鄭曼青論太極拳（一）

太極拳運動之新論鄭曼青　　太極拳何謂其然也，以其窮陰陽剛柔之變化，而具有太極之體用與至理，譬如動則筋柔，屬乎陰，定則氣剛，屬乎陽，是以柔形於外，剛藏於內，然剛屬於氣，內斂入骨，柔屬於筋，外縈四體，故陰極陽生，陽極陰生，陰不離陽，陽不離陰，各至其極，而生變化，是謂太極。　　太極生兩儀，兩儀天地也，是謂一陰一陽之為道，陰之與陽，譬猶彼之與我，男之與女，剛之與柔，開之與合，虛之與實，浮之與沉，呼之與吸，此皆有內外取捨之別，故此運動之練習，貴在合步而推手，倘不得其人而同習，則與空氣互相鼓盪，正所謂虛則實之，與人之有彼此等耳，學者固能悟澈此理，其庶乎近之矣。　　吾嘗謂文藝之難精者，莫過於書法，意者以為詩文詞賦，可改而至於工穩，繪事可隨意而生變化，惟書則不然，有定形而不能增損，且左右上下與行列及齊頭並尾，具有定式，又不可牽受拘束，則失其自然之趣，然甫落筆，便已判生死，不可移易，是以難能也，雖然書法，固為文藝之最難者，而太極拳之運動，吾猶以為過之無不及，書法之原則，不過有八，所謂八法也，太極拳有十三式，所謂十三勢長拳也。　　其注意範圍，書不過四正四隅，及中央之為九宮，太極拳運動須注意之處，自顛頂至湧泉穴，自肩至腕肘及掌骨與手指，下至胯膝腫趾與足心及胸背脅腹等處，有二十餘點，均須同時照顧，而且，一動無有不動，則百骸俱要松凈，與書之難易較，則不可以道里許，故太極非少林之比，正如所謂尾閭攝，百骸一，百骸一，則其他可弗究焉，太極則不同，謂「尾閭中正神貫頂」，求氣通任督二脈，先通督脈，則氣由骨中行，旋復繼通任脈，由筋絡中行，歸乎丹田，以視少林與瑜珈，僅通任脈，不經督脈，之由骨中行者，其易不替約三分之一，且只修性不得修命，在道家此為坤宮，亦猶捷徑，僅得其半耳，豈大丈夫求精氣之變化者乎。　　吾茲簡直言之，太極拳純任自然，即老聃所謂專氣致柔能嬰兒乎，又謂牝嘗以靜勝牡，乃以柔克剛也，故習太極拳運動者，其身心之強健，可指日能見，以四兩撥千斤者誠非虛言語，是以老聃曾得太極變易之理，百居其五十，而孔子之時中，得太極不易之定理，亦百居其五十，不易之定理，乃太極拳運動之重心，能隨時權衡其重心，而操縱之在我者，得時中之妙用也，此即我之太極拳重心則有關乎力學，然乎否與，待證之於世之賢哲。太極拳與體育鄭曼青我早年練拳的感受　　以我個人的感受，覺得隨便什麼運動以及娛樂活動，都比不上太極拳，我早年的身體壞的很，壞到不能再談了；醫藥都沒有辦法把病治好。結果練練太極拳，沒有吃藥，也沒有打針，就這樣一天一天自然好。我患的是肺癆，在從前是一種很厲害，很可怕的病，我自己也覺得不行了，已到了西藥中藥都沒有辦法的時候，練練太極拳就得救了。太極拳真的是有意想不到的功效。比方說，我們知道肺癆有咳嗽、吐血、發熱、肺部痛等癥候；當肺部痛時，可能肺部空洞很多，有人認為到這種地步的病人，一兩天就會死了；可是我在六個月中，咳嗽就一天一天的見好；吐血也漸漸的沒有了。肺癆的咳嗽並不很厲害，只是一天到晚不斷的咳就是了。發熱並不太高，半年後發熱也漸漸退了。居然在兩年以後，身體完全好了，真想不到。可見太極拳對人體健康方面的功效，不是其他隨便什麼方法所可比擬的。　　後來兄弟覺得太極拳很有益處，於是也教教同學，發現學生練太極拳對胃病，甚至五髒的病都好。要是練太極拳能夠繼續不斷的話，癌症是不會生的，我也從來沒看見過學生患過癌症；不過，如果練拳馬馬虎虎，沒有興趣，或者沒有恆心，那就不敢說了。氣沉丹田可治臟腑疾病　　目前美國認為最重要的是心臟病，十年前兄弟在美國見到的報道是兩分鐘可以死一個人，癌症四分鐘死一個人，像這樣心臟病死的人雖然也很急，以我中醫的觀點來講，這種還能用心電圖檢查的慢性患者，並不是心臟病。因為心臟病一發病在兩個鐘點內絕對無法救治，若是檢查診斷拖了多少年還沒好的，這應該叫做心包絡病，並不是心臟病，這句話各位聽起來，一定以為很奇怪。實際上中國對這包絡病可以治療，心臟病則不能救治。但這種包絡的病到最後，要比心臟病急得多，幾秒鐘就可死人，可是仍然可以救治，因為人體五臟最急的是肝，這條路是由肝木生心火過來，所以特別急。練太極拳要氣沉丹田，心能沉下，便絕對沒有這種病，因為心包絡會比別人強一點，外感風寒不至於侵襲到心包絡，以至慢慢的影響到心臟，這種病我所見的，我所治的很多，而且在中國醫學上講得比較詳細。那麼練太極拳的功效，對最厲害的癌症、心包絡、心臟病等等，都不成問題，尤其胃病更容易治好，腎臟病也很容易恢復健康，總之，對於人確有好處。太極拳的最大功用是「松」　　今天我以為太極拳這樣優良的運動，不僅在中國是第一，在全世界也是第一；任何拳術，任何運動，都不能比。為什麼呢？因為它有一個至高無上的道理存在。　　第一就是太極拳講「松」。這個「松」字，我學太極拳五十年了，到了前年才悟到其中道理。為什麼松有這麼大的好處？當時只曉得講松、松、松，但究竟什麼叫做松；怎麼能松得很乾凈，這句話很難講明白。前年悟通這個道理，我才想到我老師澄甫先生所講的。他不大會講話。