童旭東先生短篇彙編（二）

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童旭東先生短篇彙編（二）作者：童旭東文章來源：網路點擊數：1116更新時間：2009-10-19

21、數字內的含義孫氏太極拳共有98式，其中有些式子是多次出現的，如開合手出現13次，懶扎衣出現8次（包括一個退步懶扎衣），單鞭出現8次（包括一個斜單鞭），摟膝拗步出現5次，雲手出現3次等。為什麼這些式子要多次地反覆出現，如果說純粹就是為了湊數，把趟子加長，恐怕說不過去。這些式子如此多次地反覆出現是值得深思的。我認為，多次出現的這些式子都是體現著極為重要的修拳原則的式子，內意極深，因此需要反覆體悟。此外多次出現，絕不是簡單地重複，而是要形同，意不同，同一個式子，同一個外形動作，別人看上去完全一樣，而自己每次都要走出不同的勁意。這就上了層次。孫氏太極拳在外形結構上極盡生物力學之妙。其例子之一就是充分運用了自鎖效應，如曲腿的角度就是身體沿意軸下蹲到自鎖的位置時的角度，這時這個角度就是135度。再如練習開合手時，開手開到極處只能與肩同寬，此時已然自鎖，不可能再往外開，若還能外開，此時必然違背了此式的規矩，出現了錯誤。同樣，合手合到極處只能與臉同寬，此時兩手自鎖，不可能再向里合，如果合手能夠繼續里合，說明必然違背了此式的規矩，出現錯誤。所以說孫氏太極拳既是極盡自由的拳，又是極為嚴謹的拳。

22、渾圓與清晰孫氏太極拳練就渾圓一氣，走架子時，氣勢要虛無渾圓，但勁路要清晰。何謂氣勢虛無渾圓？周身勁意均勻而靈動。何謂勁路清晰？起承轉合勁意分明。起承轉合本是古詩的寫作結構，也是古典音樂的結構，武氏將此術語首先引入拳術中，有關起承轉合在拳術中的作用，孫氏太極拳與武氏太極拳即有相同點也有不同之處。相同點是，每一節律都要體現起承轉合，來不得含糊。孫氏拳在其「九要」中對此有更為深入的概括：起鑽落翻要分明。不同點是，起承轉合不僅是行拳的結構形式，更有內在勁意上的要求：起為橫，承為接，轉為變，合為順。故有「橫順要知清」的要求。常見一些習拳者，盤架子時，表面上動作很熟，實際上囫圇吞棗，勁路不清。如此就是一天練上30遍拳，也是枉費功夫。

23、孫存周先生技擊技理拾遺理論方法：形軸、意軸，形跡、意跡的理論方法。技擊技法：「橫走豎撞」，「虛實嚴靈」，「短接長伏」，「冷鞭硬箭」，「十字環中」，「以線打點」、「以面約線」，「以球制面」等技術要領。基本勁性：楔入勁，穿透勁，震蕩勁，沾粘勁，滲透勁等五種基本勁性。孫存周先生在拳理上繼承了乃父的特徵——言簡意深，其言極為精簡，其意極為精深，嘆觀止矣。學者需深悟並結合旁參，方能略窺其妙。若囫圇讀過，則不知所云。拳術即簡單又複雜，說其簡單，是因為只要實踐，就會有進步。說其複雜，是因為拳術是人體科學的一個分支，人體科學的奧秘還遠遠未被當代科學所能揭示，因此拳術的確比太空漫步還要複雜得多。學習拳術，就是要從簡單處入手，逐漸發現和揭示其中的奧秘，所謂「技近乎於道」。楔入勁，穿透勁，震蕩勁，沾粘勁，滲透勁是五種基本勁性，孫門高手，一出手就要同時具備這五種勁性，混融為一，常常表現為一摸、一接、一化之中，動作完全不似發力，與日常動作無異，是為朴，故與道合真。此為最上乘之勁矣。我不能朴，遠離上乘，故未得孫門之勁。我喜好追求鞭、彈、抖、震、摜諸勁，皆下乘之功，練到家，也只是形式駭人而已，實乃勁性單一，為血氣之用。況且就這等下乘之功，我也沒有練到。我就是一個眼高手低之人。張烈師兄鼓勵我：眼高手低也不錯，有辨別能力。愧也！

24、劍雲老師談敷蓋對吞劍雲老師說：「敷、蓋、對、吞這四個字武禹襄先生說是純以氣言，實際上是四種用法。敷，就是控制住對方重心，使其不敢動。比如讓對方雖能使出力卻找不著發力點，或一動即要失中。蓋，就是讓對方雖找著發力點，腰腿卻對不上榫，使不上力。對，就是以意串住彼之重心。比如截勁，對方雖得到發力點又使出了力，卻被我先一步以整勁截回。吞，就是對方得到發力點也發出了力，卻被我卸入到腳底下。封隨串導，皆是相應六合而來，如何保持自己的六合，如何破壞對方的六合，是為太極拳運用的四種拳意。封隨串導是對敷蓋對吞進一步的充實、豐富和提煉。」

