淺談兵陰陽與天文——「刑德術」大觀

今天玩術數的人，尤其是愛好式占的，都知道式占與先秦就有的兵陰陽學說脫不了干係。尤其是如奇門這種歷史上一直認為可用于軍爭運籌的式占，裡面更是充滿了兵陰陽的向背擇方的影子。又如范蠡，伍子胥等著名的兵陰陽家人物，在《吳越春秋》中記載的他們的六壬兵占案例都和開了掛差不多。但又由於歷史原因其流派的著作幾乎全部亡佚，使得早期兵陰陽的真實情況更蒙上了一層神秘的面紗。

在《漢書藝文志》中對兵陰陽家如此描述：「陰陽者，順時而發，推刑德，隨斗擊，因五勝，假鬼神以為助者也。」

這裡的陰陽者，順時而發，闡述了這一兵家流派的基礎面貌。

首先是陰陽二字在早期陰陽概念中本就有向背之意，即出兵時選擇方向，面向吉利的方位，背對不利的方位。

順時而發意即順應天時的擇時發兵，詳情可以見《蓋廬》中的順天之時。

推刑德，隨斗擊，因五勝，這三段是可以分別理解的，

推刑德，即古時候兵陰陽中的刑德術，也是今天星台君要著重講的東西~~

隨斗擊，即推算北斗所指的方位，在斗建以及北斗主殺的思想建立之後，古人認為順斗指方向則無往不勝（王莽當年也是這麼死翹翹的），在後世也即道教非常重視的天罡所指，殺氣所在。

因五勝，即五行相勝，如虎溪山漢簡中的《閻氏五勝》就是最好的例子。

假鬼神以為助者也，除了獲得天時輔助外，另一個角度的理解就是進行一些祭禮儀式，或者厭勝術法等，用於在戰爭中獲得鬼神的庇佑。（比如兵避太歲戈，比如禹步轉關）

以上就是劉向在編藝文志時對他當時所見的兵陰陽術的總結，非常簡單明了又全面，所以星台君還是再擴充擴充方便大家理解。

今天呢，星台君就主要以刑德術為線索，淺談一波這一最經典的兵陰陽術，並談談其與古天文的關係~

（星台君吐槽：後台不接待 "看了你這文學了刑德術，勞資昨晚玩三國志，王者農藥還是輸"這類反饋哦）

刑德二字，多出現在春秋至秦漢時期，尤其是兩漢時期，對於刑德是需要從兩個角度理解的。

首先是從政治和思想層面的理解刑德，後世對刑德的理解多源於法家和儒家，最為典型的例子就是《韓非子·二柄》：「何謂刑德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。刑德在這裡被視為治國的兩大權柄，掌握好刑德就能治理好國家，即這段的前一句韓非子所說的「明主之所導制其臣者,二柄而已矣。」（用太祖的話講就是胡蘿蔔加大棒），這一思想深刻的影響了秦漢的政治觀念，並且深刻影響了儒家，並且在漢朝經學興起時，使這一思想更為普及。（比如西漢中期的《鹽鐵論》時的刑德之爭。）

但是在這裡星台君要提及一點，即韓非子並不是最早提出刑德的人，並且韓非子的刑德思想很可能是有受過兵陰陽思想影響後才形成的，在《韓非子·飾邪》中有這麼一段韓非子論兵陰陽：

鑿龜數策，兆曰"大吉"，而以攻燕者，趙也。鑿龜數筴，兆曰"大吉"，而以攻趙者，燕也。劇辛之事燕，無功而社稷危；鄒衍之事燕，無功而國道絕。趙代先得意於燕，後得意於齊，國亂節高。自以為與秦提衡，非趙龜神而燕龜欺也。趙又嘗鑿龜數筴而北伐燕，將劫燕以逆秦，兆曰"大吉"。始攻大梁而秦出上黨矣，兵至厘而六城拔矣；至陽城，秦拔鄴矣；龐援揄兵而南，則鄣盡矣。臣故曰：趙龜雖無遠見於燕，且宜近見於秦。秦以其"大吉"，闢地有實，救燕有有名。趙以其"大吉"，地削兵辱，主不得意而死。又非秦龜神而趙龜欺也。初時者，魏數年東鄉攻盡陶、衛，數年西鄉以失其國，此非豐隆、五行、太一、王相、攝提、六神、五括、天河、殷搶、歲星非數年在西也，又非天缺、弧逆、刑星、熒惑、奎台非數年在東也。故曰：龜筴鬼神不足舉勝，左右背鄉不足以專戰。然而恃之，愚莫大焉。

上文中的豐隆等詞，與馬王堆的刑德乙本中的式盤神煞有相同，並且在後文中提到的了左右背向，很顯然韓非子是了解當時的兵陰陽佔法的，並且在這裡提出了批判，很可能韓非子了解兵陰陽中的刑德術，故有前論，即將刑德單獨提出來論述。

比起韓非子更早的梁惠王時期兵書，《尉繚子》，開篇的天官第一就是論述刑德術的

　梁惠王問尉繚子曰：「黃帝刑德，可以百勝，有之乎？」

　　尉繚子對曰：「刑以伐之，德以守之，非所謂天官時日陰陽向背也。黃帝者，人事而已矣。何者？今有城，東西攻不能取，南北攻不能取，四方豈無順時乘之者耶？然不能取者，城高池深，兵器備具，財谷多積，豪士一謀者也。若城下池淺守弱，則取之矣。由是觀之，天官時日不若人事也。

　　（案）［按］天官曰：『背水陳為絕（紀）［地］，向阪陳為廢軍。』武王伐紂，背濟水向山阪而陳，以二萬二千五百人，擊紂之億萬而滅商，豈紂不得天官之陳哉？楚將公子心與齊人戰，時有彗星出，柄在齊。柄所在勝，不可擊。公子心曰：『彗星何知！以彗斗者，固倒而勝焉。』明日與齊戰，大破之。黃帝曰：『先神先鬼，先稽我智。』謂之天（時）［官］，人事而已。」

