李零：《周易》是本什麼樣的書(3)

　　當時，《周易》有三個特點，我們要注意：

　　第一，《左》、《國》筮例，總是卜、筮並用，這在當時是最顯赫的占卜。

　　第二，當時的占卜，總是先卜後筮，筮不如卜。古人相信，燒龜殼比擺小棍更靈驗，也更便捷。

　　第三，當時的筮占，雖兼用三易，但《連山》、《歸藏》，地位不如《周易》。《周易》已取上升趨勢，但還沒有達到「唯我獨尊」的地步。

　　《連山》、《歸藏》什麼樣？二書失傳已久，只有少數佚文保存，難免引起各種懷疑和猜測。1993年王家台秦簡《歸藏》的出土真是石破天驚。它可以證實，古書佚文還是很有來頭，相當可靠。雖然，它只是填補了一個空白，但舉一反三，卻完善了我們從古書中得到的印象。

　　三易的關係是：

　　(1)它們有相似的揲蓍方法：《周易》用九、六之數，以變為占，《連山》、《歸藏》用七、八之數，以不變為占，七、八、九、六都在「大衍之數」的範圍內。

　　(2)它們的卦數也相同，「其經卦皆八，其別皆六十有四」(《周禮·春官·大卜》)。

　　(3)它們都用陰陽爻，《周易》的三個出土古本(上博楚簡本、馬王堆帛書本和雙古堆漢簡本)是以一、八表示，王家台秦簡《歸藏》是以一、六表示。

　　(4)《周易》首乾，《連山》首艮，《歸藏》首坤，卦序不同，但王家台秦簡《歸藏》可以證明，它們的卦名有對應關係，相同相近的卦名有相似的爻象。

　　(5)三易的卦象，其指代和引申的含義也彼此相似。

　　當然，三易也有差別。差別比較大，主要是卦爻辭。《連山》、《歸藏》，人物比《周易》多，很多人物都是傳說人物。這些人物，有些固然早於周，但《歸藏》居然有周武王、周穆王。可見《連山》為夏易、《歸藏》為商易的說法不可靠，三易是平行關係，而不是前後關係。三易並占，就像我們用花色不同的四組牌或幾副牌同時打撲克，只是增加了更多的變數而已。

　　我們要注意，《周易》後來居上，壓倒卜，壓倒其他筮，成為聲名顯赫、唯我獨尊的經典，這與孔子的選擇有關。六經是選擇的結果，當時也有選學。

　　春秋時代，貴族教育有大變化。老六藝，禮、樂、射、御、書、數，全是訓練武士的課程，它看重的是軍禮、武德和軍事技能的訓練。學書與劍，主要是劍，而不是書。申叔時九藝，倒是強調書，但九門課程，裡面沒有易，孔門六藝，詩、書、禮、樂、易、春秋，其中才有易。這種新六藝，不光是六門課，也是六類書。《周易》是孔門六經之一。

　　孔門的經典，有些是古典，有些是新典。

　　古典是三大經典：《詩》、《書》、《易》。《詩》是當時的文學經典，《書》是當時的歷史經典，《易》是當時的哲學經典。文、史、哲，各一部經典。

　　新典主要是孔子時代的書。比如《春秋》，和《尚書》不同。《尚書》是古代史，《春秋》是當代史。這樣的書，當時很多(申叔時九藝，多數都可歸入史書類)，孔子選定的是《魯春秋》。《魯春秋》是當時的「國史大綱」。還有些書，則和禮、樂有關。禮、樂，也多半是當時的禮、樂。禮、樂之用，在於操演。演禮奏樂，不一定靠書，即便有書，也早不了。《儀禮》的年代不會太早。

　　魯為周公之後，周封伯禽於曲阜，「備物典冊」存焉(《左傳》定公四年)。《左傳》昭公二年，韓宣子觀書於魯太史，見《易象》與《魯春秋》，驚呼「周禮盡在魯矣」。孔子對這兩部書一定很熟悉。

　　孔子學《易》，有明確記載。孔子說，「加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣」(《論語·述而》)。50歲，現在叫中年，當時可是老大不小，完全可以叫「老」。這是他出仕的前一年。馬王堆帛書《要》和《昭力》都有「孔子老而好易」之說，兩者都是放在孔子和子貢的對話中講。子貢是孔子周遊列國時才收的徒弟，他們的談話，如果可信，時間更晚。司馬遷說，「孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》。讀《易》，韋(緯)編三絕，曰："假我數年，若是，我於《易》則彬彬矣。』」他也許聽說過類似的故事。