一天到晚坐在哪兒，可以不發一言，不問他他絕不講話；但這個「松」字，每天總要講個幾百回，我甚至連耳朵都灌滿了。他還講了一句話，更是奇怪，就是「不跟你講這句話，你三輩子學不到的」，我就懷疑，難道講一個「松」字，我就三輩子就不到嗎？現在想起來，不但三輩子，也許六輩子還學不到。我現在更深入的講一句，你們就會很容易的悟到怎麼叫松。比方說：我們現到一個佛殿去，前殿有一個彌勒佛，很大一個肚子，笑笑的，他是拿一個布袋，人家講上頭題著：「坐也布袋，走也布袋，放下布袋，何等自在」。這是什麼意思呢？這就是說：人不但自己是個布袋，甚至於一切，兒女妻子、功名利祿，無一不是布袋，尤其自己這個布袋最難得放下。所以講什麼「放下屠刀、立地成佛」、什麼「一下子頓地可以成佛」等等，就是講不容易放下。練太極拳是難，就是難在自己有意識擋住，我不能進步，是自我意識擋住了自己，沒有辦法打通，這一點實在是太極拳最難的關頭。人類唯一自強之道　　不過太極拳對我們身體的保健功能，更沒有任何方法可以比擬，隨便什麼拳術，隨便什麼運動都不能比。西方現在的運動，我看起來都是摧殘，都是互相摧殘，或者自己斲傷自己身體，對於人的健康，並無任何補助。只有練太極拳才是人類唯一的自強之道，確是比醫藥都好的一種辦法。任何疾一到要靠醫藥就不行了。我從那麼壞的身體起，這五十年來沒有病過，在座諸位除非是二、三十歲的年輕人跟我差不多以外，別人還不行呢！起碼牙齒、耳朵、眼睛都比不上我，為什麼呢？那就是太極拳的益處。太極拳為什麼有這麼多益處呢？各位想一想，人身是由「氣」和「血」所組成，養氣則氣旺，就能生血，經脈也能夠暢通，這就沒有病了。一切健康人的五臟一直連到頭部、眼睛、耳朵、牙齒，如果氣血經常灌注到各個部門去協調，那會生病，這就是太極拳特有的好處，所以我在此地講這個題目，就是希望大家不但要自己的健康好了，還要慢慢的推達及別人的健康；不但是我們自己中國人，還要推及世界各國的人。孔子所以講「有教無類」，所有人類的健康，我們都是一樣的關心。有這麼好的健身法子，我們應該把它推廣開去。培養有恆的七分鐘　　現在，我們再講拳該怎樣的練法。依兄弟經驗，那根本的問題就是你們覺得時間不夠，我是早上練七分鐘，晚上七分鐘，似乎我是很忙的樣子，不然怎麼沒時間呢？其實不是沒時間，也不是很忙，而是對有恆的觀念太差了。比如說，從前把身體練好，就把拳丟下去，這是我歷年來的經驗，只要一天你放棄，你慢慢就放掉了。練拳一定要有恆，所以我的早晚只練七分鐘，就是要把恆心拿出來，先使有恆了講，多一點少一點無所謂。我用七分鐘練一套拳，一百多動一套拳只用七分鐘要練得很快。為的是有恆最重要。養成有恆；我有一個方法，一早起來，沒有洗臉，沒有吃飯，離開床就得要動，千萬把這件事要控制好。如果今天很忙要出去，我早點起來，非要把這件事解決了不可。如事情的確很急，必須提早出來，而且已經起遲了，那我飯可以不吃，拳一定要先練，洗臉摸一摸就行，不必那麼久，時間就不會浪費了。到了晚上看見床，就想起我非要練完拳才能睡覺，拳沒有練，我絕不上床。以這個有恆的法子對付自己。人是要管的，自己管自己要嚴格，嚴格要有方法，就慢慢上來了。要少不要多　　其次是不要貪多，貪多就不能深入。你要少少的，不要以為今天只練一個動作，甚至兩個動作，一樣要練七分鐘；七分鐘已經夠了，不必多，「少則得，多則惑」，因為少而不多，你就可以深入，不必在形式上，在動作上荒廢了許多精神同時間。要學這一點東西，就要往前往深推進去。比方說我們寫字，寫字只八筆，八筆就是點、橫、直、勾、策、掠、啄、磔，要天天寫這八筆，雖然天天寫幾十字或幾百個字，不一定三十年五十年得好。也許那一個字寫一輩子都沒有寫好，為什麼呢？因為開頭這一點就沒寫好，這一橫就橫不平；這一直就沒有直正；這樣子永遠在一個環外盤旋，不能進來，非要這一點完全點好不可。要是這一點一百天沒有點好，就點一年，就點三年，這樣你以為長嗎？便宜極了，各位想不到，我六歲學字，學到六十歲才覺得有一點學懂了。天天在琢磨，但是算起來只這八筆，要多少年寫一筆！所以「少則得、多則惑」，老子說這句話實有哲理，是對的。你要真正了解它，這一筆老點老點，有什麼意思呢？它會使你深刻研究，深刻體會，往裡面深刻達到一個境界。不是普通泛泛就可以把這個地方講明白，所以有恆了以後，不要貪多，就會有很大的成就。高深的哲理融合了物理　　實在講起來，是很奇怪的一件事，你們大家打太極拳打了幾十年沒有用。但我這個身體，風一吹來，就幾乎被吹出去了的人，練兩年拳以後，很厲害的好手竟在我手上沒有打贏過。五十多年來，我也在世界上跑過一圈，遇見過不少高大的西洋人，沒有在我手上打贏過，我的一個學生有七尺一寸高，重四百三十多磅，竟然在我手上像小孩子弄球一樣。我有多大力量呢？沒有別的，就是我剛剛講的—松。所以太極拳說難，就是難在自己擋住自己，不肯松，如果真正把這個松字能了解，那便是好極了。我有個叫龔作漢的學生，這裡還有很多人認識，這孩子是有天份，練到五、六個月，就已悟到鬆了，連拳勢也沒有練好，就懂得如何松法，你說太極拳難嗎？就是絕對要把松字弄清楚。