傳統修鍊方法——道、佛、儒三家論 - 大自在的日誌 - 網易博客

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傳統修鍊方法——道、佛、儒三家論

養生 2008-08-11 15:51 閱讀33評論6 字型大小：大大中中小小

我國古代，儒、釋、道三家是鼎足而立的。儒家重視人倫，主張修身、齊家、治國、平天下，干一番驚天動地的事業，立千古不朽的功勛；佛家傾心般若，主張在自覺的基礎上覺他，自度的基礎上度他，普度眾生，同臻西方極樂世界；道家則崇尚自然，主張通過這種修鍊，達到長生久世，羽化登仙。儒家的著眼點在於入世，佛家的著眼點在於出世，道家的著眼點在於加強自身修鍊以求長生不死。

　　由於道家這一異於儒、佛的獨特著眼點，決定了在傳統養生、長生的修鍊方法方面，道家的地位是最為重要的。

　　道教從養生健身、延壽成仙的宗旨出發，全面繼承發展了中華傳統諸家的各種煉養方法，並吸收了外來佛教、印度教煉養學的精華，形成了自家多渠道、多層次的氣功養生體系。較之以精神解脫為根本宗旨的佛教及以道德修養為根本立場的儒家，道教顯然更長於養生，獨具佛、儒兩家所缺的叩咽、辟穀、服餌、房中等術，具動靜兼備、內外結合的特點。較之以治病為根本宗旨的醫家以及以技為根本宗旨的武術氣功，道教氣功更富高層次的功法及精深系統的理論。在中國封建社會的佛、道、醫、儒、武等諸家中，道教被公認為最擅長於養生。以儒治世，以佛治心，以道治身，被許多封建帝王奉為教條。

　　（一）、道家的養生修練方法

　　據元代李道純的統計，當時流傳的養生修鍊方法有三千餘種，而道書上記載的大約只有二百種，歸納起來，大致可分為十大類。

　　1、導引按摩類

　　這一類功法是以健身強體為目的的動功，包括導引術、按摩術、點穴術、叩齒法、鼓漱咽津法、鳴天鼓、干梳頭、乾洗臉、揉耳運目、仙鶴點水、擦腳心、兜外腎、自發動、周身拍打等等。多以動搖肢體為門徑，與服氣、存思配合，組成系列功法。

　　2、吐納行氣類

　　這類功法是以調煉呼吸為門徑，達到精滿、氣足、神旺的延年益壽效果，並能發放內氣利他濟人。這類方法包括採氣、食氣、閉氣、鍊氣、布氣（發氣）、胎息、調息、六字訣等。大體可歸為服食外氣、吞咽元氣、存思服氣、調動內氣等四種。

　　3、意念修鍊類

　　我國道教氣功，除「內丹」堪為不二法門，「行氣」久稱一樹奇葩，其他如守一術、虛靜術、存神、內觀、定觀、冥想、守中、默念、坐忘、守竅、存思術等等，方法尚多；而這些方法歸結到一點，不外以意念修鍊為主，所以，可一言以蔽之為「意念修鍊」，並從而與「內丹周天」、「吐納行氣」鼎足而三。

　　道教三大類功法足以概括我國氣功中的一切靜功，其中「行氣」以呼吸修鍊為主，「意念修鍊法」以意念修鍊為主；然而兩者卻又不是河水不犯井水，涇渭分明，而是你中有我，我中有你，相輔相成。「行氣」功法常須藉助意念活動進行配合，而「意念修鍊法」也少不了呼吸的參與，只不過是各有專攻，側重不同罷了。而「內丹」之術則綜合「呼吸」、「意念」，嫁接孕育，另展奇姿，從而成為我國氣功中的千古絕招。

　　4、內丹周天類

　　這是指以自身先天精氣神為「藥物」，而在體內煉「丹」的系統修鍊方法。在道教修鍊諸法中，內丹的理論最稱精湛，方法最為周密成熟，堪稱道教氣功的代表、精髓。

　　內丹的流派分為南宗、北宗、中派、西派、東派、三豐派、青城派；修鍊的方法有十多種，但皆以性命二字為綱宗。就修鍊的順序來說，有修性自然了命的頓法，亦有先修性後修命及先修命後修性的漸法。

　　修性自然了命的頓法，亦稱「上品丹法」、「最上一乘」，是煉神之道與禪宗之禪的融合，入手即逕直煉神還虛，絕情忘念，明心見性。

　　先修性後修命，為全真道北宗所倡。此法從除情去欲、收心止念、明心見性入手，至念住心息，再依次了徹命功。這種丹法的修習分為四個階段：第一階段為百曰築基，煉精化氣，亦稱為小周天；第二階段為十月養胎，鍊氣化神，亦稱為大周天；第三階段為三年哺乳，練神還虛；第四階段為九年面壁，練虛合道。

