凈空法師：絕不是人替佛菩薩開光 見舍利是學習佛菩薩、祖師教誨

摘自凈空法師《凈土大經科注》第456集 2013年9月28日講於香港

見到舍利最重要的意義，就是要學習佛菩薩、祖師的教誨

　　第四、『起立塔像』。

　　經文上告訴我們修積功德、造佛像。

　　「『塔』，具雲窣堵波，譯為廟，或方墳。謂置佛舍利處也。」

　　在中國有，在國外也有。我們在南傳看到這個舍利塔，很高、很大。那麼中國用小的舍利塔供養舍利，放在大殿的佛像的兩旁。大小意思是一樣的，換一句話說，功德也平等。

　　我們看念老的註解，他引《會疏》說明供養舍利的意義：

　　「《會疏》曰：『安塔有其三義：一表人勝.」

　　這是釋迦牟尼佛的舍利、是菩薩的舍利、羅漢的舍利、高僧大德的舍利，才有人去供養,有人去給他造塔，這第一個意思。

　　我們紀念這個人，念念不忘他，見到舍利就如同見到人一樣。這個裡頭最重要的意義，就是要學習他的教誨，如果沒有這個意思，功德就不大了。那麼想到這個人、想到他的教誨，把我們自己的境界提升了，道理在此地。因此，塔、廟供像，這個佛菩薩的像，泥塑的、木雕的、金屬鑄造的，要是不懂得這個意思，我們只有一個印象，阿賴耶裡頭有一個印象，「這是一個了不起的人物，是個修行證果的人」，只是如此而已。

開光，絕對不是我們人替佛菩薩去開光

　　因此，塔、像建成之後，都有舉行一個開光儀式。這「開光」是什麼意思？「光」是智慧，「開光」是開智慧。這一尊像、這個道場、這個舍利塔，開我的智慧光明，要明白這個道理。絕對不是我們人替它去開光。有不少人請我，他們家裡請的佛舍利、請的佛像，要我去給它開光；還有寺廟大殿落成，裡面供的佛像舉行開光典禮，有這個緣我也去。我跟別人做法不一樣，我告訴大家供養佛菩薩形像真正的意思，是念茲在茲，看到佛像就想到人，想到人，就想到：他對我的教誨，他的教誨我有沒有認真在奉行？要讓我想這些事情。佛教我們的是什麼？總原則、總綱領，佛是教化一切眾生離苦得樂。那我有沒有離苦得樂？真有離苦得樂，對佛就生出感恩的心。佛不在了，對著佛像感恩、道謝，如同對佛真身在前一樣，觸動我們，那這個佛像供養就非常有功德了。

　　我們在此地分享經教，這個小講堂供養有佛菩薩像、供養有祖師大德的像、供養有老師、護法的像，用意在哪裡？念念不忘，時刻想到佛菩薩、師長的教誨我有沒有認真去做，時時刻刻提醒自己，這叫「開光」。這些像開我的光，不是我開他們的光。我要是開他們的光，開光就靈了，不開光就不靈，你要拜這些佛像幹什麼？你供養舍利幹什麼？你拜我就好，我叫它靈就靈，叫它不靈就不靈，那不就是這個道理嗎？千萬別搞錯了，那是「開光」真正用意。譬如我們今天供釋迦牟尼佛的像，這個像是新造的，我們要把釋迦牟尼佛的生平，做簡略的介紹：釋迦牟尼佛對人類的貢獻是什麼；他的成就是告訴我們，人人都有佛性。

　　「佛」是什麼？佛是圓滿的智慧、圓滿的福德，福、慧二足尊，我們念「三皈依」，「皈依佛，二足尊」，智慧跟福德達到究竟圓滿。他告訴我們「一切眾生本來是佛」，我們不知道，我們迷了，他這一句話說清楚了，提醒我們原來佛福、慧圓滿，我們福、慧並不缺乏，跟他一樣的。如何恢復到福、慧圓滿？向他學習，他給我們做出了榜樣，這開我們自性的福、慧大光明。我們向他學習，從哪裡學起？方法很多，那一般普通人？普通人最普遍的就是上學，向他學習。他的學校有小學、有大學、有研究所，這就是有小乘、有緣覺，有三乘；有大乘、有一乘法，這個是最普遍的。因為上上根人不多，下下根人也不多，當中這個人數是最多，我們今天講知識分子。

