和修復的凈地。世界是物質的，從來沒有今天這般使人對唯物論認識得更直接和更感性。明星可以折價，科學家可以標明身價，會議可以憑物質消耗出的高規格來顯示其重要，領導政績可以用銀子堆砌出的光芒來凸顯其煊赫，安全事故處理可以以補償標準一次次加碼來消弭不平衡的心態，換取一時的寧靜，外交可以借物質的交換和饋贈來求得一時的和諧和風光……在時時處處講究回報的世俗眼光里，君子何來獨立的價值？君子何時能獨善其身？君子的人格、氣節作為一種器具公然的走入流通或私下或公開的買賣已經不足為怪。以血性的流失、德性的喪失、奴性的回歸和韌性的委屈換來的人性的求全，實際上人性已經變得支離破碎、千瘡百孔。　　　　白細胞是人體的免疫細胞，其最大的作用就是吞噬異物而產生抗體。有思想有氣節有膽識敢于堅持真理的真君子就是我們這個民族和國家的白細胞，他們的減少或匱乏終究會致使民族和國家的顑頷，喪失免疫力，乃至淪亡。東漢在我國歷史上並不是一個強勢的朝代，末期極為動蕩和積弱，但並未因此過早的崩塌，其原由就是存在著一大批君子不器自強不息的志士，力挽社稷於狂瀾。反之，曾經使我國疆域達到歷史之最的清朝，後期恰恰就緣於君子不器精神的沒落以及儒雅剛毅之士的稀缺，從而導致一次次喪權辱國，迅速淪為「人為刀俎，我為魚肉」的半殖民地半封建社會。歷史的教訓是鮮活的更是慘痛的，應不至於過早的淡忘和有意無意的迴避吧。　　　　在世界日益叢林化的今日，偉大民族的復興尤其需要偉大的驚世駭俗之舉。我們不僅僅要在物質的荒原上大張旗鼓的耕耘，更迫切需要在思想的荒漠里大大落落的修復，清滌塵垢，打開本來質地優良久已屏蔽的綺窗，讓愈來愈多的有思想有靈性有骨血的有識有志之士成批的走出藩籬走出桎梏，成為當今社會的中堅和脊樑。但願君子不器不再只是一陣遙遠的絕響，而實實在在成為煌煌大勢中高亢激越鼓舞人心的時代合唱。

來源：光明網