　　先修命後修性，為南宗所倡。其法從鍾呂派內丹的傳統方法入手，守竅調息，循序煉精化氣，練氣化神，煉神還虛，至煉神階段，參究禪宗性理，以「打破虛空為了當」。

　　從修鍊方式講，內丹又分為清修、雙修二派。清修派主張陰陽具足自身，只可自己清修，這是內丹的主流。雙修派認為陰陽分具於異性之身，主張男女合修，取葯於「同類彼法」。這類方法實屬秦漢以來房中術的進一步發展。

　　道教還認為，男女生理不同，故煉丹的方法應有所區別。宋元以來，出現了不少「女丹」的修鍊方法，一般都從意守膻中「煉體」入手。

　　5、辟穀斷食類

　　辟穀亦稱「卻谷」、「休糧」、「絕粒」、「斷谷」等，即在一段時間內，乃至長期不食蔬谷和煙火食。我國辟穀起源很早，並不是有了道教以後才有辟穀的。道教興起後，接過辟穀之法，不僅把辟穀實踐推向縱深，而且還予理論上賦予一種神秘色彩。

　　辟穀大略可分為辟穀後服氣、辟穀後飲水、辟穀後服食藥物三種，其中辟穀服藥法有百種之多。這三種辟穀法，一般都與服氣等類靜功配合。

　　6、滋補服食類

　　這類養生修鍊方法又稱為「服餌」、「服食」。所服之物大體可分為草本金石類藥物。道教宣揚服食用金石等煉成的丹藥可長生成仙，已被實踐證明屬謬誤之談。但所服草木之類藥物，多有滋補作用，服食得當，當非無益。比如適量的服食大棗、靈芝、胡麻、五加皮、茯苓、枸杞、松脂、五味子、人蔘、乾地黃等對人均有滋補作用。

　　7、房中養生類

　　中國醫學把男女的性生活稱為房室生活，也叫房事、行房或入房。凡有關醫學性保健的方法，中國古代稱之為「房中術」。古人認為「房中之事能生人，也能殺人」，所以道家比較注意房中養生的研究。房中養生類的修鍊方法就是性生活方面的衛生知識及鍛煉方法。圍繞著「養精、固精、保精」的過程，摸索、總結出了交而不泄，並能使精氣上行補腦。具體方法有「獨卧法」、「御女術」、「采戰術」、「採補術」、「四季節慾法」、「求子術」、「房中禁忌」等。房中之法有十餘家之多，不管是補救傷損，攻治諸病，還是采陰補陽，增益年壽，關鍵都是落在「還精補腦」上。

　　8、起居攝生類

　　道家養生修鍊之術，除內丹、行氣、存思、服餌、房中、導引等法之外，還包括心身兩方面的養生之道，涉及行止坐卧、生活起居、飲食、語言、情緒等方面的雜修之法，這就是起居攝生類修鍊法，可謂博大精深，網羅無遺。它包括四時調養法、情緒調攝法、飲食調養法、起居調養法等。

　　男女生育世間男女相配，則生子生孫，代代相續。若有男無女，有女無男，則孤陰不生，獨陽不長，生機息矣。吾之觀此，因悟的生仙生佛之道矣。人生之初，陰陽和合，聖胎圓成，及交後天，陰陽分離，聖胎傷矣。若是上德之人，根基深厚，早遇至人，不待陰陽分離，即修無為之道，直登彼岸，立濟聖位；其次中下之人，先天氣足，後天氣發，真陰真陽相隔，彼此不交，生機消化造盡，若不先行有為之道，調和陰陽，焉能聖胎復結？調和之法，乃使陰陽歸於一氣耳。但真陽流落於外，寄居他家，迷而不返，必須苦心勞力，不憚程途遙遠，細覓慢尋；有時見面，一呼便來，引回我家，與真陰相配，夫婦重逢，分外相親，自然有一點生機自虛無中來，凝結而成胎，溫養十月，身外有身；更加三年乳哺之功，則聚而成形，散而成氣，隱顯不測，為金剛不壞之軀矣。是道也，亦與男女生人之道無異也。但凡父凡母而生色身，靈父聖母而生真身。一凡一聖，生佛生人，天地懸隔。三豐真人云：「順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛。」顛倒天機，豈易知哉！豈能結聖胎

（金關玉鎖）書中幾種神仙養真氣長命者為地仙打坐修行者為神仙孝養師長父母救一切眾生出意同天心正直無私為天仙

所謂真性又叫元神元性指心的本性本體唯一靈是真肉身四大假氣神相結謂之神仙

元嬰：修鍊元神，顯化嬰兒。丹道中煉化元神，簡而言之是待一顆無形無質的金丹煉成以後，用粉碎虛空的方法脫離丹室，化做一顆瑩瑩靈丹，上沖中宮位置，尋本性而練化元神，謂之「明心」。陽神煉化純圓，飛騰而上於腦中「見性」。尋著離宮陰神，聚結合體在泥丸宮裡，霞光滿室，遍體生白。一戰將息，而又回歸於腹內元神處，合化為命胎。疊起蓮台，虛養命胎，進而胎化元神，默默溫養，直待紫氣虛來時節，元嬰養育健全，冉冉而出天門，旋而又回。元嬰修鍊成功過後，就已經是半仙之體了，有人說元嬰有形，有人說元嬰無形，我估計元嬰應該是無形的，指的是返回」嬰兒」（即無損）的境地。