　　佛所說的一切經就是教科書，很多，不是教你統統學，不是這個意思，你自己裡面去找，適合你的程度，適合你修學的環境，對你很方便，沒有什麼困難，你就從這下手，慢慢地提升。一般我們要小學課程，容易！裡面都半教我們做人的道理，跟中國「五倫」、「五常」、「四維」、「八德」非常接近，這小乘。學了之後，要把所學到的東西做到，落實到生活。「三皈」是總綱領，教我們念念不忘，我們一定要懂得，要依靠佛、依靠法、依靠僧，這佛法僧三寶；不能依靠自己的知見，自己知見不可靠，要依靠佛。

學習經典以清朝編的《乾隆大藏經》為準

　　那麼佛現在不在了，不在了的時候，最重要就是法，法是佛所說的。法傳久了，有真、有假，要能夠辨別。那我們哪有這個能力？那學人家假造的經，我們虧就吃大了。這裡頭有標準，標準就是《大藏經》。何以《大藏經》能成為標準？《大藏經》是皇帝下聖旨選定的。誰來選？全國的高僧大德來審定這個經是不是真的、能不能入藏。你給這個經作註解，也是這些高僧大德來審查，你這個註解里所說的，與佛的宗旨相不相應。不相應的，不能如《藏》；相應的、大家都承認的，這才能入《藏》。選定之後，送給皇上看，皇上批下來，叫聖旨，這才能入《藏》，這個靠得住！經過許許多多高僧大德，不是哪一個人、私人關係可以入《藏》的，這不可以。

　　那麼現在這個時代，皇上沒有了，民主國家，國家領導人是投票選舉出來的，他負不負這個責任？未必！那看他高興。他要喜歡，這個法師交情跟我不錯，他的東西我就讓他入《藏》、流通；他要是跟我鬧翻了，不高興的時候，他寫的東西再好，不能入《藏》，把它挑到一邊去。真有，不是假的！所以我的老師教我，我們年輕、初學，這個經典的真假，一定要靠《大藏經》。《大藏經》要靠古時候的《大藏經》，不是今人，今人不可靠。古時候《大藏經》，中國最後的一部就是《乾隆大藏經》，這最後的一部。

　　中國《大藏經》好像總共有三十一種不同的版本，這都是古典東西。這個《藏經》裡頭有，那就沒問題了。經本要校對，看看裡頭有沒有錯字，要以古時候《大藏經》為標準，跟它去對照。對照的時候，原則是不能改字，一個字都不可以改。如果說不一樣，跟《大藏經》本不一樣，註明《大藏》這個字作什麼字，可以寫在旁邊，給你做參考，那麼這種校勘做得最著名的，就是日本的《大正藏》。他們用的功夫不少，字字句句都考證宋、元、明的本子，這個是古時候《大藏經》，做校勘。所以《大正藏》，一般學佛的人用得很多，它有它的長處，編的目錄編得好，查經方便。現在有電腦，當然更方便；但是電腦有個缺陷，如果哪一天停電了，就全癱瘓了。所以這個翻印流通還是有價值，它不受這個限制。當然，電源要是還有的話，用起來方便；沒有電就沒有了。可不可能這地球上有一天沒電了？這個問題誰也不敢答，科學家也不敢，為什麼？你夜晚要到天文台，拿到望遠鏡看看星空，你就曉得，常常有星球爆炸掉了、沒有了；也有時候發現新的星，從前沒有，發現新星。這就是佛講的世界有「成住壞空」，可以在天文望遠鏡上看到。佛說的，不是假的，星球有「成住壞空」，所以萬法無常，這一定要知道。

「應機施教」是釋迦牟尼佛說的

　　你要問學佛有什麼好處？學佛最大的好處，就是讓自己肯定自己不生不滅。有形之物是無常的，包括星球，星球「成住壞空」，動物有「生老病死」，植物有「生住異滅」，「凡所有相，皆是虛妄」。我們承認「我」是什麼？「我」是靈性，靈性不生不滅。但是靈性有迷、悟不同。阿羅漢以上覺悟了；阿羅漢以下的，迷啊！迷是六道凡夫；覺悟是三乘聖人。佛陀的教育，他的宗旨幫助我們破迷開悟。我們學佛學什麼？學開悟。用什麼方法？用教學、用修行。教學是明白了，就是看破；修行是放下。