25、孫氏太極拳技擊特點拾遺孫劍雲老師在她生命彌留之際對坐在身邊的弟子白普山說：「孫氏拳技擊只有一。」十幾分鐘後老師就去世了。這是老師這輩子關於拳術說的最後一句話，也是她經常強調的一句話。孫振岱先生說：孫氏拳技擊一沾即傷，倘若不能一沾即傷對手，說明沒有學到孫家的功夫。那麼如何能夠在技擊中「只有一」、「一沾即傷人」呢？劍雲老師生前講過：「沾人多用手掌，或掌心，或手背，或手指，因勢相擇。沾人的部位以對方的腕、肘以及要穴為目標。要指力深透。」看看劍雲老師的手指，真是內氣飽滿，十個手指的指尖非常漲滿滾圓。劍雲老師講她年輕時也練過指力。所以如果是個知道深淺的人，一旦被老師沾上，就有如同在老虎嘴邊過日子的感覺。劍雲老師講，沾人雖用之以掌，但含有點、按、鉤、掛、搓、拿、抓、閉，觸其一點而控其全身。點是攻其穴，按是透其膜，鉤是傷其髓，掛是控其節，搓是挫其筋，拿是斷其脈，抓是捉其筋，閉是截其氣。皆是攻擊對手體內氣血、經脈、筋節的功夫。五個手指要練有滲透勁，因敵而變。遺憾的是，劍雲老師說當年她沒有跟她父親學過這些功夫，她的幾位老師兄跟她父親學了這些功夫。那麼如果手指上沒有這些功夫，又當如何應對實戰技擊呢？劍雲老師講：若手上沒有這些功夫，根據聽到的對手的變化，採取封其實，導其虛，隨其勢，串其中，四者之意，互為表裡，相互轉換，使彼四下皆空，不得力或無從使力，亦可與人周旋。懶扎衣——反覆玩味，難盡其意。常常以為自己弄懂了這個式子，過不了多久，發現自己還是沒有完全弄懂，總有新的問題出來。但是每次解決一個疑問，就使自己明顯進了一步。孫氏拳的道理、奧妙都藏在拳式里，真是一式一學，絕非虛言也。

26、孫氏太極拳五十六字訣孫氏太極拳五十六字訣，筆者於1981年得自劉子明先生。劉先生言民國九年得自孫存周先生，為孫氏拳所獨創。共分總訣8字，行拳、交手、心法各16字，合計56字訣。劉先生說：「56字訣為孫氏太極拳所獨創，與『九要』合為一體。可入孫氏太極拳之門。」並允許筆者抄錄。時筆者尚未學習孫氏太極拳，不能明其真意。1990年筆者認識孫劍雲老師後，曾問及56字訣，劍雲老師未置可否。至1995年筆者協助劍雲老師撰寫《孫氏太極拳、劍》一書時，又向劍雲老師提及此56字訣，時劍雲老師與存周先生子女不睦，囑之以不寫入自己書中為妥，以免糾紛。劍雲老師於2003年10月2日去世後，我又問及孫叔容師姐關於56字訣之來源，師姐稱隱約聽存周先生提起過，具體內容已經記不清了。如今筆者接觸孫氏太極拳已經15年了，根據筆者的多年體悟，認為此五十六字訣對於初學孫氏太極拳者甚具指導性意義。故願奉獻出來，與廣大同道共同研究。下面分別予以介紹：總訣8字：蓄神養氣，體用中和。行拳16字訣：開合垂縮，裹翻起落，頂塌滾拔，圜研相合。交手16字訣：神圓意藏，身柔氣剛，借人摧根，橫順八方。心法16字訣：有無並立，有無不立，虛中應物，抱圓守一。另有孫存周傳下練功進階各層功象：繩捆索綁，偏柔偏剛。二五陰陽，圓球彈簧。同塵和光，劍氣內藏。（以上這個短文寫於2005年,當時我接觸孫氏太極拳整整15年,其中約有7、8年的光景中斷了練拳）總訣「蓄神養氣，體用中和。」八字釋意：何謂蓄神養氣？無極生太極之理，於拳中動中縮勁，致中和。拳中各式之體用以此貫穿始終。何謂體用中和？中為虛無之本體，和為虛無本體之作用。故拳術者，體中用和，以虛無之本體，充融百家之技以為和，和之中，智勇生焉。

