佛涅槃日談為什麼我們要請佛住世？有何重大意義？

06-07

(2013-03-26 08:55:47)

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為什麼我們要請佛住世？有何重大意義？

3月26日（農曆2月15日）釋迦牟尼佛涅槃日；十齋日。做何善惡千億倍。殊勝日，請大家身、語、意三門儘力行善、吃素、放生、供燈、護戒、持咒、誦經。祈願世界和平、有情眾生安樂吉祥！感恩佛祖！

諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，唯願久住剎塵劫，利樂一切眾生界。

1、請佛住世的意義　

請佛住世，即是恭請諸佛恆常住於世間。

　昔日，佛入滅前，曾經三次暗示阿難尊者：「佛已證得四神足，能住壽一劫。」然而因眾生業障深重，阿難尊者沒當即明白佛的心意，而未能及時請佛住世。三個月後，佛隨即入滅，四眾弟子頓失依怙。我們佛弟子應記住這個慘痛教訓！應該恆常念誦《普賢行願品》，多放生、多做會供等等，這些都是請佛住世的殊勝緣起。　

凡是佛弟子都希望佛能長久住世，因為佛為眾生之父，為世間所歸趣，是眾生的眼目。佛能救護一切眾生，亦為眾生的大福田，眾生於恭敬供養佛時，即可深植福慧。如奉獻祇洹精舍的須達長者，當他營建精舍時，天上的宮殿已經現出。再者，佛時時皆在開示解脫之道，眾生依法修習即得成道證果。如阿難尊者因見佛莊嚴相好而出家成道；舍利弗尊者聽聞「因緣所生法」一偈，而隨佛出家證果；外道三迦葉兄弟，因折服於佛的神通與智慧，乃率領一千個弟子依止佛陀，並證得阿羅漢果……。經典中，因親睹佛面而悟道得福者實在不勝枚舉。　　圭山禪師云：「十方一切佛，若欲舍壽者，我今頭面禮，勸請令久住。」廣義而言，「請佛住世」，非僅請佛陀長久住世，乃至聲聞、緣覺、菩薩，以及有修有證之諸大善知識，均應恭請其長久住世。由於眾生福德善根、聞法悟道的因緣不同，為了令不同根機的眾生皆有得度之因緣，也為了續佛慧命，所以要恭請一切大善知識長久住世，宣說正法。　　《四十二章經》云：「生值佛世難」。佛的出世甚為難得，能生值佛世，是累劫福德善根所致。如今佛已入滅，雖然我們無法恭逢其盛，但若能恭敬供養三寶，護持正法亦是在請佛住世。2、為什麼佛要示現涅槃？　　佛陀出現世間是為了度化眾生，無量無邊的眾生也都渴望得度，既然如此，為什麼佛不永久住世，卻要示現涅槃呢？原因有二：一因眾生得度的因緣已盡，二是為了防止弟子怠惰放逸，所以佛要示現涅槃。　　《遺教經》中，佛陀即將入滅之時，告訴悲慟不已的弟子們：「即使佛真的住壽一劫，我們相聚的緣份也還是要滅的，世間沒有不散筵席。…… 若我久住於世，對於眾生而言，並無大益。何況，一切有緣得度的眾生，不論人間或天上，都已經得度了；而那些尚未度化的眾生，我也已經為他們種下了得度的因緣。」眾生得度的因緣成熟了，佛便出現於世，因緣盡了，佛便示現涅槃。縱然如此，佛陀也已經留下了他的法，作為後世眾生得度的因緣。　　遇佛得度，必須要與佛法有緣，否則，即使佛陀現於眼前，障深垢重的人仍舊不見不聞。如同《大智度論》所記載：佛住世時，舍衛城東住著一位貧苦的老母。有一次，佛陀與阿難在城中游化，阿難見到路邊這位老母甚為可憐，便恭請佛陀去度化她。沒想到當佛陀走到老母的身旁時，她卻始終迴避。佛從東邊來，她把頭轉向西邊；佛從上來，她就低下頭去；最後，佛從地而出，她竟然用手把臉遮起來，不肯見佛。由於這位老母與佛無緣，所以即使佛陀親自來到身旁，也是徒勞無益。　　「佛門雖廣，不度無緣之人。」眾生希望遇佛得度，必須先與佛法結緣，若無因緣，即使生值佛世，亦如城東老母一般，還是難以得度。所謂「緣熟而來、緣盡而去。」若無因緣而留住世間是無有是處的，這就是為什麼佛陀要示現涅槃。　　佛陀示現涅槃的另一個原因，是為了防止弟子怠惰放逸。　　《法華經》中，佛說：若佛久住世間，那些善根薄弱的眾生，不但不能生起珍惜恭敬之心，反而憍慢放逸，妄想有佛可做為長久的依靠，何足畏懼！久之，便懈怠墮落，不知修行。當他們見到佛陀入滅，方才恍然大悟：原來佛終究會入滅的，應當抖藪振作，自求精進，才是修行之道；就算無法成道證果，至少也該收攝起憍慢之心。由是對佛法生起難遭遇想，渴仰佛陀的恩德、珍惜佛陀的教法，而能植下了善根，作為將來得度的因緣。　　經典中舉了一個譬喻：譬如一位醫父，有眾多的子女。在醫父遠遊他國的期間，子女們誤食毒藥，一一悶亂倒地。當醫父歸來時，見子女受此苦惱，立即為他們擣制最好的藥草。其中未失本心的子女服下藥草後，病苦即除；其餘的子女由於病氣深入而迷失本心，雖然樂見醫父歸來，卻不肯服藥。為了使他們也能服用藥草，醫父再度遠遊他方，並託人帶迴音訊，假說醫父已經往生，你們只要願意服下藥草，即能除病。子女聽聞此事，極度憂惱，想到如今已經無人可作依怙，於是服下醫父留下的藥草，終於痊癒，遠離了病苦。　　佛陀以種種方便化導眾生，目的都是為了使眾生覺悟本心。佛弟子必須自己發心依法修行，以求斷惑證真，若只是仗勢三寶的加被而不肯依法修行，終無是處。　　佛的色身雖已入滅，但是佛弟子若能恪遵佛陀的教誡，一心勤求精進，落實修行，即能圓滿得度的因緣。同時，在自覺覺他的菩薩道中，輾轉流布佛法，實踐佛陀的遺教，也就是實現請佛住世的願行了。

