對「屈原及其作品都是後人造假的產物」一文的補充意見

06-07

其一、1973年出土的正定漢簡，只有半部不到的《論語》殘篇，因為避劉邦的諱而不避後面文帝、景帝...的諱，所以這是劉邦時代寫上竹簡的。但是，比照現在流行的《論語》就有700多處不同的地方。按比例推算，整部《論語》豈不是被篡改的地方更多？要知道，《論語》全文總共只有11705個字，大約相當於現今對開報紙一個版面的容量哦。再有，出土的郭店楚簡中有儒家的《六德》，據碳14測定年代為孔子身後100餘年的樣子。其中有「為父絕君，不為君絕父」的說法，明確指出父子關係才是第一人倫。另外，通篇內容都是強調按血緣、男女、親疏來確立人倫關係（次序）。再有，《易經》的真實性已得到馬王堆漢墓帛書的印證，其中《易·序卦》也有：「有父子，然後有君臣；有君臣，然後有上下」的說法。其實這才是早期真實的儒家思想，它明顯脫胎與儒家（吹鼓手）的行業規範，比如，古人在祭祀（或辦理喪事）時先拜祭誰？誰先拜祭？次序肯定不能亂來。即便拿一個現代家庭來說，老爺子歿了，磕頭當然要從長子開始，要是按兄弟中「老爺子生前誰盡孝最好誰先來」，估計會出亂子。儒家思想的核心就是認為，人人都要「克己」以便「復禮」，凡事按部就班才是維穩的好辦法。

從漢武帝以後，「後儒」（實際是一夥政治流氓、一夥帝王專制的衛道士）雖然打著孔子的旗號，一步步地炮製出「三綱五常」以及「四書五經」，並且通過輿論控制讓它們「重複1000遍以上」。但是！！有一個坎是這些政治流氓們繞不過去的，那就是孔子、孟子自己並不按「三綱五常」行事。比如說，他倆都還是有自己的小算盤的。要知道，當時還有周王室，孔子在自己的祖國魯國不被重視，為了實現自己的政治抱負就去周遊列國了，這種「臣走他國」尋求自身發展的行徑根本就是與「三綱五常」的忠君思想相違背的。至於孟子，對齊宣王就乾脆明說了：「君之視臣如手足,則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬,則臣視君如國人；君之視臣如土芥,則臣視君如寇讎.」明唐甄《潛書》語：「自秦以來，凡為帝王皆賊也！」我們是不是有理由相信，孔子還有孟子其實也是無辜被「賊人」綁架的，是孔子的人格魅力（堪稱道德楷模）才是他躺著中槍的原因？

其二、我們以前討論過，東方人的恥感文化里，最拿手的好戲就是通過樹立「榜樣」（不惜造假）來裹挾別人！屈原就是從「三綱五常」這個思想模具里鑄造出來的東西，他沒有一顆真人的「心」，是一個只有事迹沒有「自我」的人。應當說，他的愛和恨就是大家都有的那種一般一般的東西。或者說他就是愛我們所愛，恨我們所恨，是別人的「君子情結」的附著物，是帝王專制社會裡專門為文人（特別是文官）樹立的一個標杆。

莊子說過一句話：「吾喪我！」（倒過來說可不行哦，儘管現在「吾」、「我」在使用時很多地方已經被混淆）。一個真實的人，應該是既有「吾」（表像與代號，依附於身軀和事迹）又有「我」（內心與真我，依附於思想和靈魂）。比照屈原的事迹，在過去的年代裡，我們問100個人「你忠君嗎？你愛國嗎？你痛恨奸逆嗎？在你的正確主張不被別人採納時你鬱悶嗎？在個人才能得不到發揮時你失望嗎？在被逐出權力中心時你失落嗎？在人生理想徹底破滅時你有過絕望的念頭嗎？」得到的答覆必定都是一樣的。問？拿屈原與天下人相比誰才是應聲蟲？

並且，這個屈原做事總是義無反顧的，難道這是一個不長大腦的人（完全喪失了自我）？人的大腦總是要反覆思考、權衡得失、猶豫不決、自我矛盾、思想鬥爭…著的？大腦的一個重要作用就是反反覆復地給自己打小算盤，是不是？我們可以不懷疑邱少雲烈士的英雄事迹，因為有戰場紀律，如果違反了，後果也很嚴重。但我們不能想像他當時的心態是這樣的：燒吧！反正爺樂意！

說「屈原是因為楚國滅亡，於前279年投江自殺的」，真是有些混亂啊！即便按《史記》的說法，那也是楚傾襄王很快就組織力量奪回了失地，還乘機擴大了戰果（一下奪得15城，「毛遂自薦」的出處）。楚國滅亡更是時隔55年，經歷了5代楚王以後的事情。就算歷史上真有屈原這個人，這時候離秦始皇出生都還有20年，你這豈不是死得太著急了！？