可見刑德術在春秋時期人們對其的重視，被視為可以百勝，這裡尉繚子的理性看待刑德術與韓非子觀點有相同，可能有繼承。（全都是要搞大新聞的批判一番）

（韓非：我除了是個S狂還會兵家陰陽家的聯合大招哦）

在這裡我們討論完了作為政治思想的刑德概念，然而作為術法的刑德概念是緣起於何呢？

在上文尉繚子中論述刑德術是稱之為黃帝刑德的，並且引用了許多黃帝言，結合歷史時期，當時的黃帝書多是方技之類的書，而刑德這種術數選擇類的方技源頭多是來自天文。

根據刑德的兩部重要文獻，《淮南子》與《馬王堆帛書刑德》，我們也能看出刑德其中的古天文基礎。

比如《淮南子天文》中提到刑德思想的內容

日冬至則斗北中繩,陰氣極,陽氣萌,故曰冬至為德。日夏至則斗南中繩,陽氣

極,陰氣萌,故曰夏至為刑。陰氣極,則北至北極,下至黃泉,故不可以鑿地穿

井。萬物閉藏,蟄蟲首穴,故曰德在室。陽氣極,則南至南極,上至朱天,故不

可以夷丘上屋。萬物蕃息,五穀兆長,故曰德在野。

陰陽刑德有七舍。何謂七舍?室堂庭門巷術野。十一月德居室三十日,先日

至十五日,後日至十五日,而往所居各三十日。德在室則刑在野,德在堂則刑在

術,德在庭則刑在巷,陰陽相得則刑德合門。八月二月,陰陽氣均,日夜分平,故

曰刑德合門。德南則生,刑南則殺,故曰二月會而萬物生,八月會而草木死。

陰生於午,故五月為小刑,

天圓地方,道在中央。日為德,月為刑。月歸而萬物死,日至而萬物生。

太陰在甲子,刑德合東方宮,常徒所不勝,合四歲而離,離十六歲而複合。所以

離者,刑不得入中宮,而徒於木。

太陰所居,日德,辰為刑。德,綱日自倍因,柔日徒所不勝。刑,水辰之木,木

辰之水,金火立其處。凡徒諸神,朱鳥在太陰前一,鉤陳在後三,玄武在前五,白

虎在後六,虛星乘鉤陳而天地襲矣。

凡用太陰,左前刑,右背德,擊鉤陳之沖辰,以戰必勝,以攻必克。

北斗之神有雌雄,十一月始建於子,月從一辰,雄左行,雌右行,五月合午謀

刑,十一月合子謀德。

從這裡我們可以看出刑德是源於古人觀測自然的陰陽消息有關，並且有著簡單的對應邏輯，如陽氣=日=德=好生，陰氣=月=刑=死，比如《管子四時篇》就言：陰陽者天地之大理也， 四時者陰陽之大經也， 刑德者四時之合也。

所以結合一年的氣候變遷聯繫上曆法就會得出夏至為刑，冬至為德的思想，又如二月會而萬物生,八月會而草木死等思想，然後曆法規律進一步神秘化，就變成了刑德術。

刑德術在漢時玄學思想中的重要性可以《淮南子兵訓略》中看出，可以說是當時玩天文的人必需懂的一個東西：

明於奇胲、陰陽、刑德、五行、望氣、侯星、龜策、機祥，此善為天道者也。

明於星辰日月之運，刑德奇胲之數，背向左右之便，此戰之助也。

這裡要注意：由於刑德配合陰陽是一個非常籠統的概念，所以可以表達在許多事物中，如並且漢時的刑德術不是僅指一種，接下來我們會一步步的整理當時的主流刑德術。

關於刑德七舍的記載文獻主要有以下：

《淮南子天文訓》：陰陽刑德有七舍。何謂七舍?室堂庭門巷術野。十一月德居室三十日,先日至十五日,後日至十五日,而往所居各三十日。德在室則刑在野,德在堂則刑在術,德在庭則刑在巷,陰陽相得則刑德合門。八月二月,陰陽氣均,日夜分平,故曰刑德合門。德南則生,刑南則殺,故曰二月會而萬物生,八月會而草木死。

《北大漢簡節篇》：

凡陰陽行也，易出易入。日至卌六日春立，又卌六日日夜分。二月之時，陰陽相遇門。又卌六日夏立，又卌六日夏至。又卌六日秋立，又卌六日日夜分。八月之時，陰陽復遇門。又卌六日冬立，又卌六日冬至。凡七處。陽為德，陰為刑。十一月陽在室，陰在野，陰執制行刑。陽居室卅日，以日至為主，前日至十五日，後日至十五日，而徙所居，各卅日。陰亦如是。故曰：陽生子，陰生午。陽在室曰藏，在堂弱，在庭卑，在門順。

·陰陽有執制者，勿重，陽，居高者之下者；陰，居下者之高者。舉事、居處、戰陣以為法。

·德在室，室不可毀也，諸室事不可動也。釜、甑毀者，家有毀，以人隨之。有盜室中者，盜報有殃。毋向室以兵，不可塞汙壑、井、窖。動屋，父當之；動壁，母當之；鑿向、為戶牖之事者，子當之。利以受取，不可出謝，以是受罪者，毋傷也。燔其席葭，有去人，女子出，男子隨之。不可鬻室宅器。

