高僧大德對西藏密宗的態度（簡潔版——便於張貼）

自古以來，因交通不便，漢地佛教界和藏密少有來往；復因語言不通，即便是有所接觸，也無法深入了解藏密的法義。漢地佛教界見藏密也翻譯佛經，塑造佛像，並有寺院與喇嘛，多以為藏密也是佛教的一支，甚或也有法師、居士讚歎藏密。直到民國二、三十年代，隨著漢藏之間的接觸，漢地佛教界這才有機會了解、研究藏密的法義，並做了一些批判。部分高僧大德對藏密的批判，略摘錄一二，如下：

1、虛雲老和尚批判藏密：

「西藏僧伽（西藏喇嘛）不守戒律，多食牛羊；（喇嘛教的）道服劃分紅黃，各立門戶。憶及祇園會時，不知涕之何從也？」（摘自《虛雲和尚年譜——49歲》）

「我看見很多的人，吃素半世，學密宗（西藏密宗）即吃肉，實可悲痛，完全與慈悲心違背。」（摘自《虛雲老和尚文集》之《民國三十二年一月十七日在重慶慈雲寺開示》）

2、印光大師批判藏密：

「今之學密宗（藏密）者，多開葷吃肉。反大嘉美其事，謂為吃了就度脫了，則成魔說矣。……密宗（藏密）提倡即身成佛，一班無知之人，便認做成福慧圓滿之佛。」（摘自《印光法師文鈔·三編》卷二之《復石金華居士書》）

「祈專志凈宗，勿被密宗現身成佛之語所動。現身成佛，乃理性，非事實。若認做事實，則西藏東洋之佛，不勝其多。且勿說平民，即班禪之心行作為，佛氣尚無，況說成佛乎。以彼（班禪）於民不聊生之時，猶然不惜百姓脂膏，任其鋪排耗費，而錢到己手，便當命寶貴，毫無慈悲喜捨之念故。」（摘自《印光大師文鈔全集》之《復黃智海居士書》）

3、太虛大師對藏密多有批判，例如：

（1）批判藏密的喇嘛不守戒律，喝酒吃肉：

「複次、如藏蒙喇嘛之來華傳密也，形服同俗，酒肉公開，於我國素視為僧寶之行儀，棄若弁髦！提倡者迷著既深，先喪其辨別真偽是非之心。……妄稱為活佛之喇嘛輩，則日非殺生不飽，且謂由殺生可令解脫。嗚呼！此非印度殺生祠神之外道耶？」（摘自《太虛大師全書》之《中國現時密宗復興之趨勢》）

（2）批判藏密黃教格魯派所講的顯教「顯違經教」：

「黃教宗喀巴於佛所轉法輪，既采《解深密經》三時之說，又以第二時為最上，顯違經教，似有未妥……以《楞伽經》《華嚴經》等入第二法輪，尚應抉擇。密續之作部、行部，可統於瑜迦部。瑜伽部亦有其統，略同東密、台密之兩界。然無上部對瑜伽等三部有何統屬關係？且五金剛並立，雖可以《集密》統大威德、歡喜、勝樂，但時輪又如何關攝？故似多頭而缺乏統一組織。」（摘自《太虛大師全書》之《密宗道次·序》；另見法尊法師所譯《宗喀巴大師集》第五卷、331頁之《密宗道次第論·序》，民族出版社2001年第一版）

（3）破斥黃教「至尊」宗喀巴「大師」所繼承的古印度月稱所創之應成派偽「中觀」：

「《入中論》不應僅執契一類機所說之空獨為了義而擯他說，遮閉聖教諸多勝方便門。則雖能開顯一派宗論義，亦將功過互見而瑜不掩瑕矣！」

「除自所宗中觀論外（除月稱所創的應成派偽中觀以外），概謗余宗為亂造之理，如外道邪教，則應除所宗中論外更無五乘、三乘、一乘等之佛法！此種褊狹之胸襟，實出部派之惡諍……猶使中國之佛徒不習印度部諍者，竟莫能想像其何以橫惡如此！」

「則知（月稱寫作）《入中論》破他（世尊所說的唯識義理），但為舌辯遊戲，無當正悟，樂著內諍，卒難獨佔全勝，徒令外道乘隙，盡滅佛法，故諸佛子應不為此！」（以上摘自《太虛大師全書》之《閱<入中論>記》）

（4）破斥藏密的「即身成佛」：

「乙、破咒印加持各身分為即身成佛之謬。密教有加持五臟六腑等身分之種種咒印，謂可使現前肉身變為金剛佛體。當修此咒印時，口誦真言，手結密印，心觀字種，加持一一身分。然由此令想見此身是法界諸法聚，而法界諸法亦不外我身，固未嘗非一觀行方便，若即執定此身已非凡體，已成為佛——即身成佛，則為謬執。」（摘自《太虛大師全書》之《論即身成佛》）