無論如何，要放鬆。要松到什麼程度呢？人家打我，再有力量，也到不了我身上，所以力量再大也沒有用，都空掉了，甚至你自己跌成重傷，那我打人家呢？把一個整個的人打出去好幾丈外，這又是什麼道理呢？這是太極拳的一種高深理論，它有一種哲理在裡頭，而且是一種合乎科學的桿杠力量。不但是哲理與科學合而為一，它能將各種自然原理合併來應用。這你會覺得很難，可是只要真能松透的話，什麼都攔不住你。所以練太極拳還是「松」為第一，這一點是我自己深深感受到的。練拳好像陸地游泳　　練太極拳或其他任何拳術，不能說說講講，就算是高了、妙了，一定要拿事實證明，要懂學理，要應用出來，不能違背自然原理，這樣才能得到太極拳的好處。我今天講得很詳細，你們可能仍覺得這一點東西，真不容易得到。比如說，學佛要放下屠刀便可立地成佛，話是這麼講，做起來真難。除了要少要恆的原則外，我現在再講一個最簡單而且最有效的方法，各位可以自己試驗的，那就是拳勢的動作情形，在我們的意念中，不在打拳，我們要比喻在水裡摸魚，也像是在陸地游泳，把空氣當作水用，意到氣到，時間久了，便會水到渠成。你們說太極拳那裡有勁，那裡能打人。抱這種觀念的人很多。比方說，颱風來了，什麼東西都被拿起來，火車那麼重也能飛起來，可見這個風的力量真是大得不得了。同樣水的力量也大極了，圍牆是很堅固的，水深不過是半腰，只要經過它盪兩盪，牆也就倒了。氣的偉大功能在漸進　　人體氣的力量，就等於水和風的力量，所以拿水來比喻我們氣的作用。很多練過太極拳的人，常常把練氣的方法搞錯，練氣不可著相，氣一練錯，不但沒有好處，害處很多。我現在講這個氣，只要你慢慢的積上去。不可求多，氣是積力，好像一張紙一張紙疊在桌上，並不覺得，每天堆一張紙頭在桌上，摸也摸不著，積上十年，你看看這疊紙有多高，一年就可觀了，它是慢慢積上去的。如果你一定要多給幾張，今天給你十張二十張，給完了就沒有紙了，貪多就是這個樣子的結果。如果少，你會永遠有恆的這樣堆上去。太極拳的氣是積力，要你慢慢的堆上去。丹田不是積氣的嗎？（丹田是在肚臍下一寸三分），但千萬不要太著意氣沉丹田。有這個念頭就壞了，立刻會出毛病。你要一起意念，它就立刻起一個反動的「意識」。況且氣的力量大極了，你要陷在裡頭，它會生種種的毛病，那怎麼辦？所以講氣沉丹田不要十分注意，不要覺得使氣吸到丹田，只要從思想上精神上注意到這個氣在肚臍上就好了。氣之所至，意之所至也。意到了，氣就到，這個氣的偉大，無可比擬。至於作深呼吸運動，氣吸足了，肚皮很緊張，胸部閉起來，氣涌到下面，上頭就浮起來，那是不行的，那立刻就成了一種反動力，要隨時用心得來的才是真氣，要常常注意丹田，慢慢的上去，所收的成效就會很大。這個問題在美國常常有人問到，多數都已經錯了，各位如對養生關心，就要注意這個丹田。所謂氣宜鼓燙，這樣是以我的氣操縱外界的自然之氣，譬如我現在用手這樣一動，這個氣被擠到那邊也已經動了，你們看不見就是了。我這麼一動，全部都動了，這叫鼓盪。自己本身沒有氣，怎麼能把外面的氣吸收進來呢？怎麼能把這個氣接牢呢？要自己常常注意這鼓逿的氣與你的呼吸和身體是息息相相關的，於是乎你就會受到這個天地之氣的好處。我們說「天行健，君子以自強不息」，這麼動啊！動啊！是氣動，就是不休息不停止的跟著氣走，你要是這樣的運動不息，不住的氣在流轉，那你就得到好處，身體絕對不生疾病。拳宜精簡不宜貪多　　還有各位也知道，這套拳是三十多年前我把它縮短的。從前這套拳是翻來覆去，有四翻五翻之多，譬如說單鞭，有四、五次這麼轉過來轉過去，全套拳架有一百二十多勢。當時我在南當全省國術館館長，要想推廣太極拳這個國術館與別的不同，它在湖南七十六縣，那一縣都有。共有教官四五百人，我要把這幾百人在兩個月時間內都訓練起來，有什麼辦法？只好把拳勢刪繁就簡，雷同的不要，意思相同的也不要，拳的形勢從頭到尾一點也沒有改動，這樣子費了許多時間，我就把它刪減成了三十七個姿勢，再翻來翻去也差不多有六七十個動作，已經比從前少了一半，於是就這麼把它傳開來。　　太極拳只有十三式，十三式就是八卦的四正四隅配了五行的金木水火土，就是以易經五行八卦的方法配上去，這樣合隆是十三式長拳，你說這十三式就算長嗎？圓的就長，莊子所講的，魚在池塘里走，魚行千里，還是在池塘中間，這個圓的還有窮嗎？所謂長拳就是圓的，打完了再來，打一百年也沒有打完，長江大海，滔滔不絕，就是不斷的永遠不見，這個謂之長。有許多人對這個有疑問。以為我這樣做法，是把太極拳改了，不對。我這樣做法，是無可奈何，是時間和各種環境的關係所促成的。實在講起是這個拳架太長，翻來覆去不必要。十三式只十三個動作，現在三十幾個動作已經不得了了。我希望不要多，只要有幾個動作，自己常動，有恆就行了。太極拳分陰陽兩面。太極拳絕不能離開陰陽。一切的作用都是在陰陽裡頭變化，陰陽裡頭發生，再好的功夫，再好的辦法，除了陰陽的妙用之外，其餘的都沒有用。立人之道　　今天亂七八糟的講我過來的經驗。無是要把練太極拳的道理給各位談談。