·德在堂，堂不可動也，藩垣不可壞也，丘陵不可隤也。利以饗人客，利塞下、填汙壑，不可鼓柱。

·德在庭，庭及宮不可動也。利為堂門，利以見客、受爵祿。以亡於堂，後世昌。

·德在門，門閭庫廄不可動也。其入也，修宮庭，利為間事、正封疆。其出也，利為陽事，不可晝閉門，必有凶客。

·德在閻，閻不可塞正也，樹不可伐，巷狗不可戰也。其入也，利修門閭，出□□高藩。

·德在術，術不可變也，瀆樹不可伐也，術橋不可廢也。其入也，利修閻里之事，其出也，利野外之事。

·德在野，野物不可暴也，野樹木不可伐也。農夫毋休御、灰疁菆菅、弋獵羅網，毋操斧鏺入山林中，毋罪田吏，毋墊人田山林中，有殃。歌田者報有喜，哭田者報有殃。利以遠行、親諸侯。弓弩不張，毋取鷇卵胎夭。凡其出也，利為陽事，其入也，利為陰事。凡其前，利有修也，其後，利有毀去也，其處，利有敬也，為善事。

·德在木，木不可伐。德在火，火不可動，見火物，先走也。德在金，金不可流燔石。德在水，水不可塞，毋行水。德在中，中不可動土功、為汙池。

·刑德所並，兵不可向行。德在中，不可為人始。是謂五行。

《馬王堆帛書刑德》：德在土，名曰不明，四時以閉，君令不行。以此舉事，必破毀亡，雖勝有殃。取人一畝，嘗償以百里；殺人奴婢，償以嫡子。德在木，名曰柖榣。以此舉事，眾心大勞；君子介而朝，小人負子以逃。事若已成，天乃見祆，是謂發箭，先舉事者地削兵弱。德在金，名曰清明。求將繕兵，先者□，後者亡；攻城伐邑，將御有憂而無後殃。德在火，名曰不足。以此舉事，必見敗辱；利以侵邊，取地勿深，深之有後殃。德在水，名曰陰鐵。以此舉事，其行不不徑，是謂不果；必毋迎德，以地五年，軍壹迎之□，戰，眾多死。

清錢塘《淮南子天文補註》：室為子，堂為丑亥，庭為寅戌，門為卯酉，巷為辰申，術為巳未，野為午。此七舍，以門為中，在門內者為庭、堂、室，在門外者為巷、術、野。

從以上記載我們可以看出，刑德七舍的理論以十一月為首，屬於周正建子，並且七舍從門外到門內的等級制度：庭、堂、室，門，巷、術、野，在禮記中也常見：

《禮記·郊特牲》：「故祭，求諸陰陽之義也。殷人先求諸陽，周人先求諸陰。詔祝於室，坐屍於堂，用牲於庭，升首於室。直祭，祝於主；索祭，祝於祊。不知神之所在，於彼乎？於此乎？或諸遠人乎？祭於祊，尚曰求諸遠者與？」」

並且根據德在室內室外（即門內門外）的程度，有著不同的禁忌，這個對後世的民俗宜忌有著一定程度的影響，後文中又有德在五行位置時的根據五行屬性帝王所應實行的月令。可見其根據曆法時日來看天地陰陽消息情況，並推之到月令應用的本質。

此外就是根據：「德在室則刑在野,德在堂則刑在術,德在庭則刑在巷,陰陽相得則刑德合門。」此句，後世對於刑德的運動是一同順時針按著地支運行，並且始終對立。還是二者相對一順一逆的運行有所爭議，星台君個人是支持一順一逆的觀點的，因為可以從後世術數應用中看出端倪比如：

《京房易傳》：孔子易雲:龍德十一月在子,在坎卦,左行;虎刑五月午,在離卦,右行。

《淮南子天文訓》：北斗之神有雌雄,十一月始建於子,月從一辰,雄左行,雌右行,五月合午謀刑,十一月合子謀德。

又比如奇門的陰陽二遁各有二使，可見二者應該是逆的，清朝的錢塘也是持這個觀點的。星台君個人復原著圖示應該是這樣的。

這樣就能調和古書中的所有矛盾了，還能做到刑德合門。

還有就是關於刑德七舍，之所以將天的運行規律與人世的室內外結合，可能源於《周髀算經》中描述的七衡六間，即將天分為7個同心圓的理論，並且夏至時太陽在內衡，冬至時太陽在外衡，然後基於天地相仿的思想將其推之人世。

還有就是值得一提的是，刑德七舍在後世演變為了月氣刑德說，在蕭吉的《五行大義》論德一章中，人家是這麼分類的：「德有四德.三者從支幹論之.一者從月氣論之.」根據蕭吉後面論述的月氣刑德，可見就是基於刑德七舍：

從干二卦之氣者.十謊韋卦用事.

自十一月而陽氣動.陰爻變.四月乾卦用事.自五月而陰氣動.陽爻變.故黃鐘蕤賓.陰陽之氣始也.德刑在焉.

建子之月.坤初六爻變為陽.復卦用事.陽氣動於黃泉之下.陰氣布在蒼天之上.為德在室.而刑在野.

建丑之月.坤六二爻變為陽.臨卦用事.陽氣稍出.萬物萌芽.陰氣將降.威怒已衰.為德在堂.而刑在街.

建寅之月.坤六三爻變為陽.泰卦用事.陽氣已達.陰氣降入.陰陽交泰.萬物抽其牙葉.為德在庭.而刑在巷

建卯之月.坤六四爻變為陽.大壯卦用事.陽氣上騰乎天.陰氣下入乎地.陰陽氣交.萬物成出.德刑俱會於門.

建辰之月.坤六五爻變為陽.夬卦用事.陽氣上達.陰氣衰微.為德在巷.而刑在庭.

建巳之月.坤上六爻變為陽.純陽用事.陽氣大盛.陰氣消除.萬物悅壯.無復刑殺.為德在街.而刑在堂.

建午之月.干初九爻變為陰.遘卦用事.陰氣動於黃泉之下.陽氣佈於蒼天之上.為德在野.而刑在室.

建未之月.干九二爻變為陰.遁卦用事.陰氣稍升.陽氣將損.萬物壯極.皆以衰老.為德在街.而刑在堂.