　　孔子宗周，對《周易》情有獨鍾。卜筮之書，他只選筮，不選卜；筮有三易，他只選《周易》，不選《連山》、《歸藏》。這個選擇，意義非常大。從此，才有《周易》獨大的局面。

　　五、《易傳》的出現

　　《周易》經傳，經出西周，傳出後人，二者有時間差，沒問題。問題是，經和傳，在思想上是什麼關係，有人說一致，有人說不一致。

　　五經，經傳結合最緊密，無過《周易》、《春秋》，如果棄傳讀經，經必索然無味，讓人昏昏欲睡。但《易傳》的解釋是不是符合《周易》本義，這是另一個問題。

　　《易經》，古本出土，年代最早，目前是上博楚簡《周易》，和今本相當接近，但沒有發現《易傳》。

　　《易傳》，古本出土，年代最早，目前是馬王堆帛書《易傳》，只有《繫辭》和《說卦》的頭兩章。

　　《易傳》有「孔子曰」。信者說《易傳》是孔子作，根據這三個字；疑者說《易傳》不是孔子作，也根據這三個字。其實，這三個字只能說明，《易傳》是孔門後學轉述孔子的思想，準不準，不敢說，有沒有依託，不敢說。我們只能說，孔門後學說，他們是在傳達孔子的思想。

　　《易傳》的年代，一定在西漢前，下面有討論，沒問題。但早到多早，不好說。我們的估計是，早，早不過孔子死；晚，晚不過荀子卒。孔子死，在春秋末年，下面馬上就是戰國。荀子活到戰國末年，卒年已入秦。大致範圍總在戰國時期。

　　漢代，五經之立，《易》為先，《易》居群經之首。後世的九經、十三經皆遵而不改。

　　《漢書·藝文志》著錄的《易經》，今文三家，施、孟、梁丘所傳皆十二篇。這十二篇都是由《易經》上下篇和《易傳》十篇構成。當時所謂的《易經》，都是兼包經傳。馬王堆帛書《衷》篇，最後一段三引「《易》曰」，皆出《繫辭下》，班志引《易》16次，也全部出自《易傳》。漢魏的古書都這麼引。

　　《易經》分上下篇，自漢已然，今本是上篇30卦，下篇34卦。

　　《易傳》有十篇，也是自漢已然，今本前五篇，插附經內，是分卦而敘；後五篇，則列附經外，形同附錄。

　　《易傳》，漢代也叫《易大傳》。如《史記·太史公自序》引《易大傳》，作「天下一致而百慮，同歸而殊塗」(出自司馬談《六家要指》)，就是《繫辭下》的話，這種傳，不同一般的傳，漢代是當經看待。

　　《易緯·乾鑿度》稱《易傳》為「十翼」，意思是十篇讀《易》的輔助材料。漢有十翼是沒有問題的。

　　十翼，舊本以《彖上》、《彖下》、《象上》、《象下》、《繫辭上》、《繫辭下》、《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》為序(孔穎達《周易正義》卷首第六論《夫子十翼》引一家說)。今本把《彖》、《象》、《文言》插附經文，據說是鄭玄根據費氏本改的(《三國志·魏書·高貴鄉公髦傳》)。這十篇，《彖上》、《彖下》以分析卦象結構為主，蒹釋卦名、卦義。《象上》、《象下》則通釋卦辭(孔穎達叫「大象」)和爻辭(孔穎達叫「小象」)。《繫辭上》、《繫辭下》具有通論性質，兼說易理、易史。這三種六篇，漢人最重。

　　其他四篇，都是單篇，先講乾/坤二卦，再講八卦，再講六十四卦，層層遞進。《文言》是講乾、坤二卦，《說卦》是講乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八卦，《序卦》是講六十四卦之序，《雜卦》是打亂這個次序，一對一對講。

　　研究《易傳》，馬王堆帛書《周易》經傳不可不讀。它包括七篇古書，這七篇古書是由三塊帛組成：(一)第一塊是《六十四卦》和《二三子問》。

　　《六十四卦》，相當《易經》，但卦序不同。篇題是整理者擬補。

　　《二三子問》，是孔子答弟子問，「二三子」有誰，原文沒說。此篇有三組問答，所有回答，幾乎都是由「孔子曰」加「《易》曰」(或「《卦》曰」)而構成。此篇不在今本《易傳》內。篇題也是整理者擬。

