五行論之古例水星－－牟銳/文

從張子微著作上不難看出他用兩種思維去解析韓信袓墳，一是把巒頭形象對應到生活中去解讀，把巒頭進行形象化模擬化，張氏將自身龍脈看成蔭褔後人的主要原因，以識龍為本、看龍少袓→太袓→父母山一節節怎麼剝換行走開帳、化氣、結穴。龍的出身和人一樣有富貴貧賤善惡美醜之分，龍身帶貴氣如同人天生八字帶有富貴之命，古人認為龍身來脈走勢結穴決定人的先天素質、內在因素，既代表天賦。而圍繞龍身的護衛的山為外在之物，則對應為警衛、外面朋友、奴僕。與龍身相連的內在六親如妻、子、兄弟、姐妹，觀韓信袓地龍身貴人下殿→馬星林立→鼓聲震天，這些巒頭都能蔭出軍事指揮家必備條件。

龍身帶有作戰氣息的巒頭蔭生出天才韓信就不足為奇了，有了天才的韓信還要外在砂水的激化引誘，才能發揮他將帥之能，如果說剛好韓信出身在戰爭年代算他大運得志的為體，龍身周圍的招軍旗、豈甲、兵將、戰旗、點將台一應俱全，貴龍通過護砂山水激化引發後才能發揮出韓信的軍事之才。在風水學裡面巒頭是重中之中，如果沒有好的巒頭也不會蔭生出富貴之命，從理論上講我們可以稱為體的定性關係。二是張氏將形巒簡化成格龍來分析，細化到定量的體系上，這樣就解決了在巒頭之下很多套用風水理論解決不了的問題。尤其是城市化進程飛速的今天。在風水的勘察中先天形巒出將才是第一步看法出了將才後吉凶休囚怎麼看？張氏將穴位定為中宮，相當於八字的日干看，圍繞穴位的砂水五行對穴位生克制化論吉凶。分析圍繞穴位的巒頭五行旺哀，一旦五行巒頭與穴位有不平靜的現象，那麼就會先吉後凶。

韓信穴星為水，來龍水木相雜，水被木泄，自身稟賦較弱。我們把穴星定成內部，相當人的身體先天素質較差。朝案我們定成外部，相當我們穿的衣物或外在物質。韓信穴的朝案一片火旺未成既濟之功反遭衝掉之險。張氐格龍里清楚告訴大家，先天龍脈形巒出韓信，韓信袓墳坐水穴被鄰近木火砂、和外在木火山所耗泄、水弱（韓信穴），難敵穴周圍木火土砂氣克耗而應凶，韓信被沛公劉邦所殺，風水主要原因是穴與砂水不平衡造成的。我們在實地勘察過程當中，遇到這樣的情況，處理辦法：將穴前設一半月形池，池水乃陰柔之物，化其巒頭木火燥氣,半月池與龍脈五行相平衡，這樣處理就能達到水火既濟之效。大抵看先賢古書全在後人靈活變通，若拘泥先賢本旨照虎畫貓反之不明。《玉髓經》云：星辰不明亦不可費力找穴，山停穴止之處細察巒頭生克方知禍福，天上五星地上五行，知山五行與水五行生剋造化。穿變龍髓第二章中張子微細述了風水與生活的對應關係，若太袓→少袓→父母山結穴全是水星形巒,形如大海水終日漂泊，縱然結富貴穴，後人也終日漂蕩離鄉。同理，水星一路行龍水氣過盛，需力量同等木、土形巒去制過盛的水星行龍才能起到平衡作用，見圖。

水旺起祖落為胎息，不變其故，皆從水路，清秀而貧。張子微評：全旺水形巒流泛無主，無木土形巒加以制化，龍真穴好不聚財，若全為金水則為過陰過寒之龍，純陰不生缺乏生機。右太白祖：太白祖墳黃龍飲子飲海形，海水為案，古詩云：黃龍飲子飲大海，海外貴人青且翠。文章蓋世出聲名，四面當看水交會。又云：活龍腰裹似盤龍，生出貴龍飲水中。衣錦腰金親帝主，朝班立處姓名窮。發揮曰：觀此圖之龍穿心開帳中櫥櫃人奇巒秀峰，復落平岡走如活蛇，又列橫浪翻身結峽，然後平出龍虎分明，秀峰朝應又有海水巨浪茫洋。無際古之論者只稱其美而不知美中有病，以此知五星造化之妙。從龍穴砂水看：我們可知李白袓墳出貴，真龍穴決定了出貴的先天八字，而預卜出貴的八字則根據巒頭五行來參考，金水行龍蔭生出李白八字如下。

從龍格五行看：雖有土星玉屏太袓轉變木星，木變水星結穴，得水星結穴應水星聰明之吉，但怎奈水多而旺，弱木弱土二星難制旺水以失平衡之理。而護砂又無木火形巒去制伏旺水形巒，導致而五行山龍失去平衡而應凶。正如子微在玉髓評註那樣，失五行水星之形巒應水之凶水。非子微不能發之今，推其驗若合符契此以御屏水星起祖無一可致瑕疵，但不合水下生木無土遏水於後培植於前，又穿入木木既不為濟川之舟，又不為生旺之木遏水不住。穿木而出復旺而不衰，然文章榮顯者木之所生也，水多而木不傳故，泛濫飄蕩無所歸宿。終以止此而非考終命也，觸而長之可以類推。

風水要一分為二去分析，對現實中很多人發財短壽，長壽而貧窮，往往都要從聚氣或特神所在的同一個方位去看，一個聚焦點要從形、氣、理、數去分析，由於各自運算方式不盡相同，體現結果千差萬別，而萬事萬物都有陰與陽好與壞得與失的兩面信息，所謂成也蕭何敗也蕭何。李白是得真龍穴出貴，失砂水五行失衡應凶，這樣我們就能理解，為什麼古人從各個視覺去重視形、理、數、氣方面的平衡關係了。
推薦閱讀：