建申之月.干九三爻變為陰.否卦用事.陽氣沉退.陰氣進升.陰陽否隔.殺威方盛.為德在巷.而刑在庭.

建酉之月.干九四爻變為陰.觀卦用事.陽氣內入.陰氣外施.陰陽合爭.萬物變衰.為德在門.刑復會於門.

建戌之月.干九五爻變為陰.剝卦用事.陽氣將盡.陰氣上達.萬物枯悴.殺害盛行.為德在庭.而刑在巷.

建亥之月.幹上九爻變為陰.純坤複位.陽氣消除.陰氣大盛.萬物收藏.未見刑犯.為德在堂.而刑在街.此刑德二事.出入向趣.皆以用之.彌忘拙鑿.遇德則吉.逢刑則凶.故於此釋.

淮南子與馬王堆帛書刑德都是西漢初的刑德理論，經過了兩漢象數易學的配合發展，到了東漢末我們也可以從《太平經》中的刑德理論中看出這一流變端倪，在案書明刑德法第六十這一章中我們已經可以看到刑德結合卦氣爻變理論後形成的天地刑德系統，並且在隋朝蕭吉的著作中我們可以看出這一繼承，從中我們可以看出其對後世術數的影響。

還有在《周易參同契》的卯酉刑德章中也談到了刑德理論，從中我們也可以看出刑德理論對道教以及修行的影響。

在兵陰陽的主要應用中，有天之刑德，即刑德九宮占，還有就是地理上的刑德。首先淺談一下兵家地理上的刑德。在銀雀山漢簡中出土的《地典》有這樣的論述：

高生為德，下死為刑。四兩順生，此謂黃帝之勝經。

孫子兵法的佚文《黃帝伐赤帝》裡面也有這樣的論述：

孫子曰: 黃帝南伐赤帝, 至於阪泉, 戰於反山之原, 右陰,順術,倍沖,大烕有之。

即論述的孫子同時期人們認為的黃帝伐四帝時的四寶，右陰，順術，倍（即背）沖，大烕。

關於直接的地理用於行軍的兵陰陽術，比較好的例子是《蓋廬》中的描述

蓋曰：「凡軍之舉，何處何去？」申胥曰：「軍之道，冬軍軍於高者，

夏軍軍於泮者，此其勝也。當陵而軍，命曰申固；倍（背）陵而軍，命曰乘

執（勢）；前卩走而軍，命曰范光；右而軍，命曰大武；左暖而軍，命曰清

施。倍（背）水而軍，命曰絕紀；前水而軍，命曰增固。右水而軍，命曰大

頃；左水而軍，命曰順行。軍恐疏遂，軍恐進舍，有前十里，毋後十步。此

軍之法也。

可見刑德的左右向背很可能理論來源就是地理行軍中的規律用於刑德。

好了，兵陰陽地理上的刑德大致講到這，接下來談談刑德佔，即刑德在九宮中運動並且根據刑德的關係選擇出兵向背方向的佔法，也是這文要講的主題。

關於刑德佔的內容有以下幾文：

《淮南子天文》

太陰在甲子,刑德合東方宮,常徒所不勝,合四歲而離,離十六歲而複合。所以

離者,刑不得入中宮,而往於木。

這一段描述配合帛書九宮占盤，講的是刑德每年的歲徙，大義就是：

在太陰紀年為甲子歲時，刑德都在東方正宮，運行規律是走克自己的宮位，即所不勝，即木東→金西→火南→水北→土中，但是刑不入中宮，直接回到木東宮，所以四年就分離，然後再過16年刑德會合（4+16=20,4與5的最小公倍數是20年），然後一直運行，直到一個甲子終結。

但是類似的運行規律在馬王堆刑德乙本中也有，但卻是另一套系統，名為刑德大游。

關於馬王堆刑德，共有三個版本，目前公開的只有甲乙兩版，布局如下。

《帛書刑德乙本 刑德大游》

德始生甲,太陰始生子,刑始生水,水,子。故曰,刑德始於甲子。刑德之歲徙也,必以日至之後七日之子午卯酉。德之徙也,子若午;刑之徙也,卯若酉。刑德之行也,歲徙所不勝而刑不入宮中(當作「中宮」),居四隅，甲子之舍始東南行廿歲而壹周,壹周而刑德四通,六十歲而周,周於癸亥,而復從甲子始.刑德初行六歲而並於木,四歲而離,離十六歲而復並木,太陰十六歲而與德並於木.

（這種圖叫二繩四勾，在淮南子中也有，右下角的為甲子年份）

這個文字描述要配合刑德大游圖一起食用，在此一提，大游圖的讀法是按照上圖的，很多人看不懂這個圖是因為打開方式不對

甲本刑德大游圖的原件復原圖，根據旁邊的注文，這個圖的黑點為德，太陰和刑在圖中貌似是用同一個黑底白點表示的但有心的人可以看錶中黑點，完全就是按照年支排布的，所以刑是黑點的說法可以排除，同時根據文字描述推算又無法吻合，因為德的運行是按照東西南北中依六十甲子循環排布下去的，在圖中完美吻合這一點的就是白點了，所以這個圖對於刑的運行規律的破解實際上幾乎沒有幫助。

（乙本刑德大游圖，在刑德規律即黑白點組合上，兩圖是一樣的，只是甲本的圖中多一些當時的年號記載之類的闡釋性文字，此外就是甲本刑德中沒有對刑德大游的描述，只有此圖。）