　　我初學佛，第一天跟出家人見面，我去拜章嘉大師。頭一天見面，我就向老人請教，我說，我上了方老師的課，《佛經哲學》，對佛教認識了，佛教是非常偉大的教育。我向他老人家請教：有沒有簡單的方法、快速的方法，讓我能夠入門？我們年輕著急，老師沉得住氣，不著急。他看著我，我也看著他，我們這樣對看了半個多小時，他才告訴我「有」。我等了半個多鐘點了，等了一個字「有」，精神提起來了，耳朵豎起來了，他又不說了。這下停了六七分鐘，告訴我兩句話：看得破，放得下。看破幫助放下，放下再幫你看破，看破又幫你放下，像爬樓梯一樣，相輔相成，一層一層的上去。從起步到頂樓，就是看破、放下，放下、看破。我什麼都不懂，他用這說法，我能理解。這個方法用佛學名詞叫「止觀」，《妄盡還源觀》裡頭「五止、六觀」。他要給我講「止觀」，那我完全不懂，要解釋，幾個鐘點也解釋不了，我還搞不清楚。這個就是真正的好老師，他有善巧方便，無論什麼樣的程度，他都能叫你得真實利益，這就是好老師，非常難得！

　　如果遇到一個講經、說法的老師，他給我講了兩個鐘點，我聽了在五里霧中，迷迷糊糊、莫知所云，就這樣子了。那個好老師，你看就這幾句話，讓我們清清楚楚、明明白白這個概念，雖然契入不深，但是不錯。

　　我出家之後遇到了個老和尚，講《楞嚴經》。有些信徒來看老法師，這些信徒都是貴婦人、大官的夫人，也是寺廟裡頭的大施主，聽經，來拜望老和尚、供養老和尚。老和尚他們都叫老師父：你講的經，講得好！我們都聽不懂。老和尚聽得很得意，笑一笑：我講的經，你要聽懂了，那還值錢嗎？聽不懂很值錢；聽懂就不值錢，下頭就無需要解釋了。那佛如果要講經，別人都聽不懂，佛的經值錢了，對眾生有什麼好處？沒好處！他沒聽懂，等於沒學。

　　所以「應機施教」是釋迦牟尼佛說的。他程度淺，淺說；程度深，深講，應機施教，這就對了。任何一部經典，可長可短、可淺可深，活的，能令一切眾生都得利益。「佛以一音而說法，眾生隨類而得解」，就這個意思。特別是末法時期，真善知識難求，遇到，隨緣！佛法講緣分。沒有緣分，一生遇不到；有緣分，恰恰就碰到了。我這三個老師連續碰到了，改變了我一生。這一生真正是方老師所說的「學佛是人生最高的享受」，我感恩老師！老師把這句話傳給我，我傳給大家。怎麼才能夠真正得到最高的享受？要真干、真學，用誠敬心，決定沒有懷疑的念頭，恭敬心。恭敬表現是哪裡？我懂得我就照做。我懂得「布施」，我就真布施；懂得「持戒」，我就真持戒；懂得「忍辱」，就真忍辱，得好處、得利益了。你要不落實，這個利益得不到，懂得等於沒懂。這些都是章嘉大師教給我的，

怎樣檢驗學佛是真懂還是沒真懂？

　　怎樣檢驗是真懂還是沒真懂？真正做到，做得很歡喜，真懂了。懂得了，真干，法喜沒出來，懂得不透徹，做得不徹底，過失絕對不在佛法這一邊，在自己。用這個方法來檢驗自己，就曉得自己學佛到哪一個境界，這個很重要！要不斷提升，目的是離苦。