上師已證佛果，得不死之甘露，為何我們還要祈師住世呢？《寶性論》云：生老病等痛苦根，大聖悉皆已遠離。如是說也。故真實證得法界之瑜珈者，豈有生老病死，因此為他（度化）目所顯而已。然自現中非有生滅實相也。《維摩詰所說經》里，佛陀示現小疾時，阿難說世尊有病，被維摩詰菩薩呵斥說：「止止阿難，莫作是語。如來身者，金剛之體，諸惡已斷，眾善普會。當有何疾？當有何惱？默住，阿難，勿謗如來。莫使異人，聞此粗言。無令大威德諸天，及他方凈土諸如來菩薩得聞斯語。阿難，轉輪聖王以少福故，尚得無病。豈況如來無量福會，普勝者哉？行矣，阿難，勿使我等受斯恥也。外道梵志若聞此語，當作是念『何名為師，自疾不能救，而能救諸疾人』可密速去，勿使人聞。當知阿難，諸如來身，即是法身，非思欲身。佛為世尊，過於三界。佛身無漏，諸漏已盡。佛身無為，不墮諸數。如此之身，當有何疾？」所以，一個真實的成就者，勢必業障凈除才能成就。怎麼會有輪迴中的老病和諸多障礙呢？後來文殊代表佛陀看望示現疾相的維摩詰菩薩，問及疾病等的原因時，維摩詰菩薩回答說：「從痴有愛，則我病生。以一切眾生病，是故我病，若一切眾生得不病者，則我病滅。所以者何，菩薩為眾生故，入生死，有生死，則有病，若眾生得離病者，則菩薩無復病。譬如長者，唯有一子，其子得病，父母亦病。若子病癒，菩薩亦愈。」談到菩薩的病因時，維摩詰言：「菩薩疾者，以大悲起」。是故，上師示現病相，即代我等眾生受苦，這正是他們修持自他相換菩提心的功德顯現，與我們凡夫疾病大不相同，我們應當真實理解一切大善知識，「眾生病癒，菩薩亦愈。」

在釋迦牟尼佛涅槃的諸多因緣中，其中一個緣起即當佛把要離世的消息第一個告訴侍者阿難時，由於眾生業力的蒙昧，阿難未能當即請佛住世，由此而錯過了令更多有情與釋迦佛相遇的機緣，從而流離失所於輪迴的苦海。我們應謹記這沉重慘痛的教訓，依照十方三世一切佛子所行的普賢行為「諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，唯願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。」