歷來對這段刑德大游的運行規律解釋不一，矛盾許多，此段大義的解釋就是，德起始在甲位即東宮，太陰在甲子即生子，刑生於水即子，即北宮，所以刑德循環從甲子開始，「刑德之歲徙也,必以日至之後七日之子午卯酉。德之徙也,子若午;刑之徙也,卯若酉。」這段不好解讀，大義應該是將刑德的運行規律，是子午卯酉四正位，德的運行與子午更相關，刑的運行與卯酉更相關。刑德之行也,歲徙所不勝而刑不入宮中(當作「中宮」),居四隅。意思即刑德的運行規律也和上文一樣，專門往自己所不勝的宮運行，而刑不入中宮，按照一定規律的居於四個邊角的宮，甲子年的時候從東南開始（按照這一段的前文應該是刑從北開始的意思，但也可能這段描述的是刑從東南開始），並且20年一個周期，一個周期刑德共走四個小周期，六十年大周期結束於癸亥，再從甲子開始。.刑德最初運行六年會合併在木東宮一次，四年再分離，離開十六年又再歸到東宮，甲子紀年的支則十六年會與德會合在木東宮。

這段文字中與淮南子中的系統有矛盾，淮南子的系統中刑是不居四隅的，僅憑這些信息還無法得出一個滿意的運行表（刑德不入中宮的話，在四隅的運行規律僅憑「刑德初行六歲而並於木,四歲而離,離十六歲而復並木」暫時無法復原，有的學者用小游的規律用到大游中並復原了所謂的運行表，星台君認為不妥，因為無論怎麼看都是兩個系統的東西），

此外值得一提的就是，馬王堆乙本刑德小游中的九宮圖，是用五色繪成的，正中是一黃色圓環,（即五行屬土）東宮及東南宮為黑里透藍（即五行屬木）,南宮及西南宮用硃色繪成（即五行屬火）,西宮及西北宮呈其白色（即五行屬金）,北宮及東北宮)則用較細的黑線（即五行屬水）繪成，可見刑德小游九宮的五行屬性與後世的洛書九宮五行屬性是不同的，在坤艮二宮的屬性上有出入。

接下來談談星台君認為靠譜的理解：

甲子之舍始東南行廿歲而壹周,壹周而刑德四通,六十歲而周,周於癸亥,而復從甲子始.刑德初行六歲而並於木,四歲而離,離十六歲而復並木

星台君解為：甲子年，刑從東南開始，刑德二者的回歸是二十年一周期，這一周期中刑德各自走了四個小周期，即都是以五步為一周期，然後到癸亥結束，刑德再從甲子開始，刑德在第一次運行時6年到木，即己巳年，然後二者一同運行了四年後分開，過了十六年也就是各自三個小周期後，又都回到了東宮。

這樣4+16=20年，也符合刑德四通，不過唯一模糊的地方就是刑的寄四隅規律是個謎，星台君猜測著這裡是用的比較簡單的地支順時針規律，具體的排列也只能成謎了，有待後人。

接下來看看甲本對刑德小游的描述（原文闕文處用【】圈出並補文）：

（甲本刑德小游圖，所以文字描述的內容都是以這圖為準的）

可見四正位都是午，而四隅都是子，此外就是都以陽天乾的屬性進行配方位。

十一年十二月己亥上朔刑德以其庚子（聯繫下文應為午之誤）並居西宮,丙午刑德並居南宮。.壬子刑居東北宮,德復居西宮。戊午刑德並居中宮。甲子刑居東南宮,德居西宮。庚午刑德並居西宮.丙子刑居西南宮,德居西宮.壬午刑【德並居北宮】,戊子刑【居中宮,德】居西宮。甲午刑德皆居東【宮】.庚子刑居西北【宮,德】居西宮.

十一年乙巳上朔刑【德】以丙午並居南宮。壬子刑居北宮,德居南宮。戊午刑德並居中宮.甲子刑居東北宮,德居南宮.庚午刑德並居西宮.丙子刑居西南宮,德居南宮。壬午刑德皆居北宮.戊〔子」刑居中柱北市,德居南宮.甲午刑德皆居東宮.庚子刑【居西北】宮,德居南宮.【丙午】刑德復並南宮.此刑德小游也.

乙本小游

（乙本的小游是奇葩的十二宮的圖式，中間兩宮為中柱北市和中柱南市）

刑德六日而並游也,亦各徙所不勝,刑以子游於奇,以午與德合於正,故午而合,子而離。戊子刑德不入中宮,徑徙東宮.戊午德入,刑不入,徑往東南宮。其初發也,刑起甲子,德起甲午,·皆並庚午,居庚午各六日。刑徙丙子,德徙丙午,居各六日.皆並壬午,各六日。刑德不入,徑徙甲午,各十二日。刑徙庚子,德徙庚午,各六日.皆徒丙午,各六日。刑徙壬子,德徙壬午,各六日。德徙戊午,刑不入中宮,徑徙甲子。德居中六日。徙甲午,【刑從，因甲】子【十】二日德居甲午六日,刑德皆並,復徙庚午，戰，欲倍刑德。□□□□□刑德徙，以子午為沖，未除寅□□□□□□□□□□□□□其以午徙也，子為沖，丑為除，午為沖□□□□□□□□□□□除與沖，以奇用兵，其後無殃，非□□□□□□□□□□□□□刑德勝，取地。大火，可以火兵伐邑，便□□□□□□□。

從這裡可以看出，在小游系統中，刑也是可以居中宮的，可見大游小游是不同體系的刑德，大游是年的刑德，小游系統的刑德是值日的並且以六日為基礎，並且在甲午的時候值十二日。細究起來，甲本的刑德小游是受上朔影響（後世神煞的上朔應與此有關，並且《帛書式法》中談到，上朔即天一所居，而天一太陰的關係在《淮南子天文訓》中認為：「天神之貴者,莫貴於青龍,或曰天一,或曰太陰。太陰所居,不可背而可鄉。）並且甲本刑德的初始宮位就是上朔的五行方位，根據《式法》裡面的上朔表，在甲本刑德的這兩個例子中，己亥五行屬金，故刑德從西宮庚午開始；乙巳屬火，故刑德移徙從南宮丙午開始。乙本的刑德規律又比較奇葩，刑不入中宮，所以在甲午宮時會出現12日的情況，還有就是甲本中談到的子離午合的規律也似乎無法保持了。