最後我要談點立人之道，我近來常常和各位談起張三丰先生，我早年看過他的全集—全集里講他中年的時候，隨便到哪裡看到人，不講拳也不講運動，是勸人家讀四書，張三丰先生專門勸人家讀四書，他是道家，他也不叫人讀道書。他意思就是四書有做人的道理，立腳很穩固，人能夠自己站得住。孔子講：「立人之道曰仁與義」。人要立得起來，人如果立不起來，就發生問題，就不曉得成什麼東西了。四書所講的意思和易理，甚至再高深求得仁義，這都是人人應該有的。我覺得最近我們國家同人民對於外來的新的東西喜歡得太多，總希望人家的東西都要得到。最好原子彈就拿在我手上，這有什麼用呢？就是大家都能到月球去，對實際的人生也還沒有多大用處呢？總之要把自己做人的道理先站住，這才是人，我希望各位同仁朋友不向外而向內，把自己的東西不要丟掉，自己的東西自己也要看一看，這是兄弟的希望。太極拳哲理鄭曼青主講　　李野文筆記　　各位同道，先生主各位同學：今天本人承蒙韓理事長之邀，到這裡來講「太極拳之哲理」並能於久別後在這裡與各位見面，本人感到非常高興與榮幸，兄弟離開台灣六年多來在美國向僑胞及美國人士講授太極拳，主要是宣揚我們中國的固有文化。今天我們在台灣來講太極拳比在美國人士面前講太極拳較有意義，也較容易，因為在美國講太極拳最大的困難就是翻譯；我們講太極拳最重要的是講「氣」，但西方人士對於「氣」字則非常之隔膜，所以一個「氣」字在美國始終沒有翻譯好。太極拳是宋朝末年張三丰先生所發明的，其原理則是根據老子的理論，老子這部書是在五經之後，四書之前所著成的，至於孔子則沒有著書，他是「述而不作」的，所以老子這部書在中國哲理上來說，是很早的一部書，但其原則為何？就是「專氣致柔，能嬰兒乎」。　　所謂「氣」即是專心致志于丹田，然後返老還童之謂，亦即是我們太極拳最重要的原則。老子從前說過，「天下之至柔，馳騁天下之至堅」，這是極有道理的，我們知道風與水是最柔的東西，它是慢慢的積起來的，積到很多的時侯就沒有東西可以抵禦了。所以我們擴大而言之，天地也不過是積氣而已。因此我們在空氣中練太極拳，亦正如在水中游泳一，而對於空氣就像對水一般，有一種阻力的感覺，從而慢慢的練，要練到最柔的境地。　　講到氣，丹田就是氣海，海的容量是其大無比的，我們要以心運氣，氣沉丹田，然後知道氣之所至，氣之所行，氣之所積。丹田之氣滿了以後到尾閭，再上行走到脊骨，然後走到泥丸，也就是氣通三關，以後，就往下行走，到五腑六臟，而使全身得到了無窮的補養，所以氣在我們身體中是這樣遇而復始的運行。我們人體里有三層的膜，肌肉的外面一層，筋的外面一層，骨的外面一層，此膜正如車胎里的內胎一樣的，我們練太極拳的人，如功夫練得好，體內的膜就會增強，所以就不怕打，又我們要以心運氣，使氣走三關，我們早晚行、處、坐、卧，都是注意丹田，要以意行氣，孟子說：「志，氣之帥也」，志是氣的元帥，元帥到那裡兵也到那裡。又，氣是和電一樣的，一熱則鋼鐵木頭也能傳透過去，所以我們天天練太極拳氣就能壯，體內的膜就會增厚。氣能通三關，則一切病都沒有了。有人問到太極拳有沒有用？我對太極拳不過學到了一點點，但據我的經驗來說，太極拳是有用的，我從小體弱多病，四十年前就應該死去的，但後來練習太極拳，身體就好轉了，到現在行年七十歲了，我的眼睛，牙齒都還和年青人一樣，這就是練太極拳的好處。　　關於練太極拳的體用問題，我也順便在此來談一談，太極拳的體用，是應該注意的，體為本，用為末，沒有體就沒有用，換句話說，就是有體才有用，體最主要的是要血脈流通，周身血脈流通以後，人還會有什麼病呢？現在癌症那麼多，但我教拳數十年，我的學生沒有一個生癌的，生癌的人主要的是鬱悶室滯所致，但是太極拳使人周身百脈流暢，氣血調和，所以是可以防止癌症發生的。談到我們人生，有兩點要注意：一是病從口入，一是禍從口出。人們是生病十之八、九，是由於吃東西不慎而發生的，所以我們要注意飲食。再談到人體內的腎與胃，人的先天是腎，練氣就是練腎，練丹田。人的後天是胃，惟胃強才能吸取充分的營養，但很多人則在摧殘胃，人們以為身體虛弱了，就一定要進補，於是不斷的補充營養，但毛病就出在這裡，過度的營養是最害人的東西，大病往往從此而起，因為吃得太多了，消化不了，胃就悶脹起來，周身的氣血也就不流暢了，在這種情形之下，那有不生病之理？因此我們如要防止生病，則首先要使氣血通暢，要氣血通暢，則練太極拳是最佳的途徑。也許有人要問為什麼要練太極拳呢？練少林拳不好嗎？但我覺得練少林拳對身體雖然也有好處，但是和太極拳不同，因為少林拳的運氣是偏於剛的，是往任脈走的，反之太極拳運氣是致於柔的，是往督脈走的，由督脈氣行骨中，即道家所謂通三關。同時少林拳是力由骨發，太極拳是勁由筋發。　　太極拳所謂體，所講的就是「氣」與「血」的連貫流通，蓋人身體內最主要的是氣與血而已，血本身不能走，要靠氣率血而行，故一個人氣旺則血旺。現在常有人對太極拳提出一個問題，那就是練太極拳全身不用力，動作那麼慢，能用嗎？我的答案是肯定的，太極拳也不是很難學的，我常常這樣講，一講就幾個鐘頭，人家還是不信，甚至於練了幾十年太極拳的人也不信，他們以為我練拳一定有秘訣的，我到美國教拳，有一個學生叫路易義的，還有一個學生叫史密斯的，也都說我練拳一定有秘訣，不然何以只有一個鄭曼青呢？