隴右豪族 天水尹氏凈出高道！你知道幾個

天水尹氏，是尹氏家族歷史上最大也是最具影響力的郡姓，對道教的傳承與發展做出了巨大的貢獻。來看看都有哪幾位高道吧！

天水尹氏歷來為隴右豪族，名人輩出。值得注意的是，天水尹氏中不乏在道教史上影響深遠的重要人物，他們對於道教在甘肅乃至於全國的發展都起到了至關重要的作用，對道教的傳承與發展做出了巨大的貢獻。

尹（資料圖 圖源網路）

樓觀道作為道教發展史上一支重要的道派，其影響之深遠不言而喻。天水尹氏作為樓觀道中不可小覷的重要成員，對於樓觀道的發展起到了至關重要的作用。

天水尹氏與樓觀道的密切關係從史籍《古樓觀紫雲衍慶集》記載中可見一斑，從記載中可看出，天水尹氏世代都是樓觀道的主要成員，基於此，加之樓觀道與甘肅有地緣優勢，空間距離近，所以樓觀道在甘肅影響大、群眾基礎雄厚也在情理之中。

尹喜，字文公，號文始先生，又稱文始真人，或稱「關尹」。甘肅天水人，周敬王（？－前477年）之大夫，他自幼究覽古籍，精通曆法，善觀天文，習占星之術，能知前古而見未來，周敬王二十三年，眼見天下將亂，他便辭去大夫之職，請任函谷關令，以藏身下僚，寄跡微職，靜心修道。

周敬王時為函谷關令尹喜，先秦時邽縣（今天水市人），母魯氏，生喜。眼有日精，天日之表。少好墳（三皇之書）、索（八卦之書，書名）、素（《太公素書》）、易（《易經》）之書。善天文秘緯。仰觀俯察，莫不洞澈。不行俗禮，隱德行仁。後因涉覽山水，於雍州終南山周至縣神就鄉聞仙里結草為樓，精思至道。因以其樓觀星望氣，故號其宅為樓觀。周王聞之，拜為大夫。後復招為東宮賓友。

尹喜為函谷關關令時見東方有紫氣西邁，知有聖人將至。不久老子駕青牛薄板車至函谷關，迎入官舍，北面師事之。居百日，尹喜以疾辭官，復迎老子歸樓觀本宅，齋戒問道，並請老子著書，以惠後世。於是老子乃著道德五千言以授之，老子遂去，不知所終。之後，尹喜乃棄絕人事，按老子所授經法。精修至道，三年後，悉臻其妙。乃著《關尹子》九篇，發揮道德二經。

紫氣東來（資料圖 圖源網路）

據道籍所載，他是隴西天水人，出身於官宦世家，少誦《老子》《孝經》，聽聞有尹真廟，遂精心奉事，不近俗事。後讀《西升》《靈寶》等經，「漸達真教，既得玄味，便契黃中」。曾師事周法學道，年紀尚輕時便以道行高深而遠近聞名。「年十五，道行已周，有名於遠近矣。」

正因如此，朝廷遍訪民間有道之士，尹文操即奉敕出家，「配住宗聖觀。」他雲遊各地，其道術益加精深，以致於「有感必通，凡是效驗，君臣同悉，敕書往複。日月更回，神道昭彰，歲吋交積者，不可具載，」可見其道法之高深。

他還運用其宗教身份極力勸誡唐高宗積極納諫、徵召賢臣、遠離侯臣、輕徭薄賦、以身作則。「此天誡子也。子能敬父，君能順天，納諫征賢，斥邪遠侯，罷役休徵，責躬勵行，以合天心，當不口而滅。上依而行之，應時消矣。」有鑒於以宗教手段參與政治、勸諫帝王，相之得當，有純粹的政治手段所不可替代的獨特的、正面的政治作用，可知其之勸諫當有著效，亦可看出其為國為民之心以及唐高宗對其之信用。

而唐高宗對尹文操之榮寵不止於此，高宗以晉府舊宅為太宗建造了昊天觀，以尹文操為觀主，兼知本觀事，後又令尹文操於老君廟修功德，編修《玄元皇帝聖紀》十卷，足見對其之重用。而尹文操也不負所望，所編之《玄元皇帝聖紀》深得高宗讚賞，「高宗大悅，終日觀省，不離於玉案」，遂授其銀青光祿大夫，行太常少卿。除《玄元皇帝聖紀》以外，尹文操還著有《祛惑論》四卷、《消魔論》三十卷以及《先師傳》一卷，又撰《玉煒經目》，著錄道經七千餘卷，對於道經的整理、保存之功可謂巨大。