乙本刑德之後的補充論述

辰戌日奇。入月五日奇，十七日奇，廿九日奇。不受朔者，歲奇。得三奇以戰，雖左迎刑德，勝。德在木，乙卯為根；在金，辛卯為根；在火，丙午為根；在水，壬子為根；在土，戊戌為根。凡雖倍刑德，勝，不取地。凡均始司成，四極司生，二根司殺。乙卯，丁未，辛酉，癸丑，四極也。卯酉，二根也。雨之則吉，風寒有氣，凶。

這裡提到了三奇日，即受兵家影響的以奇勝思想下形成的擇日術，用於輔助刑德佔應用，在三奇日時不受一些刑德方位影響，戰鬥依然能獲勝，很可能就是後來演變為行軍三奇乙丙丁應用在後世許多術數的三奇雛形。

倍刑德，戰，勝，拔國。倍德右刑，戰，勝，取地。左德右刑，戰，勝，取地。左德倍刑，戰，勝，取地。倍德左刑，戰，勝，不取地。倍刑右德，戰，勝，不取地。右德左刑，戰，敗，不失大吏。右刑德，戰，勝，三歲將死。左刑德，戰，半敗。倍刑迎德，將不入國；如人有功，必有後殃；不出六年，還將君王。倍德迎刑，深入，眾敗，吏死。迎德右刑，將不入國。迎刑德，戰，軍大敗，將死亡。左刑迎德，戰，敗，亡地。左德迎刑，大敗。大陰□□□□□□□□陰四合，勝刑德。

這一段講的就是刑德小游用在戰爭中的擇向術，由於曆法變革問題以及原文本的內容殘缺有爭議，使得刑德小游圖難以用於今天，所以這段占驗性的綱領就顯得尤為重要了，用在今日的術數擇吉中仍有一定的價值。（當然若是能還原小游規律就更好了）

凡以風占軍吏之事：子午，刑德將軍；丑未，豐降司空；寅申，風柏侯；卯酉，大音尉；辰戌，雷公司馬；巳亥，雨師眾子。各當其日，以□風殺鄰；其宮有事，若□事，乃有罪。雷公發氣，鄉有雷死者，暴風雨至。大音毋雨，尉有殃。豐隆發氣，至大音不雨。司空起土，攻，雨，吉。風伯發氣，至刑德不雨；歲有暴亂，疾風傷歲。雨師發氣，歲有米，至刑德不雨，歲倉毋實。德發氣，大音雨之，稼稅，雨，吉；不雨，兵起，在軍，戰。刑發氣，至德不雨，兵起；在軍，戰，雨，吉。大音發氣，不雨，兵起；在軍，軍益，雨，吉。大音之日奪田，兵谷，必有死亡之將。

小游的刑德系統中刑德是六神之一，其他的神還有雷公，雨師，風伯，豐隆，大音，根據本文很顯然是說刑德在風角術上的應用（但是後世的風角術所用的刑德是干支刑德，甚至不是上一章談到的月氣刑德，可能這裡是後世風角刑德的早期應用。）還有就是文里提到的，雷公常居辰戌，以及雷公發氣等，恐怕需要格外注意這裡對後世的影響。

德在土，名曰不明，四時以閉，君令不行。以此舉事，必破毀亡，雖勝有殃。取人一畝，嘗償以百里；殺人奴婢，償以嫡子。德在木，名曰柖榣。以此舉事，眾心大勞；君子介而朝，小人負子以逃。事若已成，天乃見祆，是謂發箭，先舉事者地削兵弱。德在金，名曰清明。求將繕兵，先者□，後者亡；攻城伐邑，將御有憂而無後殃。德在火，名曰不足。以此舉事，必見敗辱；利以侵邊，取地勿深，深之有後殃。德在水，名曰陰鐵。以此舉事，其行不不徑，是謂不果；必毋迎德，以地五年，軍壹迎之□，戰，眾多死。

緊接著的這裡是談的是推算出年德在九宮中的五行所屬，然後有著相應的軍事忌諱，不可犯德。（似乎是專指刑德九宮式中的應用。）

謹司三戊以觀四旁。戊午，戊子，戊戌，軍陣之氣也。若見戊□，□雲，帚雲；若清寒疾風，殺暴疾，發□折木，天下□□，是氣也，戰，城邑兵起。其當□□□□□□□日，駕三；其當戊己，三旬一日，駕卅；其當丙丁，四旬三日，駕□；其當□□，□□□日，駕六；壬癸，游日，決不用數。

這裡還談到了三戊等特殊日子的占驗，對後世的一些民俗可能有影響，還有就是這裡的根據值日天干，如其當丙丁，四旬三日，這種占詞，屬於春秋到西漢時期常用的套路，可以參見《開元占》中的一些古占書例子。

至於刑德乙本的後文，多是星占以及雲氣佔了，在此不錄。

（終於介紹完了累死了。。。）

在古星佔中也有許多刑德論述，如

《史記天官書》：「太白伏也，以出兵，兵有殃。其出卯南，南勝北方；出卯北，北勝南方；正在卯，東國利。出酉北，北勝南方；出酉南，南勝北方；正在酉，西國勝。 　　其與列星相犯，小戰；五星，大戰。其相犯，太白出其南，南國敗；出其北，北國敗。行疾，武；不行，文。色白五芒，出蚤為月蝕，晚為天夭及彗星，將發其國。出東為德，舉事左之迎之，吉。出西為刑，舉事右之背之，吉。反之皆凶。」

在《馬王堆帛書五星占》中也有近乎同樣的論述，

太白先其時出為月食，後其時出為天夭及彗星。末〔當出而出，當入而不入，是謂失舍，天〕下興兵，所當之國亡。宜出而不出，命曰須謀。宜入而不入，天下偃兵，野有兵講，所當之國大凶。其出東方為德，舉事，左之迎之，吉；左之背之，凶。〔出〕於〔西方為刑〕，舉事，右之背之，吉；左之迎之，凶。