27、現代科學與孫氏武學孫氏武學是融合中國傳統哲學中儒釋道三家思想來立論的，是以老子的思想為基礎，以儒家的心性哲學為宗旨，以佛家之究竟為詣歸。因此，從表面上看孫氏武學似乎與現代科學思想毫無關係。其實不然，由於孫氏武學是門以實踐檢驗為第一性的學術，所以，孫氏武學在價值判斷這一重要原則上與科學思想是一致的。也就是通過實踐效果和親身體驗，來判斷理論的正確與否。事實上在孫氏武學形成的年代，科學發展的水平還不足以解釋、指導孫氏武學所實踐、所研修的領域。相反，倒是後來的科學發展一再證明了孫氏武學在理論與技術上的正確性。換言之，孫氏武學獨到的實踐性決定了對科學的研究和發展具有某種超前的啟發或啟迪。孫氏武學研究的對象是人的身心能力包括潛在的精神與心性的能力。確切地說孫氏武學是以人為對象，以技擊為條件，研究人的身心內外的整體能力。因此，這是一個關乎到人體身心各個系統——從內到外、從肌體到精神、從生理到心性的多層次的複雜的系統問題。當1915年孫祿堂先生完成了《形意拳學》這部著作的時候，當時世界上最先進的科學成果體系也無法支撐這麼複雜的研究領域。直到上世紀三十年代，坎農和貝塔朗菲才分別在人體穩態理論和系統研究方面提供了初步的研究成果和理論工具。因此在孫祿堂先生撰寫其武學著作的年代，科學成就還無力涉足到武學這個領域。但是令人驚異的是孫氏武學中技術理論與技術要求不斷地被後來的科學成果證明其正確、合理。比如，作為孫氏武學的核心概念是內勁。孫祿堂先生對內勁性狀的體認與其他各派武術家對內勁的認識皆不相同。孫祿堂先生體認的內勁不是一種勁力而是人體生命的本原。換言之，是一種生命機制。比如，孫祿堂先生在《拳意述真》自序中講：「夫道一而已矣，在天曰命，在人曰性，在物曰理，在拳術曰內勁。」又說：「故拳術之內勁，實為人身之基礎。」（注1）「為人性命之本，造化之源。」（注2）那麼關於內勁的性能，孫祿堂先生描述道：「惟身體如同九重天，內外如一，玲瓏透體，無有雜氣攙入其中，心一思念，純是天理，身一動作，皆是天道。故能不勉而中，不思而得，從容中道。」（注3）又云：「寂然不動，感而遂通。」由此可見內勁是一種與生俱來的、自動的、活性的人體負反饋調節機制。這種機制與坎農揭示人體存在的內穩態機制完全吻合（注4），並以後被維納總結為適應機制。（注5）1932年美國生理學家坎農通過大量實驗證明撰寫了《軀體的智慧》一書，揭示了人體內穩態的存在。並且揭示了內穩態主要是以人體循環流動的液床為主控因素並以神經系統為次控因素。進而指出內穩態是自組織調節機制，是人體一刻也不會靜止而又一刻也不許偏離的東西，是生和死的界限。由此可見，孫祿堂先生體認的內勁概念與現代生理學和系統理論的研究成果相吻合。由此印證了孫氏武學體系關於內勁這個核心概念具有科學依據。再如，孫氏武學關於內勁發生機制的由無序到有序的理論，被後來的協同學和耗散結構所證明。孫氏武學的三拳合一的功能完備性（即三種機制的互補理論）被現代控制論所證明。孫氏武學身法要領規定的中軸線，被現代生物力學證明是人體最佳的運動中樞。而孫氏武學身法要領規定的曲腿角度則被現代生物力學證明是最大的發力和受力角度。孫氏三體式所規定的傳力、啟動方式也被現代生物力學證明是最佳的傳力模型和啟動模型。如此等等，還有許多不一一枚舉。說明孫氏武學的技理符合現代科學的成果。另一方面，孫氏武學的修習效果也對現代科學，特別是對生理科學提出種種挑戰並激發需要進一步研究的衝動。比如心性的作用機理、內勁的作用機理與效果、動靜合一的作用效果以及意識對重心的改變效果等等。都將對人體科學本身提出新的課題。總之，孫氏武學在體系上是以實踐為第一性的，在理論上是以實證的結果為判斷依據的。所以孫氏武學在其精神本質上與科學原則是相融的，在技理體系上是開放、包容、實證的。在這裡需要指出的是，科學不等於真理，科學只是認識事物的一種特定的方法。談論一個事物，所謂科學與否，是指其是否能夠通過科學的認識方法來認識此事物。科學方法確定事物有三個必要條件：其一是實驗結果的可重複性。其二是邏輯上的無矛盾性。其三是沒有反例出現。若如此，就認為這個事物在科學的意義上是存在的，或這個假說是科學的。因此，對於人們認識的樣本是不斷變化的樣本時，就不存在可重複性的意義。而邏輯本身，事實上也是不可能排除悖論的。所以，科學方法只對本質上近似靜止的樣本才有效。邏輯也只是在某個具體條件下進行推演的約定。所以，科學能夠確認的事實，就全部事實而言只佔很小的一部分。因此，非科學的體認未必不是真理，也未必不是存在事實。科學所確定的結果，未必就是真理，也未必就是存在事實，只是按照當今的科學方法所能確定的現象而已。那麼科學的意義何在？其實科學的意義就是其所具有的確定性的方法。這種確定性的方法使科學在事實面前顯得很狹隘，但是卻能使人比較放心，因為具有可公視性和可重複性的特徵。因此，一方面不應該讓科學束縛人們的認識，另一方面提升科學的認識能力，是人們在認識行為中避免迷信、逐漸擺脫狹隘的重要途徑。孫氏武學在提高人的認識能力方面，具有重要意義。注1：孫祿堂先生的《太極拳學》1919年著。注2：孫祿堂先生的《形意拳學》1915年著。注3：孫祿堂先生的《八卦拳學》1916年著。注4：坎農的《軀體的智慧》1932年著。注5：維納的《控制論》1948年著。