　　什麼是「苦」？我們眼前種種生活災難都不算苦，那佛說的苦到底是什麼意思？六道輪迴是苦，是真苦；我們現在吃的這苦，是假的，是小苦，不是真苦，你要覺悟了，根本就不苦，哪來的苦？輪迴真苦！八萬四千法門，門門都是叫我們超越輪迴。如果不是教我們超越輪迴，那就不是佛教，那就不叫做正法。超越輪迴是離第一個苦；超越輪迴之後，還有第二重苦，那就是十法界，還要超越十法界，真正離苦得樂。第一重很難了，第二重更難。阿彌陀佛有方便法，他發四十八願，以無量劫修成的功德，在西方建立極樂世界。他這個建立是為什麼？不是為自己，他沒有自己。我們知道，成佛、究竟成佛是常寂光，沒有物質的身體，也沒有起心動念的念頭，光明遍照，那叫法身，這是真佛，這是究竟圓滿，遍照法界。所以極樂世界是無盡的慈悲，幫助十法界，當然包括六道眾生最理想的修學環境，幫助你。你到那個地方去，平平安安、穩穩噹噹，一生就證得常寂光，就證得跟阿彌陀佛一樣圓滿的法身。這個法門不容易遇到，我們很幸運，遇到了。遇到這個法門，可以說我這一生有把握成功。