同樣的從五星佔中的太白佔後文

審陰陽，占其國兵：太白出辰，陽國傷；〔出巳，亡扁地；出東南維，在日月〕之陽，陽國之將傷，在其陰〔利。〕大白〔出戌入未〕，是謂犯地刑，絕天維；行過，為圍小，有暴兵將多。大白出於未，陽國傷；〔出申，亡扁地；出西〕南維，在日月之陽，陽國之將傷，在其陰〔利。大白〕出於戌，陰國傷；出亥，亡扁地；出西北維，在日月之陰，陰國之將傷，在其陽利。〔出辰入丑〕□□□；大白出於丑，亡扁地；出東北維，在日月之陰，陰國之將傷，在其陽利；出寅，陰國傷。大白出於酉入卯，而兵□□□□在從之〔南，陽國勝；在從〕之北，陰國傷。日冬至，〔大白〕在日北，至日春分，陽國勝；春分在日南，陽國勝；夏至在日南，至日秋分，陰國勝；秋分在日〔北〕，陰國勝。越、齊〔韓、趙、魏者〕，荊、秦之腸也；齊者，燕、趙、魏之陽也；魏者，韓、趙之陽也；韓者，秦、趙之陽也；秦者，翟之陽也，以南北進退占之。大白，出恆以〔辰戌，入以丑未〕，候之不失。其時秋，其日庚辛，月立〔位〕失，西方國有之。司天獻不教之國駕之殃，其咎亡師。

我們之前也談過了刑德式法來自古天文，諸如日為德，月為陰，在這段中我們也可以看出刑德出兵最早的佔法很可能是源自對金星的刑德觀，還有就是後一段中，我們可以看出太白與地支的對應應用，還有犯地刑，絕天維這樣的近乎神煞緣起的思想，同時也可以從另一個角度去理解木星土星的德星屬性在古星佔中的思想緣起。

（金星：這年頭懂陰陽向背的捨我其誰）

還有就是在古占書中對星占術語的描述，如合舍凌犯等，也有一套刑德觀，卻語焉不詳，較難理解。

如：《乙巳占 占例第十六》

　　出者，未當去也，屬乎福德之兆，福德出，則失善之象；入者，不應來而來也，屬乎祆禍之兆，祅福入，則亡亂之象。若其常行，初至其分，禍祅在其間，同體失色為入；過其坐位，離其宿分為出。福入刑出則吉。德出福入，此其常也。故論出入者，有此六途。

　　合者，二星相逮，同處一宿之中。和順而合則吉，乖逆而合則凶。會者，一逆一順，一遲一疾，相逢而在宿中為會，德會則福興，刑會則禍起。聚者，自三星以上為聚。聚者集會之象。福集則吉，刑集則凶。

　　從者，遲疾次第相及於一處也，次序從就之象。德先至則吉，刑先至則凶。離者，雖同宿而兵度，而南北乖隔不和之象。從者雖同在宿分，不相停待，離越移避，相背之象。

這裡談到的如德會，刑會，較難理解，如果從五星的陰陽屬性，即刑德屬性來理解，便能解釋的通。

除此之外的例子還有很多，這也是刑德在漢朝的天文易學一類的思想中的重要性的側面反應，故而在後世連綿不斷。

刑德在後世大宗占術中的體現，其實並不多了，但是依然餘音裊裊不絕於耳。

首先要談談刑德行時對後世民俗的影響，在東海尹灣漢墓簡牘中，有一篇刑德行時

這個體現的是西漢末年時民間廣泛使用的紀時擇吉術，原理非常簡單，即以日干所主，來排布刑，德，端，令，罰，五個時段，來進行輯見重要人物時的吉凶占斷。以前星台君的《古代時間制度流變》一文中已經談過漢時用的幾種自然特徵計時法，但《刑德行時》中仍以雞鳴 ，早食等五時為候。可見民間的時制與官方的時制的精度之差。就好比清朝趙翼在 《陔除叢考》中提到的一致 :「蓋歷家記載已用十二支, 而民俗猶以夜半 、雞鳴為候也 。」

刑德行時這種時段的擇吉術對後世的時辰擇吉術發展應有過不小的影響。

談及大宗術數，首先是易學中的應用，在上文中已有《五行大義》以及《太平經》中的「刑德結合卦氣思想」的天地陰陽消長模型，以及結合卦爻的論述。

在道教中，由於刑德入了《參同契》，所以自然後世有許多解釋刑德卯酉的仙家論述，並且用於內丹修鍊等。

在這裡尤其要談一下刑德對後世式占的影響，在上文中星台君已經談了很多刑德九宮式的概況，可以推測刑德九宮式是後世許多式占的早期原型，比如刑德式中可能有雷公式的原型，比如刑德向背擇吉術與奇門運籌等等，比如六壬的課配卦中有刑德卦，以及大量的談到刑德的口訣。

刑德追亡好惡分，德在日兮刑在辰。陰德從陽陽自處，乙日逢庚訪好人。辛居丙上丁壬位，癸向戊兮求見真。

甲德在甲，己德亦在甲；庚德在庚，乙德亦在庚，故云"陰從陽，陽自處。"陽者，干合也。甲己合，乙庚合，丙辛合，丁壬合，戊癸合。六合也。甲寅日追逃，好人在甲地，己日亦在甲地。