28、民國四大報的背景與孫祿堂先生《世界日報》主編——成舍我，記載孫祿堂先生的武藝卒抵大成、竟臻絕頂。《大公報》主編——張季鸞，記載孫祿堂先生的拳學令海內精技藝者皆望風傾倒，其人品有古風粹然之氣見於面背。《京報》主編——邵飄萍，記載孫祿堂先生是中國太極拳術唯一名手。《申報》主編——史量才，記載孫祿堂先生於形意、八卦、太極及劍術皆臻絕詣。民國時期這四大報的宗旨是怎樣的？他們這四位主編都是些什麼樣的人？是不是可以花錢買動的？是不是不嚴肅負責的？是不是不實事求是？是不是熱衷製造些「人咬狗」的新聞的？有心者，查一下中國新聞史對成舍我、張季鸞、邵飄萍、史量才這四位報人的評價和記載就非常清楚了。如此，也就理解為什麼民國時期的這四大報在國術家中只對孫祿堂先生一人有至高評價。正是因為它們的主編都是嚴肅、正直、求實的報人。

29、金警鐘記孫劍雲老師金警鐘在1933年完成《國術名人錄》後，於1935年又寫了《續國術名人錄》，又記載了當時的國術名家108人，最初發表在天津「道德武學社」的《國術周刊》上，在《國術周刊》第四期的《續國術名人錄》中記載了孫劍雲老師，標題是「孫貴男」（孫劍雲，諱書亭、字貴男，劍云為號）全文如下：「孫書亭女士，字貴男，河北完縣人也，寄居北平，蓋太極形意八卦大家孫師祿堂之女公子也，幼承家學，功兼文武，如正草隸篆，山水人物，書畫無一不精，且嗜國劇，習老生頗似敘岩，尤精八卦，曾充鎮江，江蘇等，國術館之女教授，拳藝得輕靈派之上乘，劍之更有獨到之處，敗其手下者，大有人在，凡江南一帶，無人不知孫女士為劍術名家者，現年僅二十，在平讀書習畫，天津公學曾聘請為國術教授，因事未就，前來津在吳景濂宅，及龔劍堂寓，小住月余，余曾於龔君劍堂處，得瞻孫女士照像，則神氣偉然，誠巾幗英雄，不愧為名師之後，龔君長次二女，及其幼子，皆拜孫女士胞兄存周門下習拳，復經孫女士時加指導，故行拳運步之神氣，與眾不同，蓋龔君與孫女士，系師兄妹也，淵源所自，自非花拳秀腿者，可與比倫也，孫女士玉照，第六期再行付刊雲，」