我們學習佛法的目的，在於獲得正知正見並真實修行乃至成佛。而無論最初的正見到最後的佛果，如果離開了善知識的循循善誘，一切就都會變得難以企及。所以，善知識是世出世間一切成就的引導者，他們就是致使我等成佛的因。而正法之所以逐漸隱沒，就是由於越來越多的善知識不再住世，弟子不如法修持，是具德上師消失的原因；而具德上師的消失，又是眾生更為墮落之因。

全知無垢光尊者《三處三善引導文菩提善道》中所言：「如世上曇花難生出，如是諸如來亦難出世，且彼化身殊勝善知識，亦是難出世」。「此諸殊勝善知識，廣大密意如虛空，光明等持如日月，無量智慧如大海，猛厲大悲如瀑流，意性堅固如山王，無垢清凈如蓮花，為眾平等如父母，自成功德如寶藏，引導世間如善逝。故彼勝士之每一功德分，亦無法衡量之故，極為稀有」。蓮花生大士亦曰：「上師至要汝應知，千劫佛陀難比擬。皆因千劫一切佛，悉皆示現隨師相，將來亦無任何佛，不曾追隨親教師」。因此，眼下當務之急，就是殷勤留請十方三世一切善知識長久住世菩薩為眾生故，入生死，有生死，則有病，若眾生得離病者，則菩薩無復病。

請佛住世，是學佛之人每日修行要發出的一種祈請。我們要知道，這種祈請不是僅對釋迦牟尼佛這一尊佛發出的，而是對十方三世諸佛發出的祈請。不僅僅所有的佛我們要「請不涅槃」，就是所有的菩薩、所有的善知識，我們都要請其住世宣講佛法。

佛教中有這樣一句話：法不孤起，仗緣乃生。這裡的法可以當做萬法來講（萬法就是宇宙一切萬有），也可以當做佛法來講。任何一種存在，都不僅僅是依靠自身的內因而存在的，一定有一個外緣（既是辯證法中指的外因）。內因和外因相互起作用，這種存在才會示現出來。宇宙當中沒有一個存在出離這個法則。這個法則不是佛發明的，而是佛發現的。

佛法住世也遵循這個原則，在無盡的時空旅行中，佛法不止一次出現在各個世界中，給那些無明的眾生送去般若光明，引導眾生從輪迴中出離。佛法的出現固然有諸佛菩薩的大願這一重要的內因，也需要有弘法利生的外緣出現。

我前些天看到一篇關於本煥長老的報道，本煥長老在接受記者採訪時說：我可以想留就留，想走就走。大家需要我的話，我就多留一些時間。這段話的意思是說：本老已經可以來去自由，脫離紅塵束縛，如果大家還需要請教佛法，本老就會多留一些時間。所以對於所有佛教的高僧大德，不管他是不是我們的皈依師，是不是我們的受戒師，我們都要請他們長久住世，他們住世的時間長一點，就可以有更多的眾生聽聞佛法。從利他的角度來說，我們也需要每天做這樣的祈請。

佛法住世，而佛法的載體就是佛經和僧團。因此助印佛經和供養僧團都是「請佛住世」的一種表現2500年前，當釋迦牟尼佛要入涅槃時，問眾弟子：「我將涅槃，對於佛法，

有疑問者，可速來問。」這其實就是一種暗示：「如果有人還想請問佛法，我可以暫緩入滅。」不幸的是當時竟無一人上前請問佛法！這就是「化緣已盡，住世無益」了！如果當時有人請問，佛就可能會多說一部經了，自然就會延緩涅槃了。只要有真正發願請佛住世的眾生，佛一定會應眾生之機而示現住世的。不但有眾生請求，佛即為之住世；而實實在在的是佛不願入滅，唯願眾生請問佛法。

人身難得，佛法難聞！要好好珍惜我們和高僧大德和上師相處的時光啊！諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，唯願久住剎塵劫，利樂一切眾生界！讓我們一起至誠祈請十方所有大德高僧長久住世吧！阿彌陀佛！

現在請所有有緣讀到本文的朋友合掌念下面紅色的文字，念三遍，功德無可限量，也可以保存在收藏夾每天在修完法後迴向的時候讀一遍，也可以列印下來每天讀，因為太殊勝了(勸請功德後面有詳細敘述)。