昊天觀（資料圖 圖源網路）

尹文操以道士身份入職宮中，備受統治者禮遇並委以重任，除了體現出其道法高深，深受重用以外，亦可從側面反映出唐代對於道教的尊崇。

尹道全其人，《南嶽九真人傳》最早詳載其生平：「尹真人，諱道全，天水人也。于衡岳觀後峰修洞真還神徹視之道，兼佩五帝六甲左右靈飛之符。」此外，《南嶽九真人傳》中還詳細記載了仙真下降，授之以《五嶽真形圖》和靈飛十二事。

而據「乃知文始之裔，太和之族，世有神仙矣」，可知尹道全是樓觀派奉為祖師的尹喜之後裔，而他本人亦為天水尹氏在樓觀道中又一成員，這一點，王青先生在《〈漢武帝內傳〉研究》一文中亦有論及，文中通過詳細考證，亦視尹道全為天水尹氏在樓觀道中又一重要成員。他隱居修道多年之後，終得功成仙去。

」至永嘉九年正月九日白日升舉「，《歷世真仙體道通鑒》相比於《南嶽九真人傳》，增入一段文字，即「宋徽宗重和元年，賜號通真觀妙真人。知潭州張茂宗留題衡岳觀詩云：靈岳峰前游古觀，此中何別葯珠宮。五雲仙客形皆異，十洞煙華景不同，煉藥爐香金石氣，醮星壇冷薜蘿風。因聞大道修真訣，咫尺三清路可通？「可知其身後所得之尊崇，亦可推知其在後世道教史上應據有重要一席。

《道藏》中關於尹道全的記載，最早見於《南嶽小錄》，其中載：「（衡岳觀）觀內有田先生得道降真堂，劉天師真堂，後有尹真人上升壇。」在記載尹真人壇時，詳細記載了其具體的位置，指出尹真人壇為其上升之處。「尹真人壇，在岳觀北百餘步，真人沛道全，上升之處。」在記載前代九真人時，亦指出尹真人即尹道全，並詳細記載其上升之日。

尹愔，天水人，唐代肅明觀道士。著有《老子說五廚經注》，收入《正統道藏》洞神部玉訣類，此外，《宋史·藝文志》中亦有著錄：「尹愔《老子五廚經注》一卷。」

天水（資料圖 圖源網路）

尹愔其人，在史書中的記載頗多。《新唐書》中即詳細記載了他的生平：

開元集賢學士，又有尹愔、陸堅、鄭欽說、盧僎名稍著。

尹愔，秦州天水人。父思貞，字季弱。明《春秋》，擢高第。嘗受學於國子博士王道珪，稱之曰：「吾門人多矣，尹子叵測也。」以親喪哀毀。除喪，不仕。左右史張說、尹元凱薦為國子大成。每釋奠，講辨三教，聽者皆得所未聞。遷四門助教，撰《諸經義樞》《續史記》皆未就。夢天官、麟台交辟，寤而會親族敘訣，二日卒，年四十。

愔博學，尤通老子書。初為道士，玄宗尚玄言，有薦愔者，召對，喜甚，厚禮之，拜諫議大夫、集賢院學士，兼修國史，固辭不起。有詔以道士服視事，乃就職，顓領集賢、史館圖書。開元末，卒，贈左散騎常侍。

從這段文字記載可以看出，尹愔作為一名道士，充任要職，並能允許其身著宗教服飾上朝議事，死後又予以追封，玄宗對其禮遇程度之高實屬罕見。而《太平廣記》在記載葉法善時提及：「是歲庚申六月三口甲申。告化於上都景龍觀。弟子既齊物、尹愔。睹真仙下降之事。秘而不言。」從中可看出尹愔深諳道術，深得其師真傳。

葉法善作為唐代高道，正史有傳，備受統治者禮遇，在當時影響可見一斑。尹愔為其弟子，在正史中亦有詳細記載，足見其在當時社會中的影響。此外，值得注意的是，尹愔作為道士，身兼開元集賢學士一職，不僅反映出他個人在當時所受之榮寵，亦從側面體現了唐代對道士的禮遇。

以上所列舉天水尹氏之成員均在道教發展史中佔有重要一席，他們之中雖有假託為天水人之嫌的人物，甚至有神話傳說中的人物，但事出必有因，絕不會空穴來風。

天水尹氏中不乏在道教史上聞名遐邇的人物，其對於道教的發展、興盛顯然做出了巨大的貢獻。（騰訊道學獨家編輯整理，編輯/懷霜）

（騰訊道學獨家編輯整理，轉載請註明出處。選自蘭州大學2104年碩士學位論文《古代甘肅道教人物輯考——以<道藏>為中心》，作者張妍。）