30、四正八柱（四正八筋）四正八柱在支燮堂師伯的「太極拳講義」一文中提到過，但是沒有具體說明四正八柱是什麼。後來支燮堂師伯的學生壽關順先生對四正八柱做了詳細的說明。不過楊世垣師伯和劉子明先生則是講四正八筋。其內容與四正八柱大體相近。關於四正八柱，壽關順先生曾有文章論述，我就不在這裡談了。我在這裡介紹一下楊、劉兩位先生講的四正八筋，按照他們的說法四正八筋是孫氏拳最初的基本功之一。四正就是脊柱兩側的兩條肌健和前胸中線兩側的兩排內膜，一直貫通到腹肌。脊柱兩側的肌腱要高高隆起，後背向後一夾，應該夾注一隻鉛筆，才算初步合格。胸口處則可以通過內膜把胸骨向兩側拉開，才算初步合格。以上是對四正的要求。八筋是指兩臂、頸部兩側、大臂根部兩側的斜方肌、兩腿直到兩腳跟。共有八條大筋，要粗壯隆起，強壯而富有彈性。對八筋合格的要求是，兩臂的大筋要體現在兩手手指的手筋，開掌時，十個手指背部的手筋都要高高隆起。頸部兩側的虎領筋要由頭部斜下直通兩肩，看上去脖子要比腦袋粗，如同老虎的頸部一般。後背兩側的斜方肌展開時，要如同蝙蝠的翅膀一樣撐散開。兩腿膝關節內上側的肌群與小腿迎面骨前的肌肉要發達隆起。尤其是肩、胯、肘、腕（手腕、腳腕）、脊椎和兩肋的骨節能節節伸展脫開，又能緊密如鐵。通過四正八筋帶動周身筋脈，在技擊對抗時，身體如同彈簧鋼筋網一樣，即不怕拳打腳踢，又能發出強大勁力。身體肌肉繃緊時如同鐵石，放鬆時則柔軟細滑，伸展變化自如。這是技擊的基礎。否則，人體如同玻璃一樣，看著結實，實際上一打就被打壞。這樣就根本不具備從事技擊的身體基礎。所以，四正八柱或四正八筋，只是孫氏拳練習技擊的基本功之一，是練習技擊的基本條件。按照孫門的標準，如果這個還沒有練出來，就不要從事技擊，否則無異於自殺。孫劍雲老師告訴我：「練拳先要易骨易筋，過去叫四正八柱，一般不怕拳打腳踢，但我們不以硬接硬打為能事，硬接硬打是沒有辦法的辦法，下下之策。」我問劍雲老師：「為什麼身體已經不怕拳打腳踢了，硬接硬打還是下下之策呢？」劍雲老師說：「過去練習技擊不是為了比賽，而是為了保命，江湖上動起手來性命交關，你的筋骨不怕拳打腳踢，但你的皮肉終究抗不住人家刀鋒的一抹吧，如果人家刀鋒上有毒，挨上一下，命就沒了。所以孫氏拳是不讓對方的勁力打到自己身上的，被人加上勁了，就是輸了。即使對方的功夫不如你，最終被你打敗，但是只要他的勁先你一步加在你的身上，哪怕你能抗住他的勁，你也是輸手了。」我問：「難道不能讓對方碰到自己？」劍雲老師：「最好是這樣。還有你能沾化他的勁，使他雖然碰到你，卻發不上勁，也成。兩人對搏無在乎就是迎擊、沾化、閃擊三種應對方法，所謂截順閃。三者都不是依靠身體去硬打硬抗，都要避免別人把勁力發到自己的身上。三者都是以善用巧勁為上。」所以，四正八柱（四正八筋）在孫氏拳體系里是最最初級的身體素質方面的功夫之一，四正八柱合格的標準就是周身上下如同彈簧一體。周身如同一個整體的彈簧，無論那裡一動作，周身筋脈一同騰起震顫。有了這個基礎還要練習技擊技巧。靠著四正八柱去與人硬打硬進，自然是笨法子。不難,把孫氏三體式站好就能出來四正八柱.但是能夠站正確孫氏三體式,並且能下功夫站的人太少了.四正八柱與胖瘦無關。氣勢鼓盪的時候周身筋脈騰起，平時則與常人無異。孫祿堂祖師晚年是另一翻景象，劍雲老師說孫祿堂祖師晚年骨瘦如柴，但皮膚如嬰兒，內有一層厚厚的膜似游魚般滑動。而四正八柱——周身練成一筋是入門時初級景象。練健美可練不出四正八柱。四正八柱的效果是筋脈騰起、連通與協同，求的是肌腱的發育和條形肌的延展性。不是練塊狀肌肉。

31、轉述——這是我勉強能做的事拳在多練，這是正理。唯我本人對於孫氏拳，見聞遠多於實踐，所以目前還只能當個嘴把勢。談些自己見聞和孫門前輩們講拳的內容。我幾十年來，遊歷南北，重點是收集資料，包括文字和口述兩方面的資料。我本人沒有任何功夫，本來沒有資格談拳，但是孫氏拳前輩們的武功曾經極其輝煌，這是我所了解的事實，所以總要有人轉述，讓今天的人知道，這是我勉強能做的事。所以我在網上發些帖子，把我這幾十年來的見聞和我有限的經驗轉述給孫氏拳的愛好者。例如孫氏拳最初級的功課之一就是四正八筋，又叫四正八柱，這是相當於上小學前的學前班的內容。但是今天真正練到的又有幾人？四正八柱真正練到合格，應當周身的筋脈貫通，一發力，周身筋脈騰起，周身如同綳簧床一樣綳顫。目前在孫門內能夠做到這一步的人極少，在孫門外，偶爾還能見到，而且人家的年紀比我年輕多了，說明人家下了功夫。我生性懶惰，沒有繼承孫門的功夫，已深感愧疚。若再不把知道的點滴見聞講出來，則更沒臉列於孫氏拳門下了。

32、功夫要耗出來劍雲老師晚年講練功心得時說的時間二字，似乎表明功夫在某種意義上是耗出來的。齊公博師伯站三年的三體式，每天不少於兩個時辰。當年齊先生站三體式，單重三體式單側一站就是一個時辰不換腿，對於我來講簡直難以想像。因為我是只有3、5分鐘的水平。所以我們比前輩差得遠，不能比。千萬不要用今人、用自己來揣度前輩的能力和功夫。我們的能耐差得遠，因為我們下的功夫差得遠。有些人很有意思，我說我一般只站一、兩分鐘（有時也站3、5分鐘）的三體式，這本是說我沒有功夫，訓練水平低，結果被他們說成我認為三體式站1分鐘就夠了，完全是故意篡改我的意思。齊公博師伯站孫氏三體式，不是站其他家的三體式，孫氏三體式對於初學者來說站1分鐘都難，齊公博師伯能夠站一個時辰（2個小時）不換腿。所以就這三體式的功夫，齊公博師伯就比我們強百倍。站三體式首先不是耗時間，而是要站得合乎規矩，在合乎規矩的前提下，站得時間越久越出功夫。