極殊勝的「勸請功德」

我今歸依十方一切諸佛世尊。已得阿耨多羅三藐三菩提。

未轉無上法輪。欲舍報身入涅盤者。我皆至誠頂禮勸請轉大法輪。

雨大法雨。然大法燈。照明理趣。施無礙法。

莫般涅盤。久住於世。度脫安樂一切眾生。如前所說。

乃至無盡安樂我今以此勸請功德。迴向阿耨多羅三藐三菩提。

如過去未來現在諸大菩薩勸請功德迴向菩提。我亦如是勸請功德。迴向無上正等菩提。

⊙善男子。假使有人以三千大千世界滿中七寶供養如來。若復有人勸請如來轉大法輪所得功德。其福勝彼。何以故。彼是財施。此是法施。

⊙善男子。且置三千大千世界七寶布施。若人以滿恆河沙數大千世界七寶。

供養一切諸佛。勸請功德。亦勝於彼。由其法施。有五勝利。云何為五。

一者。法施兼利自他。財施不爾。二者。法施能令眾生出於三界。財施之福不出欲界。

三者。法施能凈法身。財施但唯增長於色。四者。法施無窮財施有盡。

五者。法施能斷無明。財施唯伏貪愛。

⊙善男子。勸請功德無量無邊難可譬喻。如我昔行菩薩道時。勸請諸佛轉大法輪。由彼善根。是故今日一切帝釋諸梵王等。勸請於我轉大法輪。

善男子。請轉法輪為欲度脫安樂諸眾生故。我於往昔。為菩提行。勸請如來久住於世莫般涅盤。依此善根我得十力四無所畏。四無礙辯大慈大悲。證得無數不共之法。我當入於無餘涅盤。我之正法久住於世。我法身者。清凈無比。種種妙相。無量智慧。無量自在。無量功德難可思議。一切眾生皆蒙利益。百千萬劫說不能盡法身攝藏一切諸法。一切諸法不攝法身。法身常住不墮常見。雖復斷滅。亦非斷見。能破眾生種種異見。能生眾生種種真見。能解一切眾生之縛。無縛可解。

能植眾生諸善根本。未成熟者令成熟。已成熟者令解脫。無作無動遠離闠鬧。寂靜無為。自在安樂。過於三世能現三世。出於聲聞獨覺之境。諸大菩薩之所修行。一切如來體無有異。此等皆由勸請功德善根力故。如是法身我今已得。

是故。若有欲得阿耨多羅三藐三菩提者。於諸經中。一句一頌。為人解說。功德善根尚無限量。何況。勸請如來轉大法輪。久住於世莫般涅盤。

⊙善男子。若有凈信男子女人。於此金光明最勝王經滅業障品。受持讀誦憶念不忘。為他廣說。得無量無邊大功德聚。譬如三千大千世界所有眾生。一時皆得成就人身。得人身已成獨覺道。若有善男子善女人。盡其形壽恭敬尊重。四事供養一一獨覺。各施七寶如須彌山。此諸獨覺入涅盤後。皆以珍寶起塔供養。其塔高廣十二瑜繕那。以諸花香寶幢幡蓋常為供養。

善男子。於意云何。是人所獲功德寧為多不。天帝釋言甚多。世尊。善男子。若復有人於此金光明微妙經典眾經之王滅業障品。受持讀誦。憶念不忘。為他廣說。所獲功德。於前所說供養功德。百分不及一。百千萬億分。乃至校量譬喻。所不能及。何以故。是善男子善女人。住正行中。勸請十方一切諸佛。轉無上法輪。皆為諸佛歡喜讚歎。

(注,以下藍色字部分是說諸佛事功德殊勝但都不能和勸請功德相比，由此可知勸請功德有多殊勝，至少讀一遍吧)

善男子。如我所說。一切施中。法施為勝。是故善男子。於三寶所。設諸供養。不可為比。

勸受三歸。持一切戒。無有毀犯。三業不空。不可為比。

一切世界一切眾生。隨力隨能隨所願樂。於三乘中。勸發菩提心。不可為比。

於三世中。一切世界。所有眾生皆得無礙。速令成就無量功德。不可為比。

三世剎土一切眾生。令無障礙得三菩提。不可為比。

三世剎土一切眾生。勸令速出四惡道苦。不可為比。

三世剎土。一切眾生。勸令除滅極重惡業。不可為比。

一切苦惱勸令解脫。不可為比。

一切怖畏苦惱逼切。皆令得脫。不可為比。

三世佛前。一切眾生所有功德。勸令隨喜發菩提願。不可為比。

勸除惡行罵辱之業。一切功德。皆願成就。所在生中。勸請供養尊重讚歎一切三寶。勸請眾生凈修福行。成滿菩提不可為比。

是故當知。勸請一切世界三世三寶。勸請滿足六波羅蜜。勸請轉於無上法輪。勸請住世經無量劫。演說無量甚深妙法。功德甚深無能比者。

請再次讀一遍紅色字部分