　　(二)第二塊是《繫辭》和《衷》。

　　《繫辭》，篇題在篇尾，殘泐，不分上下篇，包括今本《繫辭上》1－15、17－20章和今本《繫辭下》1－8、11和18章，[]缺今本《繫辭上》16章(「大衍之數」章)和今本《繫辭下》9、10、12－17章。

　　《衷》，篇題是原有(舊題《易之義》)。主要講六十四卦的主旨和卦德，可以當作讀《易》提要。包括今本《說卦》1、2章和《繫辭下》15章、16章的一部分和17章

　　第三塊是《要》、《繆和》、《昭力》。

　　《要》，篇題是原有。內容分三部分，第一部分包括今本《繫辭下》9、10、12、13和16章的一部分，還有17章。第二部分講「夫子老而好《易》」，第三部分論《損》、《益》之道。後兩部分不在今本《易傳》內。

　　《繆和》，篇題是原有。內容分三部分，第一部分是孔子答弟子問(答繆和、呂昌、吳孟、庄但、張射、李羊問)，第二部分是一組「子曰」，第三部分是和卦義有關的故事，也不在今本《易傳》內。

　　《昭力》，篇題是原有。內容分三部分，每一部分都是孔子答昭力問，也不在今本《易傳》內。

　　上述七篇，除第一篇，學者都叫《易傳》。但這六篇，只是學易者的叢抄。其中與十翼本有關，只有《繫辭》和《衷》、《要》的一部分。這三篇，除兩段見於《說卦》，全部見於今本《繫辭》，除了沒抄「大衍之數五十」章，幾乎可以湊成《繫辭》的全篇，可見帛書《易傳》主要是《繫辭》和《說卦》的頭兩章。其他三篇，不屬十翼本。

　　馬王堆帛書《周易》經傳，出土地在長沙。抄寫年代，至少在漢文帝十二年(前168年)以前，相當早。著作年代，肯定還要早。

　　孔子以來的易學傳授，據《史記·仲尼弟子列傳》說，是孔子－商瞿(子木)－馯臂(子弘)－矯疵(子庸)－周豎(子家)－光羽(子乘)－田何(子庄)。商瞿是魯人，馯臂，矯疵是楚人，周豎是燕人，光羽、田何是齊人。傳播路線，是以魯為中心，先南傳於楚，再北傳於齊。馯臂－矯疵是南派的代表，周豎－光羽－田何是北派的代表。子弘，《漢書·儒林傳》作子弓。子弓是荀子的老師。

　　《易傳》各篇和南北兩派是什麼關係，和荀子是什麼關係，耐人尋味(注意：齊、楚是陰陽家和道家活躍的地方，荀子曾遊學稷下)。

　　李學勤說，秦不禁易，《易》得獨存，但《易傳》是儒家書，肯定是禁而復出。帛書是楚地出土，內有《繆和》、《昭力》篇，繆和、昭力是楚人。他推測，帛書《易傳》很可能是是戰國楚人的作品。

　　張政烺，意見不太一樣。他為《繆和》寫注，於楚人、秦人二說，語存猶疑，但更傾向這是秦人所作，認為繆和問教的「先生」是漢初傳易者，作者是秦人。這種估計，比較保守，似乎不如前說更合理。

　　前面，我們說過，孔子時代，《詩》、《書》、《易》是三大經典，儒門傳記引書，主要是這三種。引《詩》，有「子曰《詩》雲」體，引一段孔子的話，引一段《詩經》，互相搭配著講。引《書》，往往以「子曰」加《尚書》某篇的篇名。引《易》，往往以「子曰」加「《易》曰」。比如《禮記》的《表記》、《坊記》、《緇衣》就是如此。有人已指出，這三篇與《易傳》最接近。[]的確，「子曰」加「《易》曰」是《易傳》文體的一大特點。

　　《易經》像萬花筒，只有幾個小石子，搖一搖，就能變出很多花樣。它篇幅短，內容抽象，最適合做各種各樣的發揮。《易傳》就是年代最早的一種發揮。此書，從表面看，只是解釋《易經》，但同時也是創造，它為《易經》注入了新的生命。