《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經》講記.凈空法師{6}

先介紹這部經的翻譯、會集、註解。

第一：翻譯

會集是根據原譯本重新校對、整理、編輯的一個新的版本。傳到中國最早的經是梵文本《無量壽經》。可見中國人福報大，此經與中國人有非常深厚的因緣。

從後漢明帝永平十年皇帝派特使到西域求佛法，在現在阿富汗處遇到了印度高僧摩騰和竺法蘭。中國的使節把兩位法師請到中國。帶來了佛像和經典，永平十年到中國。這是中國佛教的開始，為公元67年。今年是1989年，佛法傳到中國有1900多年了。以後陸續來中國的高僧很多，其中最著名的翻譯家是安世高大師，翻譯的東西很多而且非常受中國人歡迎。他是安息國（即現在伊朗）的王太子。父親死後，他做了半年的皇帝，把皇位讓給叔父，出家修行，晚年在中國弘化，對中國佛教早期翻譯，最有貢獻的人物。他曾經翻譯過本經。本經從安世高到宋朝八百多年中有十二次翻譯。古人說此經東來最早，翻譯獨多。任何別的經典沒有在中國翻譯過十二次的，《金剛經》只有六種版本。從宋朝以後，《無量壽經》可惜有七種本子失傳，現在有五種本子保存了下來。第一種叫《無量壽清凈平等覺經》，是後漢和安世高同時代的婁支國（蘇聯西伯利亞）法師在洛陽翻譯，約在公元147年——186年。第二種《佛說諸佛阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》這經又稱《阿彌經》宋支謙居士譯。他公元223年到中國，在三國東吳，和劉備關公同時代。第三種《無量壽經》，印度康僧鎧大法師在洛陽白馬寺翻譯，在曹操所轄的魏國。這部經流通很廣，一般人看到的就是這個本子，翻譯得最好。第四種《無量壽如來會》，是《大寶積經》的一部分，釋迦牟尼佛講《大寶積經》時，也講到西方極樂凈土。唐朝南印度三藏菩提流志翻譯，公元706——713年。最後一種《佛說大乘無量壽莊嚴經》宋朝趙匡胤太宗醇化二年，公元991年，法賢法師譯。失傳的七種：一安世高大師翻譯《無量壽經》。他在後漢建和二年到中國，經歷漢寰帝、靈帝，此後曹操篡位。安世高到中國時，諸葛亮約八九歲。二《無量清凈平等覺經》兩卷，三國缽元法師在白馬寺翻譯；三《無量壽經》，東晉竺法護翻譯，智者大師《觀無量壽經疏抄》里提到，可見唐初隋末，此本還在。四《無量壽智證等覺經》，東晉沙門竺法黎翻譯，東晉恭帝元熙元年。公元419年。第五種《新無量壽經》，東晉佛陀跋陀羅再道場寺翻譯，，公元421年，六《新無量壽經》報雲翻譯，421年，七《新無量壽經》劉宋時代判賓國沙門騰摩羅多翻譯，公元424——441年之間。此七本只在古代佛經目錄中看到，經本已失傳。