33、武不善作武不善作這個詞本來的意思是：比武就是要傷人的，不能手善。在這裡，我想說的是另外一層意思，之所以比武難免要傷人，是因為前輩們練就的是傷人、甚至殺人的功夫。記得有一次，我在劍雲老師家談起當年劍雲老師那些老師兄們的事，話說到孫振川、孫振岱兄弟二人的脾氣，劍雲老師說：「這兄弟倆互相不服氣，喜歡動手，相比起來，孫振川的功夫比孫振岱好一點，但孫振岱不服孫振川，兄弟倆經常因為論藝而比劃。有一次，一個拿火筷子，另一個拿火鏟子，準備比試。這時候，就有人給老先生報信，說這哥倆要打起來啦。老先生問要怎麼打？來人說一個拿火筷子，一個拿火鏟子。老先生一聽這個就不說話了，繼續干自己的事，全當什麼事也沒有發生。又一次，這哥倆又要動手，有人報信，老先生問要怎麼打，報信的人說，這回兩人手裡沒有傢伙。老先生立即說，快去把他們兩個拉開。後來有人問老先生，為什麼上次他們倆抄起火筷子、火鏟子這些鐵器動武您不管，而這次他倆是赤手空拳，您卻要制止呢？老先生說，拿火筷子、火鏟子動手，只要不有意往要害上使，相互頂多受點皮肉傷。徒手相鬥，鬧不好又得給他倆配藥治內傷。那是兩虎相爭啊。」劍雲老師說：「以前有幾位老師兄，赤手打人，不意間就能要人命，一接手就能傷人的五臟六腑，勁自己就能往裡走，比拿著傢伙打人還要厲害。」我曾問劍雲老師，她的那些老師兄可有人打死過人？劍雲老師說：「有啊，孫振川有一次幫助偵緝隊收繳煙土，與幾十個煙土販子打起來，人家都有槍，給他槍他不要，說空著手好使，雙方打起來，僵持不下，最後還是他冒著槍林彈雨沖了進去，挨了他掌的六個人，五死一傷。可惜的是，後來他也抽上了大煙。」我曾問劍雲老師，在杭州擂台上獲得第五名的胡鳳山與孫振岱都在國術館任教，相比誰的功夫更好？劍雲老師說：「孫振岱跟老先生的年頭久，他的功夫更紮實、全面些，胡鳳山對老先生的感情最深，跟老先生學拳後進步很快。」我又問起馬承智的功夫，劍雲老師說：「馬承智跟老先生學了近兩年，主要跟老先生學習八卦拳，馬承智是帶藝投師，有鐵砂掌的功夫，水平與胡鳳山差不多。」我還問起朱氏兄弟的功夫？劍雲老師說：「朱家四兄弟福祿禎祥當時有名，算是新派，形意拳、摔跤、拳擊、劈劍樣樣都練。」我又問朱氏福祿禎祥四兄弟是否拜了孫祿堂老先生為師？劍雲老師說：「朱國福、朱國禎正式拜了老先生。我到重慶時，洪懋中對我說，朱家四兄弟都稱是老先生門下的。於是以後大家都以師兄弟相稱。」又據李天驥師兄介紹，朱家四兄弟都擅拳擊，但他們也一直以形意拳著名，朱國福的崩拳有孫家拳的崩拳味道。朱國福的崩拳發力如放箭。胡鳳山的崩拳能打出九種不同的勁來，箭穿、冷彈、直撞都行。孫家拳的崩拳味道，是指有穿透勁。劉子明先生講：孫氏拳的穿透勁有多種勁道，當年在上海的中華武術會，肖格清與某位查拳宗師（筆者隱其名）過手，肖格清手指彈在對方的前胸上，對方當時一口氣沒有上來，胸悶了整整一宿，第二天吃了散淤的葯，又過了一整天，後背出現一片烏青。孫氏拳穿透勁的特點之一就是，打在前面，後面烏青一片。劉子明先生說：「肖格清爆發力驚人，他一出手，全身撲啦一下子，由腿到背到手臂的筋脈瞬間一同綳起、微顫，對手一子就飛了出去。他告訴我以前他沒有這種本事，自從跟孫存周練拳，不到兩年就能如此。」功夫到了這種程度，就知道比武不是鬧著玩的事，武不善作。