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　　大覺世尊，於無量劫，剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，以髓為水，流通常住法寶，普度一切眾生。佛學叢報一書，直使佛法流通中外，含識盡證一乘。但以世俗讀書，絕無敬畏。晨起則不加盥漱^①，登廁則不行洗濯^②。或置座榻，或作枕頭。夜卧而觀，則與褻衣^③同聚。對案而讀，則與雜物亂堆。視聖賢之語言，同破壞之故紙。漫不介意，毫無敬容。甚至書香家之婦女，花冊皆是經傳。世祿家之仆隸，揩物悉用文章。種種褻黷^④，難以枚舉。積弊已久，習矣不察。若不特示禍福，決定難免褻黷。未曾得益，先獲大罪。憫斯無知，須預指陳。若以愚見，皮面圖畫，可不必印。名標其傍，如常書式。中間或作伽陀^⑤，或作散文，少則數句，多則十餘。言須簡明，字須粗大。誡令視者，加意珍重，毋或褻污。大覺法王，度生妙道，敬則獲福，慢則致禍。皮里宜用小字，詳陳此書雖名報書，實同佛經。而且首有佛菩薩像。內中之文，或錄經文，或宗經義，不同世諦語言，理宜格外敬重。再引經論傳記中敬褻經典，罪福案證。庶知好歹者，不致仍存故態，誤造惡業。此二或一冊一換，或間次一換，或永遠不換，只用一種文字，皆無不可。若換，則只可換文，不可換義。則庶乎師嚴而道尊矣。書後皮面，不可印字，以免塗污而昭敬重。西天二十一祖婆修槃頭尊者，自言往劫將證二果，因誤以杖倚壁畫佛面，遂全失之。吾謂二果尚失果位，若是凡夫，則永失人身，常處惡道無疑矣。譬如巨富犯大辟，盡家資以贖死，貧人則立見斬首矣。事載傳燈錄二十祖闍夜多尊者章。故知褻慢，其罪非小。乾為大父，坤為大母，四海內外，同是同胞。清朝雖屬滿洲，畢竟同一父母。況列廟聖德，直同天高地厚，雖堯舜湯武，亦不過如是。近以兵歉疊遭，強鄰見逼，政憲更新，稍有參差。然推究皇仁，仍復如故。但以境緣不嘉，致見傾覆。今既成共和，正好一體同觀。論政體，則盛稱共和。論前清，則褒^⑥美皇仁。譬如新官上任之後，不妨豎碑立祠，以彰舊官之德。共和既成之後，二百餘年之撫育栽培，豈可頓忘。吾見第三冊中，有獨夫，專制，奴隸等語，心甚怏怏^⑦。夫吾國自開闢以來，其繼天立極，君臨天下之大聖人，亦未必不慮及此。或恐民若強悍，則號令有所不行，而反致亂亡。此聖人傳子孫之本心，豈羲農湯武，盡欲私受其利乎。以非此不足以振綱常，息爭端，亦時勢使之然也。非羲農諸聖，皆有慚德也。今人各為公，共和郅治^⑧，亦時勢使之然也。非今人便優於羲農等諸聖也。似宜推美共和，不必苛論前清。方合共和之體，免蔑古聖之愆。佛世毗耶離國，即用此法。如來於諸經中，亦未深斥輪王世世相承之非。善乎孔子之言曰，君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。義之與比者，因時適宜之謂也。夏葛而冬裘^⑨，渴飲而飢食，不可互非，亦不可專主一法。唯求其適宜，則有大利而無少弊矣。然人心不一，倘再有投稿者，帶此詞意，祈略事筆削，以歸完善。俾^⑩天下後世之閱者，佩服諸君大公之量，佛法平等之懷。所有言論，唯理是尚，毫無偏私。因茲¹¹古今來大聖大賢，無不歸心而崇事焉。世出世間之理，不出心性二字。世出世間之事，不出因果二字。眾生沉九界，如來證一乘，於心性毫無增減。其所以升沉迥異，苦樂懸殊者。由因地之修德不一，致果地之受用各別耳。闡揚佛法，大非易事。唯談理性，則中下不能受益。專說因果，則上士每厭聞熏。此書科分十門，法不一律。正好事理並進，頓漸齊驅。庶得三根普被，利鈍均益。宜將古今來由學佛得力，發之而為大忠大孝，純義純仁之事迹。與夫恭敬三寶，謗毀三寶之禍福。及高人淑世導俗之嘉言，戒殺放生之至論。於後數科，冊冊登載。則愚夫愚婦，有所稟承。而通方哲士，因悟理而亦欲實踐。從茲不敢搖頭掩耳，更急急於願樂欲聞也。然因果心性，離之則兩傷，合之則雙美。故夢東雲，善談心性者，必不棄離於因果。而深信因果者，終必大明乎心性。此理勢所必然也。而末法眾生，根機陋劣。禪教諸法，唯仗自力，契悟尚難，何況了脫。唯有仗佛力之凈土法門，但具真信切願，縱五逆十惡，亦可永出輪迴，高預海會。此不可思議之最上乘法，宜理事並談，誡勸齊施。震海潮音，霈¹²大法雨。破魯川輩之邪執，續蓮池等之法脈。俾普天同受佛法之益，庶大地悉感諸君之德。則法滿寰宇，世復唐虞¹³。道通天地有形外，恩遍飛潛異類中矣。刻論佛法式微¹⁴，實不在於明末。明季垂中，諸宗悉衰。萬曆以來，勃然蔚興。賢首則蓮池，雪浪，大振圓宗。天台則幽溪，蕅益，力宏觀道。禪宗幻有下四人，而天童，磬山，法遍天下。洞下則壽昌，博山，代有高人。律宗則慧雲中興，實為優波。見月繼踵，原是迦葉。而妙峰，紫柏，蓮池，憨山，蕅益，尤為出類拔萃，末法所不多見。雖不及唐宋盛時，亦可謂佛日重輝矣。及至大清啟運，崇重尤隆。林泉隱逸，多蒙禮敬。如玉林，憨璞，木陳等。世祖遂仰遵佛制，大開方便。罷除試僧，令其隨意出家。因傳皇戒，制護戒牒，從茲永免度牒矣。佛法之衰，實基於此。在當時高人林立，似乎有益。而世宗以大權乘願，建中立極。其發揮佛祖慧命之言論，精深宏博。入藏流通者不必言。外有御制揀魔辨異錄，八卷四冊，系吾友子任氏，乞食京師，於書肆中得之，送於楊仁山，令寄東洋，附於新印大藏之內。想其書已出，好古探奇之士，試一讀之。不但於性命有益，而學識文章，當頓高十倍矣。嗚呼盛哉。世宗實為法流震旦¹⁵，皇帝中之絕無而僅有者，其君如此，則宰官僧侶，概可知矣。迨¹⁶至高廟以後，哲人日希，愚夫日多。加以頻經兵燹¹⁷，則鄙敗無賴之徒，多皆混入法門。自既不知佛法，何能教徒修行。從茲日趨日下，一代不如一代。致今僧雖不少，識字者十不得一。安望其宏揚大教，普利群生耶。由是高尚之士，除夙有大根者，但見其僧，而不知其道。厭而惡之，不入其中矣。夫流通佛法，非一朝一夕之故。須深謀遠慮，隨機設法。佛制固不可不遵，而因時制宜之道，亦不可不亟亟研求，以預防乎世變時遷，庶不至顛覆而不能致力，有如今日之佛法也。倘諸君不乘時利見，吾恐此時震旦國中，已無佛法聲跡矣。嗚呼險哉。佛法高深，非淺見所能窺。若欲深知，必須由教而入，次及禪宗，方可無弊。宋儒若周程張朱等，夙世固有靈根。奈最初所親近者，皆屬直指宗師。於一席話，一公案下，彷彿領會得個虛靈不昧，具眾理而應萬事之意義，實未徹悟自心。遂自以為得，畫地自限，不肯前進。良由一向在義路上著腳，絕未曾真參力究也。且見宗家法法頭頭，指歸向上。因此縱看經教，亦作宗意解會，謂佛法但止如此而已。而因果罪福之實事實理，亦皆以指歸向上之意見領會。遂致瞞昧自心，撥無因果。攘人之物，以為家寶。拾佛法之遺余，扶儒教之門牆。又恐後生高推釋氏，因巧設方法，作盜鈴計。橫造謗議，陳其禍害。關閉後生，永不能出。又恐或不死心，遂現身說法。謂吾昔求道，亦曾旁及釋老¹⁸，然皆了無所得，後反求於六經而得之，從此釋老之破綻，一一徹見矣。夫諸子誠意正心，躬行實踐，誠足為儒門師表。但以扶持門牆之念過重，致於最宜感佩表彰之處，反掩人之長以為短。以己之得於人者，反謂人不我若。竟使誠意正心，躬行實踐，不能圓滿完備，徹頭徹尾。噫，可哀也已。一乘居士，謂其入室操戈，喧賓奪主，其言甚確。然不詳陳其故，關里人決不肯服。宜將諸子學佛得益處，及以宗意錯會教意，因茲不信因果，不信輪迴，不唯悖¹⁹佛，亦悖儒經處。及自謂求道於釋老皆不得，後於六經反得處。詳陳而明辯之。則贓證具在，不但閉關者佩服而直下出關。縱諸子復生，亦當任過自責，無從置喙²⁰強辯。從茲慧風掃蕩障翳²¹盡，佛日重輝宇宙中矣。（選自《增廣印光法師文鈔》卷一　書一）