為什麼有這麼多翻譯？也許有一個原因：中國的地方太大，學佛的人很多，法師把梵文經典帶到中國來，因為交通不方便，沒有印刷術，抄寫不方便，法師到哪裡就翻譯；另一個原因，後代的大師們發現現在五種經中出入很大。在其他經典看不到，如《金剛經》六中譯本，內容大同小異，《阿彌陀經》，玄奘和鳩摩羅什大師兩個譯本也沒有大的出入，於是古大德說決定是傳到中國的梵文本不同，才有翻譯的必要。其原因一定是釋迦牟尼佛多次宣說。釋迦牟尼佛講其他經典，一生只講一次，《無量壽經》講過很多次。古大德說，現存五中譯本，至少有三種梵文本。說明這個法門很重要的。不重要，釋迦牟尼佛為什麼說了又說？正因為如此，才有會集的必要。即把現存五中譯本重新校對和編排。這工作是宋朝王龍舒居士開始的。很可惜，他只見到四種本子，唐譯《大寶積經》沒有看到。《大寶積經》里有很多東西是其他譯本上所沒有的。這是王龍舒居士會集本美中不足之所在。編校有沒有過失搞錯呢？古人常講，講經不是容易的事情，編經更不是容易的事情。錯下一個字的轉語，說是墮五百世的野狐身，罪過太大了。但王龍舒居士現身說法，表演給我們看了。他預知時至，沒有生病，站著往生。這讓我們放心了。如果錯了，他怎麼能站著往生？《龍舒凈土文》前面畫的是他往生的像。他中了進士，一生沒做官，是虔誠的佛教徒，晚年專修凈土。家庭生活過得去，就不做官了。他是上品往生。他在公元1160年——1162年會集成，叫《大阿彌陀佛經》，念的人很多，《大藏經》中有。《大藏經》中有六個本子，即前五譯加王龍舒的會集本。另外一個會集本也叫《無量壽經》，清朝彭際清居士會集，不圓滿，只取五種譯本中康僧鎧的本子，從文字上修改。文字比以前要美多了，；羅嗦的地方刪掉了。彭際清居士也非常了不起，他的修持，對凈土的貢獻的確值得人們尊敬。他也是預知時至，自在往生的。他非常謙虛，出生於貴族。他父親是乾隆時兵部尚書，相當於現在的國防部長。他學問道德都非常好，不到二十歲中了進士。做了很短一個時期官就不做了，專門學佛。第三種會集本是清朝魏源居士會集的。他也非常了不起，清朝咸豐年間人。專修凈土，感到《無量壽經》沒有一本好的本子，所以沒有大量流通。他發心會集一個本子。五種本子他都見到了，所編的本子確實比王龍舒、彭際清的要好。美中不足是他在會集中往往以自己的意思把原譯的文字改了。印光法師常常呵斥該經。改經是很大的錯誤。如果是會集，每個字要用原文，不能改人家的字。三家的本子都不是盡善盡美，不足以叫人心服口服。夏蓮居老居士，我在年輕初學佛時僅知其名。不過李老師——李老師是梅光義的學生——常說民國二十幾年，抗戰之前，中國佛教界兩位居士大德，很出名，南梅北夏，南方梅光義，北方夏蓮居。

經本的序文是梅光義寫的，對經介紹得非常詳細，而且對夏蓮居居士做了一個簡單介紹，使我們了解他的各學根底，在佛學上的造詣。他學過教，禪也通，密也通，晚年專修凈土，是真正過來人，由儒而佛。今年我在美國華府講經，華府的同修把黃念祖居士寫到美國的第一封信給我看。我看到裡面有一句，都把我看呆了，梅光義和夏蓮居是老朋友老同修，是師兄弟。到晚年，梅光義不可能拜他做老師！這決定不錯。我去年特地到北京參訪黃念祖老居士。他把夏蓮居老居士的著作交給我，希望我帶到台灣翻印流通，不要失傳了。我已經大量做版，在台灣流通了。同時他告訴我，他跟夏老師二十年，是夏老師傳法的學生。黃念祖禪、密精通，那是一般人無法想像的造詣。他到晚年專修凈土，專弘凈土。這也是夏老師囑咐的。為了專修專弘，夏居士提倡建一個凈宗學會，學會還沒正式成立，這是大陸解放了。解放後的情形你們大家都曉得，所有宗教都禁止活動。佛教一下停頓了三十六年。黃老居士也吃了不少的苦。到鄧小平掌權之後才平反過來，大陸上開始有佛教活動了。雖有佛教活動，但是控制得很嚴格。想組織凈宗學會還是不可能的。所以黃老居士把此事拜託給我，希望我在台灣、在海外成立凈宗學會。我在美國、加拿大住的時間長一點，到處講《無量壽經》。在美國組織了七個凈宗學會。台灣成立了兩個凈宗學會。成立了香港凈宗學會。學佛人如一盤散沙，通過凈宗學會念佛的同修團結起來，互相支持。講經人才特別缺乏，團結起來後，每個地方都有人講，大家彼此共同切磋，一同擔負弘揚凈土的使命。這樣，我們的道場就不斷有法師大德給我們講解凈土宗的經典。領導我們修學念佛法門。這是非常可喜的事。