現在讓我把秘訣兩個字打開來；我跟澄甫老師練拳，楊老師身材很高，體重有三百多磅，他年青的時侯，祖父父親都是無敵於天下的，他自己有一次到山東一個道台家裡教拳，他吃得好，玩得好，他是楊家最有為最年青力壯的人。但後來回到北京後有人造了一個謠言，說澄甫先生在八大胡同當了保鏢，他的父親聽了很生氣，於是把他叫回到家裡來，關在後院一個小房裡，裡面只有一張床，一根杆子，在這種情形之下，澄甫先生因沒有其他事情可做，只得天天練太極拳了，如是苦練了四年。諸位想想澄甫先生當時身體和功夫既是相當了得，還要苦練四年，太極拳有什麼秘訣嗎？假如太極拳有什麼秘訣，或吃幾顆丸藥可以馬上使功夫臻於上乘，那麼我就必定先把丸藥給我兒女吃了，那樣就會有功夫了，何必再去苦練呢？我著了一本「鄭子太極拳十三篇」，這是根據澄甫老師口述要點以及我數十年的經驗與心得而寫的，但斷斷續續的寫；就寫了二十年，在台灣才印出來。後來一般反映，十三篇的文字與理論過於深奧，同時又為便於外籍人士研習與譯成外文起見，就另以淺顯的文字寫了六篇翻譯成英文，這一工作用了九年時間方行完成，所以歸根究底一句話，練太極拳並沒有什麼秘訣的要是有秘訣的話，其秘訣就在太極拳論裡面，因為其中沒有一句話是假的，決沒有一句話是騙人的，只要大家照拳論裡面所說的原理去下功夫，是絕對可以學得好的，我是懶人，功夫也不好，各位條件都比我好，我想大家應該是能夠練好的。　　練習太極拳最重要的一點是要松，但很多人就松不下，一接手不知不覺之間就不曉得松，這樣，一扭，一頂就完了，也就把門關閉了，不能進步了，須知練習太極拳是要學吃虧的，不要學佔便宜，你要是想佔一分便宜，大吃虧就在後頭，這是我學太極拳幾十年的經驗，其實不光是學太極拳如此，為人處世亦莫不如此，所以如能學到太極理，則在社會上處世並不難。老子曾說過：善者善之，不善者吾亦善之。大凡肯吃虧的人，最後總是不會吃虧的。　　有一件事情順便在此談談，三十二年在重慶有一次和友人鄧君同應英國駐我國大使館之邀請表演太極拳，正巧英軍訪華團人員亦在座，表演完畢後，鄧君見英軍都是身強力壯的少壯軍人，就說各位願不願意和鄭先生試試，他們都要試，結果都敗了。後來又有美國駐渝陸軍，因為聽到這件事，也邀請去表演，並且在百餘人中挑選了十五個拳擊好手，和我比試，結果連敗了六個人，其餘的人都不敢再比了。由此可見，他們的拳雖然很猛，速度也很快，但跌出去也很重，所以一言以蔽之，太極拳雖不是主張打人的，但是，無疑問的是一種最好的自衛技術。　　今天因為時間很短無從詳談，只是一點點小意思貢獻給諸位參考，但都是由衷之言，還請指教，完了。練武的精神與太極拳丹田勁鄭曼青　　太極拳歷代名師輩出，獨領風騷於當世，這是我們這些後學者所響往的。然而今日風行時世界的太極拳，習者雖眾，卻讓人有流於健身操的感覺。我想這是當今學習有成者的謙虛內斂，不與人爭的處世態度所使然。另一個原因是很少練習者能以練武的精神去練太極拳，而是以健身為主。由於缺乏一種積極求進的心態，固有成就者也是寥寥可數。　　太極拳非比外家拳，短期內就可看出成果。太極拳又涉及丹田勁的培練，必須得到正確的功法，才有可能練成高強的武功。這可能是許多人投入數十年的歲月，浸淫於太極拳而仍無所得的原因。欲求健康長壽，那麼以健身操的心情去練太極拳，絕對能達成你的期望。若求自衛、技擊，那麼你一定要有練武者刻苦、鑽研、求實戰體驗的積極心態。任何能流傳於世的拳種，都是經得起實戰考驗的。現在有公開的比賽規則，選手們在裁判員公平的裁決下，作激烈的自由搏擊拚鬥。將「武」的藝術發揮得淋漓盡致。我們由歷代太極名師的戰功彪炳之中可見太極拳的高手一定也能在現代的武壇以實戰稱雄。　　談到正確的功法，許多人認為太極拳的理論太繁太深，若要搞懂是很難的，學拳時顧左難顧右，真不知如何練下去。其實練太極拳的拳理是人類的智慧結晶。只是你必須練到了那一個層次，才能體會那一個層次的道理。所以初學者必須循序漸進，焦躁不得。尤其是丹田勁的練法，更要悉心遵從師父的指導。從前有不傳外姓之說，是因內家拳有其獨特的內勁練法，那非外行人可以窺視的。今人已無此見，但以其功法寶貴，故習者應虔誠敬謹。相信精誠所至、金石為開，必能獲得師父的真傳。　　談到「丹田勁」，從字義上來看，田地里出丹，猶如「麥田」田地里出麥。故太極拳實乃內功之一種。如何練呢？先是以意念帶動丹田催動全身的細胞，練一段時期後則是全身的細胞催丹田。結果愈練愈密合，變成丹田與全身的動作一致，同時開合，同時到。至於發勁就像照相機的閃光燈般，一閃即逝。發勁前全身是松的，發勁後全身也是松的。只是發勁的那一剎那，丹田與全身每一個細胞像炸彈般的向四面八方鑽纏疾射。當然這與呼吸是要結合的。一般而言，發勁是呼氣，蓄勁是吸氣。在吸氣時，氣聚於肺（包括由鼻吸入之氣及內部的提氣）。呼氣時，分內外兩部。外部由鼻或口呼出，內部則迫至丹田，而傳於全身。　　筆者所知有限，僅以些許淺見，作初學者之參考，還望各界先進不吝指正。