註解：

　　①盥漱（guàn shù）：洗手和漱口。

　　②洗濯（xǐ zhuó）：洗滌；除去。

　　③褻衣（xiè yī）：內衣，貼身之衣；臟衣，指已穿過的衣服；私衣，家居的便服。

　　④褻瀆（xiè dú）：輕慢；不恭敬。

　　⑤伽陀（qié tuó）：梵語譯音，亦作「 伽他 」。偈。佛經中的讚頌之詞。

　　⑥褒（bāo）：讚揚；誇獎。與「貶」相對。

　　⑦怏怏：（yàng yàng）：不高興；不滿意。

　　⑧郅治（zhì zh）：大治。

　　⑨夏葛而冬裘：夏葛（gé），用葛的纖維織成的布，再做成夏天穿的衣服。冬裘（qiú），冬季穿的毛皮衣服。

　　⑩俾（bǐ）：使；把。

　　11、茲（zī）：這；這裡；此。

　　12、霈（pèi）：大雨。

　　13、唐虞（táng yú）：「唐堯」與「虞舜」的並稱。亦指「堯」與「舜」的時代，古人喻太平盛世。

　　14、式微（shì wēi）：指事物由興盛而衰落。

　　15、震旦（zhèn dàn）：古代印度人稱中國為震旦。

　　16、迨（dài）：等到；達到。

　　17、兵燹（bīng xiǎn）：因戰亂而造成的焚燒破壞等災害。燹，野火。

　　18、釋老：「釋迦牟尼佛」和「老子」的並稱。亦指佛教和道教。

　　19、悖（bèi）：違反；違背。

　　20、喙（huì：本意指鳥嘴。借指人的嘴。

　　21、障翳（zhàng yì）：遮蔽；白翳。翳，眼角膜上所生障礙視線的白斑，稱白翳，即今眼疾中之白內障。