「一向浩浩地說甚麼發心學佛，弘法利生，而尤以禪祖西來，直指見性，密宗灌頂，即身成佛，最為人所欣羨。殊不知才雲直指，早曲了矣；性且不有，怎樣可見？何況六大本空，身不可得，說什麼即不即；五智非有，佛不可得，說什麼成不成？」（摘自《太虛大師全書》之《時輪法會設千僧齋上堂》）

（5）批判藏密的經典：

「密宗的經，所說大都甚奇誕，益後出的益怪特！如去年在北平、班禪所傳的時輪金剛法，雖亦說源出釋尊，然與釋尊當時在印度之說法無關，乃由另一神秘的香拔拉國中相承而來，故亦非日密傳說之南天鐵塔系所能範圍。且西藏謂各經咒各有從釋尊以來傳承之上師，則南天鐵塔或亦不過大日經之龍智、善無畏系一流的傳統，並無任何正確的經典根據。」（摘自《太虛大師全書》之《梵網經與千缽經抉隱》）

（6）勸阻學僧入藏學密：

「常惺法師慧鑒：法師與滿、翠二子書，言將赴藏，並述其動機。……若融攝魔梵漸喪佛真之泛神秘密乘（西藏密宗），殊非建立三寶之根本。（藏密喇嘛多吹噓藏地）『經書十倍華土，聖證多有其人』——藏僧誇言，未堪保信。且（吾）試探藏密，僧俗已有多人！法師自可游心三十七菩提分法，以之奮追千古，宏范三界，何用門頭戶底去依傍之也？」（摘自《太虛大師全書》之《致常惺法師書》）

4、印順法師批判藏密：

「（印度晚期佛教密教化以後，）如罽賓（古印度國名）比丘的作風，卻是西藏喇嘛式的，把此男女情慾神秘化，把它作為修行佛法看的。他們公然的拿佛法做淫亂的媒介，掩護他們的罪行，竟然向女人要求：『彼應與我』，要女人將身體貢獻給他們，因為這是『如來咐囑汝』。他們偽造佛說，以為佛要女人將身體供養他們。女人在信仰佛教的熱情下，聽說這是佛說的，這是無邊功德的大供養，又是頂好的佛法，於是乎上當了。」（摘自《北印度之教難》，印順法師著）

5、宣化上人批判藏密：

「有人問：『那麼，喇嘛不是和尚嗎？』（宣化）上人答：『大乘佛教的比丘，要受二百五十條具足戒，並且戒律精嚴，堪稱為比丘。這不可以與西藏的某一些喇嘛們相題並論。那些喇嘛能吃肉、五辛、喝酒，其它更不用說，因此在戒律上的修持，與佛陀親制是截然不同。大家必具擇法眼，不要聽人說密！密！密！能即身成佛，就貪捷徑，把自己從前所積的一點善功德也會斷喪。」（摘自《宣化上人開示錄·一九八一年亞洲弘法記行》）

「……譬如，本來想離苦得樂，可是卻一失足而鑽到地獄門頭去，還有更壞的事情，就是密宗（藏密）里教人的雙修法，說念什麼密咒，男女互修『歡喜禪』，無以上之啦！不但能解決慾念，又能即身成佛。成佛哪有那麼容易！既不斷淫，又可成佛，那是絕不可能的事，天下間無此道理。」（摘自《宣化上人開示錄·三》）

「某邪師云：『欲愛是不能斷的，只能提升，把它化為一個最大最大的慾念，乃至包括所有眾生在內』。這豈不是鬼話連篇？還有很多無上瑜珈術、密術，公開宣揚淫慾為菩提之根本。師徒相授，以此謂為『即身成佛』之無上秘訣。恐怕將來只會墮無間獄。」 「（弟子）問：『西藏達賴喇嘛活佛、班禪活佛，他們所謂的活佛，跟我們所談的佛有什麼不一樣？』（宣化）上人答：『其實都是活鬼不是活佛。』」（摘自《如何辨別善知識、惡知識》，宣化上人著）

6、聖嚴法師批判藏密：

「密教為了表徵悲智相應，部主均有女尊為偶，修法者付之實際，便是行的男女雙身的大樂。後來，遂以金剛上師為父，以上師之偶及一切修密法的女性為空行母，竟至將上師修雙身法而遺的男精女血為甘露、為菩提心。……以男子生殖器稱為金剛杵，以女子生殖器稱為蓮華；以性交稱為入定，以所出之男精女血稱為赤白二菩提心；以將要出精而又使之持久不出時所生之樂為大樂、妙樂，……不過，此法（男女雙修法）原非出於佛教，並由於此法之實行而傷害了佛教的慧命。」（摘自《印度佛教史》，聖嚴法師著）