其三、地下出土的清華簡《楚居》有這樣的記載：至酓（熊）狂亦居京宗，至酓（熊）繹與屈紃時，使若嗌卜徙於夷屯，為楩室，室既成，無以內之，乃竊鄀人之犝以祭，懼其主，夜而內屍，抵今曰夕，夕必夜。實際上，這段文字的產生只比屈原早幾十年，想交流一下，我們能看得懂嗎？

說的是:楚國的先人到熊狂時都還居住在京都，在熊繹與屈紃時，遷徙到夷屯的丹陽封地後，建了一個占卜和祭祀的宗祠類的廟宇，廟堂的房子建好了，沒有可以用來祭祀的貢品，沒辦法就到鄀國去盜了一頭還沒長角兒的小牛，又怕鄀國小牛的主人找來，連夜宰殺後祭祀。直到今天，楚人如祭祀都還在夜裡進行。

所有的出土前秦文字都是這樣艱澀難懂的，有些字（詞）不是古文字專家都難以解讀。再有，熊繹能夠到鄀國偷一頭小牛回到宗廟連夜宰殺，那楚國的發祥地「丹陽」怎麼會像「屈原協會」的專家們斷定的那樣，遠在距鄀國直線距離有200公里的「秭歸」（所謂屈原老家）？

解讀戰國楚簡是古文字專家的水平，即便是漢代竹簡（文字），似乎也不是很輕鬆哦。《武威漢簡·王杖十簡》：河平元年，汝南西陵縣昌里先，年七十受王杖，部游徼吳賞，使從者毆擊先，詫(訴)，地太守讞，廷尉報：罪名明白，賞當棄市。（河平元年已經遲於司馬遷生活的年代了）真要是孔子、屈原、司馬遷留下的原著，現在的人應該基本看不懂才對啊！？

其四、據《後漢書·楊李翟應霍爰徐列傳》記載，「白虎觀會議」後，楊終「後受詔刪《太史公書》為十餘萬言。」就是在章帝的指使下將50多萬字的《太史公書》大肆刪毀，僅保留10餘萬字，並貶書名為《史記》。我們現在看到的《史記》是後來在儒家勢力最衰弱的南、北朝時（也因為戰亂才會讓官方史籍流落到民間）重新「恢復」的。這種「恢復」實際也至少是一個夾帶著「注水」的過程啊！《史記》的可信程度也自然大大降低了哦。為什麼要刪毀《史記》以及徹底銷毀其它史籍(只保留一部當時班固編寫的《漢書》)？是漢朝的「後儒」們做了什麼見不得人的事情，是不是？

不刪毀《太史公書》中與《漢書》中不一致的地方，以及毀滅其它證據（史籍），《漢書》這部儒家的「一家之書」就出不了籠啊，比方說怎好意思在《古今人表》中將孔子與三皇五帝並列？如果做一個邏輯上的判斷，會怎麼樣？班固、楊終在章帝的指使下刪《太史公書》必是刪去其中與《漢書》的記載不同甚至是激烈衝突的地方。是不是？但是後來經過「恢復」的《史記》還是與《漢書》沒有多少相左的地方啊，這就說明，恢復是根本不存在的！恢復只是旗號，造假才是這些文痞們的「醉翁之意」。或者說，這是一夥文化流氓乘著南北分裂的混亂，又將司馬遷的《史記》殘篇「輪姦」了一遍，讓它最後成了通俗易懂的「無韻離騷」。

以前查過日本的歷史記載，《離騷》是公元730年才第一次出現（此時洞庭湖已經存在兩百多年了），當即就在日本引起轟動，並很快就有了它的模仿作，7世紀成書的《懷風藻》。中日之間的文化交往，可以追溯到3000年前的上古時代，如冶煉銅、鐵，種植水稻...。公元２３８年倭王遣使到魏都洛陽，正式建立兩國的關係。５世紀中葉雄略天皇（４５７—４７９在位）致中國劉宋皇帝表，是用漢字書寫並引用《詩經》詩句。這是日本人早已經學《詩》通《詩》用《詩》的確證。長期被認為是《詩經》姊妹篇的《楚辭》（離騷）雖然是託名屈原，但其文學價值不容懷疑，考慮到當時中日官方、民間交往都十分頻繁以及日本人對中國文化的仰慕和渴求，它一出現，應該很快就能傳到日本。它的誕生應該是在佛教傳入中國以及在洞庭湖出現之後，不會比公元730年早多少時間。

說的具體一些，就是，從時間上來說，《離騷》（楚辭）誕生的上限是5世紀中葉，之前還沒有洞庭湖，更沒有洞庭這個名稱。此時，對於江夏、陵陽...這些漢代才有的地名人們已經不知就裡。另外，此時佛教已經傳入中國有年頭了，須臾（一須臾=48分鐘，後泛指不長的一段時間）這一外來語人們也已經習慣性地掛在口頭。《楚辭》中出現這些不該出現的東西，是自己穿幫了。下限則是公元730年，因為此時《離騷》已傳到了日本。