別程序（摘自：鄭子太極拳十三篇）　　太極拳運動之大綱。有三。分天地人為三階。人階為舒筋活血之運動。地階為開關達節之運動。天階為知覺作用之運動。次目有九。每階下各系三級。是為三階九級：人階三級。　　一、為自肩至腕之舒筋法（一階一級）。其法以舒腕為先。肘次之。肩又次之。毫不用力。由至柔而漸進。皆以曲中求直。厥形為圓。　　二、為胯至腫（一階二級）。自胯至膝至腫。俱要鬆柔。其力量在足心。而受於地。足要分虛實。手亦然。　　三、為自尾至頂（一階三級）。所謂柔腰百折若無骨者。脊柔筋使然。其要在尾閭中正。及頂頭懸耳。地階三級。　　一、氣沉丹田（二階一級）。肩稍沉。肘稍垂。則氣可引至胃脘。胸微陷。背微弓。則氣可沈至丹田矣。　　二、氣達乎四肢（二階二級）。氣沈丹田後。似可由心驅遣。便使氣至胯至膝至腫。復至肩至肘至腕。　　三、越尾閭達乎泥丸（二階三級）。氣沉丹田。待功純。火候到。不期然而然。自然越過尾閭。不可絲毫勉強。越過尾閭。復沖開夾脊。度玉枕。達泥丸。天階三級。　　一、聽勁（三階一級）。惟柔乃能與對手黏連相隨。能黏連。則我之氣與彼氣相接觸。欲測其氣之動靜。故曰聽。　　二、懂勁（三階二級）。彼微動。我可聽而得知。我先動則懂而知之。然微動易測。未動難知。苟能於未動。聽而知之。其庶乎階及神明矣。　　三、為階及明（三階三級）。氣能得化境。而乎精神之作用。其所謂無力之力。神力也。目之所注。神之所到。氣己隨之。氣能運身。不待心動。而神可以挾氣而行。是為神力。亦可謂之神速。述口訣（摘自：鄭子太極拳十三篇）　　從來武術家。得有妙法。多秘不眎人。所謂傳子不傅女也。然子未必皆肖而賢。以致屢屢失其真傳。倘或有得意弟子乃傳其法者。亦必留一手。以備不測。誠如是，欲求吾國武術之發揚。豈易得哉。今曼青之受澄師者。未敢說盡其傳。倘也留一手。或秘而不宣。則懷寶迷邦矣。十餘年來。每欲筆諸於書。以廣流傳。此心萌動。而復擱置者。屢矣。亦恐傳非其人耳。既而思之。善與人同。固吾所願。乃謹錄要訣十二則如次。此皆澄師所不輕易傳人者。每一語出。輒叮嚀曰。余如不言。汝雖學三世。不易得也。此言何止重提數千遍。蒙澄師之過愛若此。而不能達其厚望。慚愧無已。尚希世之賢哲英豪。有以參證面廣大之。使盡人皆能袪病延年。則民族幸甚。　　一、曰松。澄師每日，必重言十餘次。要松。要松。要松凈。要全身鬆開。反此則曰。不松。不松。不松就是挨打的架子。按松字之一字。最為難能。如真能松凈。余皆末事而。余將澄師平日口授指點之大意。附於下。使學者易於領悟。松。要全身筋絡鬆開。不可有絲毫緊張。所謂柔腰百折若無骨。若無骨。只有筋耳。筋能鬆開。其餘尚有不松之理乎。　　二、曰沉。如能松透。即是沉。筋絡全開。則軀幹所系。皆得從下沉也。按沉與松。原是一回事。沉即不浮。浮是病。體能沉已善矣。尤其加以氣沉。氣沉，則神凝。其用大矣。　　三、曰分虛貿。拳論所謂。處處總此一虛實。以右手與左腳相貫一線之勁。右腳與左手亦然。如右手左腳實則右腳左手虛。反是，則亦然。是為分清。總之全身負擔。另許放在一隻腳上。如兩腳分擔。便是雙重。其轉變時。要注意尾閭與夾脊得中。方為不失中定。至要至要。按轉變一語。即是變換虛貿之樞機。不經道破。真永不知有下手處也。右手實勁。交與左手。其樞機在夾脊。左腳實勁，交與右腳。其樞機在尾閭。但要在尾閭與夾脊中正對直。方為不失中定。此語非潛心領悟。不易得也。　　四、曰虛靈頂勁。即是頂勁。即是頂勁虛靈耳。亦即所謂頂頭懸之意也。按頂頭懸者。譬如有辮子時。將其辮子系於樑上。體亦懸空離地。此時使之全身旋轉則可。若單使頭部俯仰。及左右擺動。則不可得也。虛靈頂勁。及頂頭懸之意。亦若此而已。須於練功架時。將玉枕骨豎起。而神與氣。不期然而相遇於頂焉。　　五、曰磨轉心不轉。磨轉者。即喻腰轉。心不轉者。乃氣沉丹田之中定也。按磨轉心不轉者。此家傳口訣也。比諸拳論所謂。腰如車軸。腰為纛二語。尤為顯赫。余得此意後。自覺功夫日見進境。　　六、曰似拉鋸式之欖雀尾。棚捋擠按之推手也。往複相推。喻之以拉鋸者。彼此用力均勻。則往複可以暢通無阻。如一面稍欲變化。則鋸齒隨處可以扎住。如彼使之扎住，則我雖欲用力不得拉回時，只可用推力送之。便可復得相推如初。此理在太極拳之推手上。有二意。一曰、捨己從人。順其勢。可以得化勁與走勁之妙用。二日、彼微動。己先動。此即彼欲用推力送來時。則我亦先之以拉力拉回。彼如以拉力拉去時。則我亦先之以推力送之去。按拉鋸之喻。其理可謂透徹之至。此真家傳妙訣。余於此恍然大悟。於彼微動。己先動之著手功夫。苟能於此嫻熟。則操縱在我不在彼。其餘又何論矣。　　七、曰我不是肉架子。汝為什麼掛在我身上。按太極拳。專尚松靈。最忌板滯。若如肉架子上掛肉。便是死肉。又何有靈氣之可言。故痛惡而決絕之。乃有我不是肉架子之詈罵。此亦家傳口訣。用意深刻。幸細翫之。　　八、曰撥不倒。不倒翁。周身輕靈。其根在腳。非具有松沉兩種功夫，不易辦到。按不倒翁之重心。在乎下部一點。拳論所謂偏沉則隨。雙重則滯。如兩腳同時用力。一撥便倒無疑。周身稍有板滯。