「從佛教的歷史看，印度密教的起源是印度的民間信仰，最後發展成密教或密乘，則屬於印度晚期大乘的事。……無上瑜伽是跟當時印度教的性力派結合而完成。所謂性力，即是以男女性的交媾，兩性雙身雙修，成為方便和智慧的圓滿集成。以女性代表智慧，以男性代表方便。這種思想和中國道家的房中術是一樣的，根本不是佛教的修行方法，……西藏喇嘛當然知道基於佛陀慈悲的教義，不應食眾生肉，但是為了生存和適應環境的原因，因此，製造出了種種似是而非的理由和推卸責任的託詞，例如：宣稱吃眾生肉，便結眾生緣，特別是被成就者所吃，即可轉畜牲身為佛身和菩薩身，也就是畜牲的身體，成為修行者肉體營養的一種轉變。」「西藏密宗的特色之一是皈依四寶，也就是佛、法、僧之上，加上上師；三寶不重要，上師才是信仰的中心，他就是本尊、就是佛，而代表佛的報身，若不通過上師，便無從接受佛法，此雖有密教自己的理論，卻為顯教所不承認。它類似於神教的天使和上帝的代言人身分，與平等的佛法不相應。」（摘自《學佛群疑》之「密教是什麼」章節，聖嚴法師著）

7、虛雲老和尚的得意弟子——體光老和尚批判藏密：

「你象能海法師（漢地學密的法師），他有好多人，能海他持《四分律》也不一樣了，早晚功課也不一樣了，（虛雲）老和尚那時候北京開會就罵過他一回，這現在五台山可能都是他們那些人了，能海法師他還是提倡持戒，就是觀點不一樣，……那時西藏班禪、達賴是兩個小孩子，他們都是隨緣，他們都是吃酒吃肉的。」（摘自《體光老和尚開示錄·三十三》）

「……有些特別是學密宗（藏密），弄個年青的女子在一起，說是雙身法，成佛快。……這雲居山到『五明佛學院』去了一些人，今年過了年從『五明』來的這個人他是高0寺的，他來要跟我談談，我說沒有什麼可談，他說『五明佛學院』那裡現在有三百多個等覺菩薩，這個是說瞎話的！等覺菩薩是什麼？等覺菩薩就是一生補處，彌勒菩薩就是等覺菩薩，等覺菩薩能現八相成佛，你看這不是胡鬧嗎！這不是吹的嗎？吹這個幹什麼，拉攏人！我們可不搞這個。」（摘自《體光老和尚開示錄·三十九》）

8、當代於台灣南普陀佛學院研習佛教多年的如本法師批判藏密：「現在我們親眼目睹西藏喇嘛有吃魚肉葷食，甚至飲酒(當作無上甘露)，嚴重者搞雙修法，這些斑斑可目睹之非法，是有嚴重傷及修梵行。」

「西藏密宗有一套邪知邪見的綺語騙局，令人心生歡喜，十人中即有十人皆墮入他的邪見深淵窠臼中，若無深入教義之人，實難以自拔。」

「喇嘛逢人便云：『食眾生肉，就是要度他，只要念念咒語，誦一部經即可超度！』諸位仁者！這種邪見歪理騙術很高明，行得通嗎？惡習改不了，喜歡吃眾生肉聲明一下就好了，何以自演自導來欺騙芸芸眾生呢？如果我是被宰殺給出家喇嘛吃的，我寧願活著好好的，不願被殺，讓他超度。這種邪見冠冕堂皇的大妄語，把眾生當作愚痴看待，這種果報，將後必然自作自受。佛法是解脫證涅槃之法，反而以愚民政策套牢百姓思想觀念，罪過無量無邊矣！」 （摘自《佛學問答》第六輯，如本法師著）

以上略摘高僧大德對藏密的批判，詳細內容敬請檢閱原文。當然，也有不少法師、居士很推崇藏密，甚至是修學、傳播藏密，窺其原因，大多是聽信了藏密的輿論宣傳，先入為主將之當成是佛法的緣故，或者是道聽途說，人云亦云而已。

藏密每每以頂級「佛法」自詡，然藏密多流傳於西藏、蒙古、雲南等經濟文化落後地區；在舊西藏，「活佛」「法王」建立了政教合一制度，給藏人帶來了深重的災難；因此，就事實來看，藏密信仰的絕非是純正的佛法。且修學藏密的人，多喜歡看錶象，因為過去生和上師結下「善緣」，於是今生完全聽信上師所說的第二手的「佛法」，而不看佛教經典的原文，不信經典，更談不上按照經典的要求去做，他們還以為自己遇到了無上「正法」而法喜充滿，見正信的佛弟子指正藏密就以為是在誹謗藏密，真的可憐可惜！人身難得，正信的佛弟子在深入佛法，獲得正知見之前，遠離藏密是很穩妥的辦法。