寅午戌兮刑在火，

寅刑巳，戌刑未，午自刑，皆是南方，故曰在火。

申子辰兮在木林。

申刑寅，子刑卯，辰自刑，東方木也，故曰在木林。

巳酉丑兮皆仿此，

巳刑申，酉自刑，丑刑戌，皆在西方金。亥卯未日在北方，亥自刑，子刑卯，未刑丑，故在北方。

賊盜逃良心不妄陳。或有德刑同一位，忍受賤皆於彼隱身。

占逃亡，君子責德，小人責刑。若遇德刑同位，良賤必皆隱身於其方也。

德若勝刑尋易獲，刑如勝德捉無因。

雖然這裡用的刑德是干支的刑德，即出於干為陽為德，支為陰為刑，來源可以追溯到《淮南子天文訓》：「

太陰所居,日【為】德,辰為刑。德,綱日自倍因,柔日徙所不勝。刑,水辰之

木,木辰之水,金火立其處。凡狀諸神,朱鳥在太陰前一,釣陳在後三,玄武在前

五,白虎在後六,虛星乘鉤陳而天地襲矣.凡日,甲剛乙柔,丙剛丁柔,以至於

癸。木生於亥,壯於卯,死於未,三辰皆木也。火生於寅,壯於午,死於戌,三辰

皆火也。土生於午,壯於戌,死於寅,三辰皆土也。金生於已,壯於酉,死於丑,

三辰皆金也。水生於申,壯於子,死於辰,三辰皆水也.故五勝生一,壯五,終

九;五九四十五,故神四十五日而一徙,以三應五,故八往而歲終。

」

從這裡我們也可以看出許多，如日為德辰為刑，剛日自背陰，柔日也和刑德行宮規律一樣，徙其所不勝，還有這裡的神煞與後世六壬神煞似乎有聯繫，還有如45日一行宮的神，與後世太乙行宮的規律可參。都可以看出後世式占與刑德間的聯繫。

還有就是這裡值得一提的，奇門中的刑德較為有趣，關於奇門的刑德，論述只有簡單的兩段，不過在功用上似乎非常關鍵。

首先就是最多論述刑德的，就是御定奇門寶鑒，不過似乎寶鑒的作者也對刑德理解不深。主要就是以下兩文。

　【釋陰陽刑德開闔】

　　陰陽刑德開闔者，陰刑陽德，陽開陰闔也。冬至德在卯、刑在酉。夏至德在酉、刑在卯。春分德在午、刑在子。秋分德在子、刑在午。立春德在辰、刑在戌。立秋德在戌、刑在辰。立夏德在未、刑在丑。立冬德在丑、刑在未。凡刑德所在，三氣共之。刑德不及寅申巳亥者，以四孟為四生，故不及也。蓬任沖輔禽之陽星，凡五陽星加時為開。英芮柱心謂之陰星。凡四陰星加時為闔。將兵以開闔分主客，以刑德定坐擊，闔為主、開為客。坐陽德、擊陰刑是也。

　　【釋三甲】

　　三甲者；孟甲、仲甲、季甲也。凡上元入局，甲子、甲午直符為仲甲。中元入局，甲寅、甲申直符為孟甲。下元入局，甲辰、甲戌直符為季甲。三元三甲直符之時，舉事視刑德為動靜。將兵視刑德為戰守，皆以在門決之。在門者刑德在直使之門也。冬至三氣卯為德、酉為刑。凡三元入局五百四十時中，五卯時德在門，五酉時刑在門。德在門之時，宜動宜戰。刑在門之時，宜靜宜守。三氣元中，孟甲、仲甲直符旬內，有刑亦有德。惟季甲直符甲辰旬中，有刑而無德。甲戌旬中，有德而無刑。立春三氣元中，五辰時德在門。五戌時刑在門。孟甲、季甲直符旬內，有刑亦有德，惟仲甲直符甲子旬中，無刑而有德。甲午旬中，無德而有刑。春分三氣元中，凡五午時德在門，五子時刑在門。立夏三元氣中，凡五未時德在門，五丑時刑在門。六氣十八元中，仲甲、季甲直符，有刑亦有德。惟孟甲直符甲寅旬中，無刑而有德。甲申旬中，無德而有刑。夏至十二氣，直符同，刑德反是。凡德在門之時，陽星加之為盡開。陰星加之為半開。刑在門之時，陽星加之為半闔，陰星加之為盡闔。故經云：能知三甲、一開一闔，不知三甲，六甲盡闔。

　　三氏諸書，以仲甲為刑德在門，此時主客皆不利，惟宜退藏隱伏。孟甲為陽在內，陰在外，此時利主，宜堅壁守城。季甲為陰在內、陽在外，此時利客宜提兵動眾。又以甲申庚為刑門。又注六甲之時，陽星合孟、內開外闔，合仲半開半闔，合季外開內闔。陰星合孟，內半開、外盡闔。合季外半開、內盡闔。不知何所取義，存之以備博洽之考。

可見這裡的大義，就是宋時的三家奇門論述，都談及刑德，但是各家說法不同，有用三甲來論的，有用庚為刑德，有用六甲時的星的屬性來論門的開闔，而寶鑒的作者在釋三甲章中認為奇門刑德的本源是來自排盤布局，並且有卯酉論，即直使門是關鍵，並且在特定的九宮所主節氣用局中，而奇門的刑德是用於評判直使門的開闔程度的，會出現很少的直使門在刑德位置的情況，此時可以輔助以九星輪值時的陰陽屬性來評判直使門的開闔情況。（但是直使門全開了有啥用，星台君表示納悶中。。。）

此外就是刑德在門這一概念，在之前論述刑德七舍章中，星台君談到過刑德在門在漢朝時的原始意義，此外就是奇門的刑德很有月令味道，是以八節為基礎的簡單定下兩支，似乎於此同源，至於是怎麼變為後世奇門三家的論刑德，歷史的真相只能等待研究了~~

星台君吐槽

這波推文其實是多年前就挖過的一個坑，刑德這個東西作為古法的式法以及兵陰陽的重要組成，其應用按照傳說以及作為後世向背擇方術的老媽，理應強大如開掛，一女勝十男。(尤其是在麻將桌上)

最近懟了幾天這個深坑，限於學力不足，還是無法還原這個古法，所以就只好將星台君的所知都列出來，以待來者啦~~

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