一撥便倒無疑。要之全身之勁。百分之百。沉於一隻足心。其餘全身皆松凈。得能輕於鴻毛。便撥不倒矣。　　九、曰能發勁。勁與力不同。勁由於筋。力由於骨。故柔的活的有彈性的是勁。剛的死的無彈性便是力。何謂發勁。放箭似的。按放箭。是靠弓弦上彈力。弓與弦之力量。即是柔的活的有彈性的。勁力不同。能發不能發。可以見矣。此猶不過論發勁之性質耳。於作用上猶未能詳盡。余又將澄師平日。時時講解發勁要法。茲附錄之曰：要得機得勢。日。要由腳而腿而腰總須完整一氣。謂健侯老先生。喜誦此二語。然得機得勢。最難領略。余以拉鋸式之作用中。確是有機有勢。存乎其間。因彼之欲進欲退。我先知之。是為得機。彼既進既退。受制於我。是為得勢。舉此一端。可以知之。腳腿腰能完整一氣。一則。是力聚。可以致遠。一則。身不散亂。方可命中。發勁之妙用。盡於此矣。學者勉之。　　十、曰搬架子。要平正均勻。按平正均勻四字。最為平淡。卻極難能。平正方能安舒。可以支撐八面。均勻方能貫串。而無斷續處也。此即拳論所謂。立如平準。及運勁如抽絲等語。非從此四宇下手不為功。　　十一、曰須認真。打手歌曰。掤捋擠按須認真。若不認真。便都成了假的。吾今舉以告汝。掤若掤到人家身上去。捋若捋到自己身上來。都是錯認。掤不要掤到人家身上去。捋不要捋到自己身上來。此是真的。按與擠。皆要蓄其勁。不可失卻中定。此是真的。按須認真三字。從來讀破太極拳論。未得悟澈。一經澄師道破。始知有尺寸。有法度。非經口授指點。不易了解者。皆此類也。此真家傳秘訣。學者其由此體驗之。便可得其尺寸。則不復失中定矣。至要至要。　　十二、曰四兩撥千斤。四兩何能撥千斤。人皆未之信。所謂牽動四兩撥千斤者。只要用四兩勁牽動千斤。而後撥之。此牽與撥。是兩事。非真以四兩撥千斤也。按此節。牽撥二字。分開解釋。便能見其妙用。牽之之法。譬如牛重干斤。穿鼻之繩。不過四兩。以四兩之繩。牽千斤之牛。左右如意。其欲賓士不可得也。蓋牽者。牽其鼻準。若牽其角。其腿。不行也。是牽以其道。以其處也。然則牛可以四兩之繩牽之。如千斤之石馬。亦能以四兩之朽索牽之乎。不能也。此活與死作用不同。人有靈性。其欲以千斤之力攻入時。其來有方向。臂如對直而來，則我以四兩之勁。牽其手之末。順其勢而料出之。此之謂牽。因牽動之後。彼之力已落空。則此時以勁撥之。未有不擲出尋丈之外者。然牽之之勁。柢要四兩足矣。撥之之勁。酌用在我耳。然牽之之勁。不可過重。重則彼知之。可以變化脫逃也。或則藉牽動之勁。換其所向。得以襲擊之也。否則彼知我牽之。便畜其力而不前。畜其力。其勢已退挫。可即因其退挫。便舍牽之之勁。而反為發放。則彼未有不應手而倒。此反撥也。　　以上種種。皆澄師口授指點之傳於曼青者。不敢自秘。願廣其流傅。幸世之同仁共勉旃。去三病（摘自：鄭子太極拳自修新法）　　修新法之作。專為限於工作時間。及婦女忙於家政。與遠道不得許可從學者。予以便利。較函授尤為簡單。然此著重傳授功架之縝密方法已耳。偏於體一方面居多。太極拳原為有斯有用。若必欲求其深造。屆時可參閱拙著太極拳體用一書（英文本）。以及鄭子太極拳十三篇（中文本）。自可了。惟自修之始。首要務去三病。以不佞四十年之經驗所得。能去三病者。篤意遵行。未有不如願以償。天資若稍鈍者。亦不過費人一己十之功而已。然其病人盡知之。法亦淺近。類多因循自誤。不肯果決行之。憋少時亦坐此病。是以言之較切耳。茲約述如下。　　第一為無恆之病。仲尼所人而無恆。不可作巫醫。巫之為醫。非正術也。無恆尚且不可。況由哲學而科學之太極拳乎。太極拳以柔克剛。與專氣致柔之旨。則本乎易與黃老之哲理。至於牽動四兩撥千斤之作用。施諸事實。此乃科學之千斤頂。俗名之曰壓不煞之力學作用。是已成哲學與科之之結晶體。余尤以為中西文化之通。得利賴為橋樑也。豈獨體用之裨益已耳。若無恆而學此拳。不僅為多此一舉。亦徒有寶山空入之嘆。豈不惜哉。憋每恨少日無恆。屢以體弱而習國術。稍得裨益而便輟。旋至三十九年以前。病癆瘵莫能興。得複習此拳而痊。遂決心不使再輟。當時即將全套拳架。以極快之練法。僅費六七分鐘練畢。且早晚只練一套。以期不輟而已。然余當時實亦忙碌。除教課與校務外。連自修也日無暇晷。由是以往。不久卻更有進矣。早上起床。非先練拳。則不事盥洗及朝餐。每晚睡時。不先練拳。則不得上床。如是者久之。養成習慣。遂不復輟。其意以為人生以樂為助人。不惜一切之犧牲。今則謀自身之健康。得以袪病。僅早晚費數分鐘而無恆。則又何足言推己以及人也。是以自悔其蠢。乃決意痛改其非。　　第二為貪多之病。俗謂貪多嚼不爛。老氏謂少則得。多則惑。信矣。憋少有忘年友魯堅號塍北。餘姚人。游雁盪將歸。過我曰。昔之君子臨別贈言。我亦欲有一言相贈。君家鄭虔三絕。君善繼之。必傳無。君病貪多博學。恐致無大成。聽我言。只攻詩書畫可矣。余從之。此老余益友也。余有所成就。皆此老之所賜。不能忘也。易之謂易則易知。簡則易從。習太極拳不能異乎是。今得傳授一式或二式者。必須潛心嫻習。而默記之。方能有得。不然未有不惑也。民國廿七年春。余主湖南省國術館時。國術為該省全民眾之運動。不論男女老幼。