34、說無極式腿要直，但是不要綳直，也就是膝蓋處不要繃緊，要鬆開。這就是「似直實曲」。

35、手型、身勁、對應點

拳術是全身運動，在動作上要求內外全體一致，尤其是身上的勁力更是如此。因此完整地表達身上的勁力，就與手型的形態變化以及身體內外的對應點的變化都密切相關。所以在練習拳架子時，需要將每個式子中的勁力特點、意點與手指形態的引領和身體上的對應點四者統一一體，如此盤架子才能出效果。那麼在手型、身勁、意點、身上對應點四者之間存在著怎樣的關係呢？這需要通過具體拳式進行逐式講解，才能得其要道，非筆墨所能盡述。知道四者之間有對應關係，模仿孫祿堂祖師的拳照或孫劍雲老師的錄象，自己反覆體會，久之則能身知其竅。這是求已的功夫。以後學習知人的功夫，在手型、身勁、意點、身體對應點四者之上還要加入作用點，使五者統一一體。作用點分實點和虛點、形點和意點，實點是接觸點，虛點是意向點。身體在接觸點要放空，身體勁勢如球，但不能有任何抗力，在觸點處身體要放空，即不頂，也不隨，只需聽住對方重心的趨勢，自己身體的其他所有各處以意攻向對方虛根，即意向點。所以，實要虛，指接觸點，虛要實，指非接觸點，形虛意真。對此孫氏太極拳有很系統的訓練方法。可惜我未能掌握。只有將手型、身勁、意點、身體內外對應點及虛實作用點，這五者的作用與變化融為一體，成為自然，才能在疾風驟雨、電光火石的拳腳對抗中，應對無差，遊刃有餘，沾身制勝，產生從容制敵之效。手型在拳中體現為手掌和手指的變化，五個手指要有合有開，練功夫，要始終將五指張開。練用法，五個手指就要有八卦的變化，當開則開，當合則合，開合皆是用，皆可擊人於無形。形意拳的劈拳就是一個例子。手指如何擊人呢？這裡所講的不是點穴，也不是擒拿，而是手指的形態與自己身上的勁勢相對應，更與對手的相互作用有關。所以，手型與身勁及作用的方式密切相關。

36、孫氏太極拳的十一個關鍵詞

學習孫氏太極拳很忌諱把架子盤滑了。什麼叫把架子盤滑了？就是自己覺著架子很熟，但卻盤不出內容來，深入不了。因此在架子基本能夠熟練地盤下來後，就要注意十一個關鍵詞，從這十一個關鍵詞中深入體悟孫氏太極拳。這十一個關鍵詞是：開合、順逆、動靜、虛實、圜研、一氣、起落、裹翻、十字、球勁、蓄神。對於初學者，這十一個關鍵詞就如同認識孫氏太極拳的十一個窗口，當你真正走進孫氏太極拳的殿堂後，會發現這十一個關鍵詞其實是在描述一個狀態，於內就是一氣伸縮，於外就是圜研相合。

37、裘德元先生、齊公博先生、孫振川先生、孫振岱先生、胡鳳山先生

孫振岱先生不吸鴉片，功夫好。郭連蔭對劍雲老師講，裘德元先生有隔空制人之能。還有一位孫老先生的弟子肖玉昆由形意拳練出了神通，可惜後來入密宗，放棄了形意拳的修鍊，道路走偏了，吐血而死。裘先生不站雙重。裘德元先生、齊公博先生、孫振川先生、孫振岱先生、胡鳳山先生都是清虛靈妙之象。特殊年代的摧殘,三年困難時期,物品奇缺,孫存周先生是每天都離不開酒的人,先生不酗酒,但是每天總要喝一點,多年的習慣.但是那時沒有好酒,都是劣質酒.於是對先生的心臟造成傷害.心肌梗塞突發,先生又不在意,結果一下子就過去了.孫祿堂先生仙逝的時候，送葬的隊伍長達數里，其中大多都是生前弟子和武林同道。裘德元先生是孫祿堂先生的入室弟子，沒有拜過其他的師傅。劍雲老師講，裘德元與她二哥孫存周先生關係很近，抗戰爆發前，每年孫存周先生從南方回來，裘德元先生必來孫存周先生家住上幾日。齊公博先生是孫老先生晚年跟在身邊最近的弟子之一。齊公博先生的武功非常高超，武德也是楷模。尤其從南方回京後，齊公博先生的武功又進了一大步，已經達到與道合真的境界。齊公博先生內功精深，周身如電，身法之快神奇莫測，用法更是高妙。劍雲老師說，尚雲祥先生對齊公博先生的功夫極為欽服，每次交流，總是讚歎不置。齊公博先生在河北省立醫學院任教期間，劉緯祥（劉二彪子）與齊公博先生交流後，稱讚齊公博先生有不亞郭師（郭雲深）之風。也是佩服不已。裘德元、齊公博都是恬淡清虛的氣質，追求道藝，隱居鄉里。又趕上戰亂年代，所以社會上不知道他們的名聲。但是作為孫門弟子應該記住他們，紀念他們，學習他們。

38、師徒有緣，立象盡意

武學的傳承是通過立象以盡意，還要師徒有緣，才能得其意。這裡本不需要文字，武學真義只要一落入文字，就難免偏頗。比如，一個人沒有見過大象，無論你用文字如何描述大象，也不如讓他親眼看見大象才使他更準確地知道什麼是大象。武學也是如此，若沒有老師示範、引領，無論用什麼文字去描寫，也是隔靴搔癢。所以，武學的傳承需要有高明的師傅示範、引領，徒弟才能得其象，此外還需要徒弟與師傅有緣，才能得其象而會其意，達到心悟身知。所以，孫劍雲老師講：「學習孫氏拳一要師徒有緣，二要三年之內不可一日無師。」那麼對於當代廣大人群而言顯然不是都有這種條件的，那麼該如何交流呢？只好通過光碟和文字，由此途徑去完成教學傳承雖然困難，但是可以作為一種參考，或說是消遣。本文就是提供這樣一種消遣。筆者本人疏懶成性，武學造詣膚淺，面對孫氏武學這一至高無上的身心體用之學，所言所文只是霧裡看花而已。