皆得學習。余欲普扁推行太極拳。故於每兩個月內。即調訓全省各縣國術館長及教官四十人。余親授之太極拳。以時間不敷。故決計刪削。以成簡易拳套。太極拳原僅有十三式。以沿傳既久。式增繁。練習費時。不易普及。余乃刪減為三十七式。已較原有之十三式。增多廿四式。此亦因時制宜。忽以余著之簡易太極拳以為簡也。勝利還者後。持此稿之滬，商諸陳師兄微明。亟稱之曰。適與予同意。斿為序以表欣賞。微明君子儒也。決不阿其好以成其惡。間亦有無知者。疑余此舉為非。殊不知為絕學闡揚之苦心耳。亦只可置弗論也。　　第三為求速成之病。所謂欲速則不達。誠知言矣。務期水到渠成。非可強求。古人對於文藝。嘗謂要沈浸穠郁。含英咀華。又所謂渙然冰釋。怡然理順。余謂習太極拳。亦必如此。且此拳術不僅體用兼賅。心手並顧而已。然必須悟徹哲學之原理。獲得科之實用。則裨益無窮矣。總此三。得能無法解除。便可順利邁進。了無阻滯矣。三無畏（摘自：鄭子太極拳自修新法）　　欲習太極拳之運動者。其動機不出數點。約言之。有為多病體弱者。因求健康而學也。有為以防不備為自衛計者而學也。有為震其術之奇妙。爰求真理而學也。此外有如乘興而來。與隨波逐流及無恆者。不在討論之列。我所謂無畏者。正為欲下工夫者而發也。　　一、無畏吃苦。怕吃苦。則無進程之望矣。拳論所謂其根在腳。怕吃苦。則腳之落地不得生根。是以腳部之吃苦。有益於心臟及腦部則無疑。其基本方法。初學者早晚抽三五分鐘之暇。以一腳立地。左右調換。逐漸加久。逐漸低坐。注意氣沉丹田足心貼地。不可絲毫勉強。站樁時。必須出食中二指。扶於椅角或桌邊。使其平穩站定。嫻習後。便去一中指。只用一食指扶站。久之則站更穩。可以不用扶。而自然站穩矣。繼此則採取手提及手揮琵琶二式。多下站功。又預備式亦為站樁之渾元功。單鞭為開展功。此於體用皆有莫大裨益。不可忽視也。　　二、無畏吃虧。太極拳要訣曰。捨己從人。捨己從人那有不吃虧。故髯之十三篇開卷。便謂要學吃虧。何謂其學也。聽人進攻進擊。非獨不抗。且不還手。尤要黏連貼隨。方能輕輕走化。此意匪淺學及粗疎者所能。況且初學者焉得不吃虧。若畏吃虧。莫如弗學。願欲學之。莫若學吃虧始。學吃虧。便是不貪便宜。貪小便宜吃小虧。貪大便宜吃大虧。反此者。即是吃小虧得小便宜。吃大虧而後可以得大便宜。有智慧者。必欲得體用之實。將何從下手。老子不有云乎。專氣致柔。能嬰兒乎。此即太極拳之主旨。學者即從是而學焉。倘能得專氣致柔。便學得吃虧之妙法。則已不畏吃虧矣。歌訣所謂。任他巨力來打我，牽動四面撥千斤。則已得致柔之效用矣。　　三、無畏厲害。老子所謂。兕無所投其角。虎無所措其爪。兵無所容其刃。夫何故。以其無死也。又曰。天下莫柔弱於水。而攻堅強者莫之能勝。又謂。天下之至柔。馳騁天下之至堅。然則兕虎兵刃。亦天下之厲害者。猶不足稱。而反獨稱喻柔弱之水。以其至柔。莫能勝也。是之謂及吾無身。吾有何患。縱有兵刃爪角之利。不足為畏也。倘有所畏懼。則精神輿體質必緊張。緊張便不松。不松何能柔。不柔便是剛。故真能洞徹太極拳之原理者。便具有大無畏之精神。亦猶孟子所謂。泰山崩於前而色不變。善養吾浩然之氣。此亦老子所謂專氣致柔。又何厲害之可畏也。談心得（摘自：鄭子太極拳自修新法）　　十數年前。有從游者問余曰。先生身兼五藝之長。生平究以教何藝為樂意。曰。以教太極人為最樂。聞之者甚以為疑。曰。似近粗豪馬。曰。是非爾所知也。此為人生哲學之結晶者。以其精微而論。較習一切文藝之難。且有過之。決非一般武事可比。曰。願聞其詳。曰。余弱任詩書畫三課教授。以教書法為樂。以其含有強身運動之益。強壯將屆之年。流離入蜀。以醫餬其口。不意醫運大行。人皆譽之曰濟世活人。然余則以寢食無時。苦不堪言。且日與愁眉苦臉相對。肩人以生死之話。待有笑容焉。則余已不得而見也。惟教太極拳。不獨可以袪病延年。心神愉快而已。少長咸集。善與人同。效老萊子之兒嬉。耄年不倦。勝華元化之禽戲。專氣致柔。真可謂康樂無疆。若問餘四十年之心得。卻只有十二字。曰。吞天之氣。接地之力。壽人以柔。曰。請言其效用。曰在人體則氣乃率血而行。故氣旺則血旺。天富有大氣。多取之不以為貪也。力在人體有大用。地貴有載力。倘能接其毫釐。則為用亦無窮矣。致柔則老氏所謂。能若嬰兒。則壽亦可以無疆矣。惟此三語。在人身亦為三才。得天之氣。則位於上之顛頂泥丸宮一內。可以增長其靈氣。下則為地。接地之力。則足底心之湧泉要穴。可以增長其根力。中為腹部之丹田要穴。在腰線間。得能專氣致柔。則腰若活潑潑地。則腎氣自足。壽能增加也。然習之之法。亦甚簡易。一、隨時得有空暇。便覺以泥丸宮頂天。吞天之氣。沉於丹田。二、得有行動。或端坐。或暇立時。在注意所及時。便欲將足心貼地。進而則欲足陷入地。久之則欲以我之足力。與地心吸力相接。能至此。則我之足已有根矣。三、丹田。古人所謂行坐處卧。不離這個。是要以心與氣。相守於丹田。如雞之孵卵然。此所謂知止。止於至善之地。道也者。不可須臾離也。可離非道也。又孟子所謂養吾浩然之氣。則皆不離乎丹田也。然此區區之心得。倘能篤而行之。決非等閑之運動可此。袪病延年。猶易事耳。