39、孫門的器械及與八極拳前輩的印象

首先聲明我沒有練過孫門的器械。僅就我了解的情況做個簡要介紹，孫門的器械有：純陽劍、太極劍、八卦劍、弧形雌雄劍（已失傳）、八卦七星桿（已失傳）、六合大槍、翼德槍、馬上鑌鐵槍（已失傳）、八卦奇門槍、兩頭蛇（即八卦槍）、雪片刀、行者棍、六合棍、虎頭雙鉤、龍鬚爪等。還有一些，名字記不真切了，需要查找過去的記錄。孫門前輩歷史上與八極拳前輩關係友好。李書文先生曾讓他的一些弟子從學於孫祿堂先生，如柳印虎、魏鴻濱等。我本人沒有學過八極拳，但是八極拳一直是我比較關注的拳種，根據我的感性認識，我比較贊同馬明達先生對八極拳的看法，就是八極拳是為運用大槍而設定的拳種，其造詣的體現不是徒手格鬥，而是作為學習大槍的基礎功夫。李書文先生本人徒手格鬥的功夫很高，但他並非是專攻八極拳，他也是博學多門的拳師。八極拳是個優秀拳種，技理精簡規範，是國術館時期通過篩選而留存下來的少數拳種之一。

40、兩種練法殊途同歸

孫氏拳有兩種練法，一種是由虛無而始，規以極則再返虛無。另一種亦是由虛無而始，循序漸進而漸臻極則，不離虛無。前者適合於有一定功夫基礎或身體素質強者，後者適合於功夫基礎或身體素質較薄弱者。兩種練法交互練習，可以給人以啟發。練習三體式也是如此。第一種方法是，按照極限狀態，也稱臨界狀態的規矩要求，站三體式，在這個狀態下求整、求松、求順、返歸虛無。第二種方法是，先在松順整的狀態下進入虛無，再逐漸擴充這種虛無狀態，逐步接近極限狀態（臨界狀態）。所以，孫氏拳的三體式極限（臨界）形態是一個，但過渡的形態則有很多種。不知上述之理者，便會誤以為孫氏拳有多種不同的三體式。於是有人可能要問，哪種方法更好呢？答案是如果在35歲以前開始練拳，則兩種方法都要了解，才更有利於步入正軌。如果在35歲以後才開始練拳，以前沒有從事高強度體育運動的基礎，則一般說來，根據自身的身體素質而定，從第二種方法的某個階段入手。總以能夠神氣虛無，放鬆自然為度。關於按照第一種方法如何站三體式，筆者在《孫氏武學研究》一書中的第二十五章已有介紹，在此不贅。

41、力氣無用乎?

無力不等於鬆柔，僵硬不等於堅剛。周身放鬆，無一處用力，並非是最合理的衛生健身狀態。最合理的衛生健身狀態是：該松的地方松，該緊的地方緊，轉換協調。力量是基礎，但是提高力量的能力並非是通過增加手臂部分的拙力，而是增加整體性的活力。如何增加整體性的活力?靠站三體式和練架子。所以無論是形意、八卦還是太極，其架子練正確了，都具有增長整體性活力的效果。此外，也有一些輔助的練法，如抖大杆子、抖繩子、手指頂牆、掛臂、負重深蹲、捏椽子、擰筷子、蹦坑等。所以三體式要多站，架子要多盤，各類輔助功法要常練。久之就出整體性的活力，也就是功夫。

42、從拳勁到內勁

孫祿堂祖師在《拳意述真》中揭示出「極還虛之道」。作為「極還虛之道」的一個例子，就是如何由拳勁之「極」化歸內勁之「虛」。什麼是拳勁之極？縱向上是對每類拳勁的提煉與精純之極，橫向上是對各類拳勁的博綜與貫通之極。斯二者，拳勁之極。什麼是內勁之虛？就是以內勁來統御拳勁，因敵成體，感而遂通。那麼如何將拳勁之「極」化歸內勁之「虛」？就是以孫氏拳的「九要」、「無極」、「三體」為規矩，以孫氏三拳為構架，將各類拳勁改良提純，極其勁性，並化為內勁。由此構成了技擊技能發展與創新機制，這是孫祿堂先生對武學發展的獨到貢獻之一。所以，搞清楚孫氏拳規範的「三害」、「九要」、「無極」、「三體」等規矩很重要，通過練習孫氏三拳而得其真意很重要。拳雖有百家，運用起來，目的則一，即衛生制勝，本無門派之分，因此衛生制勝之則是一個，無論入手時練習什麼拳，只要能夠按照「九要」、「無極」、「三體」等規矩規範拳勁，參照孫氏三拳之要義，就能使拳合於道，步入拳學之正軌。所以，學習孫氏拳者，要學會吸取各派之長，豐富技擊之藝。學習其他門派者要研習孫氏拳，得拳學大義，提純升華其藝。