法身是證顯真如的自性法體。真如法性既然無相，為什麼稱之為「身」呢？因為它是報身與應身所依的實性，所以取身的依止義，稱之為「身」。又稱為法身佛、法佛、理佛、法性身、自性身、如如佛、如如身、實佛、第一身、真身等。如來雖然自證圓滿法性，然而法身無相，不能為眾生所見，為化益眾生故，因而示現報身與應身。

法身梵語dharma-ka^ya，巴利語 dhamma-ka^ya。指佛所說之正法、佛所得之無漏法，及佛之自性真如如來藏。二身之一，三身之一。又作法佛、理佛、法身佛、自性身、法性身、如如佛、實佛、第一身。據大乘大義章卷上、佛地經論卷七等載，小乘諸部對佛所說之教法及其所詮之菩提分法、佛所得之無漏功德法等，皆稱為法身。大乘則除此之外，別以佛之自性真如凈法界，稱為法身，謂法身即無漏無為、無生無滅。

大乘之中，亦有數種說法：(一)唯識家，分法身為總相、別相二種。總相法身為三身之總稱，即一大功德法身，以五法事理為體。別相法身則指三身中之自性身，以清凈法界之真如為體。(二)三論家，以真如實相不可得之真空為法身。(三)大乘起信論，全論之核心思想旨在闡論自性清凈、妄法無體之說，而於論究萬法時，以體大、相大、用大等三大來判釋眾生心，乃至宇宙法界等，例如論及法身說時，即以真如之用大來凸顯法身之意義。大乘起信論（大三二·五七九中）：『除滅無明，見本法身，自然而有不思議業種種之用，即與真如等遍一切處，又亦無有用相可得。何以故？謂諸佛如來唯是法身智相之身，第一義諦，無有世諦境界，離於施作，但隨眾生見聞得益，故說為用。』此即立理智不二之法身，而謂諸佛如來即是法身智相身，以其不可思議之用大而隨應於眾生機緣各異之見聞，令皆得化導之益，故真如之用大乃用即無用而益用無邊之妙用。此種法身說蓋為華嚴、天台等一乘家立說之根柢。(四)天台家，持三身相即之佛身觀，故其所言法身，非僅指遍一切處之如來，而系謂法身即報、應身，報、應身即法身。(五)華嚴家，以十身具足之毗盧遮那法身佛為教主，主張十身（菩提身、願身、化身、力持身、意生身、相好身、威勢身、福德身、法身、智身）相即融攝於法、報、化三身。(六)真言家，以地、水、火、風、空、識六大為大日如來之法身，又稱法界身、六大法身。此六大法身具有本來色相，能以言語說法。此外，自性、受用、變化、等流四身皆稱為法身，加六大法身，則稱五種法身。［無上依經卷上、菩薩瓔珞本業經卷上、卷下、佛性論卷四、金剛般若論卷上、成唯識論卷十、注維摩經卷三、勝鬘經寶窟卷下末、清涼玄談卷三、辨惑指南卷三、法華玄論卷九、大乘法苑義林章卷七本、華嚴五教章卷三］（參閱『自性身』2525、『佛身』2629、『象徵主義』5275）

法身：

　　一、相

　　1.轉相：法身是轉去一切雜染後所顯現的真如本性。

　　2.白法所成相：法身具有修習六波羅蜜所成就的十種自在。

　　3.壽自在：雖然已成就法身慧命，了無生死相，但是為了度脫有情，方便隨機示現壽相，而能生死自如。

　　4.心自在：佛心清凈，不為境界所轉。

　　5.眾具自在：資生物質不虞匱乏。

　　6.業自在：如來萬行具足，悲智雙運，或現神通，或說妙法，或入禪定，或修苦行，以身、口、意作利他之業，都能勝任無礙。

　　7.生自在：為度脫有情，以大悲心隨類受生，饒益一切有情，而去住無礙。

　　8.勝解自在：依自心觀想的勝解力，能變現萬物化益眾生。

　　9.願自在：從事一切利他事業，都能滿足自己的心愿。

　　10.神力自在：能六根並用，自在無礙。

　　11.智自在：在一切境界中，都能遍知一切法。

　　12法自在：能觀機逗教，以無量無邊法門利益一切眾生。

　　其中，命自在、心自在、財自在，是行財施、法施、無畏施等布施波羅蜜所圓滿成就；業自在與生自在是行持戒波羅蜜所圓滿成就；願自在是行精進波羅蜜所圓滿成就；勝解自在是行忍辱波羅蜜所圓滿成就；神力自在是行禪定波羅蜜所圓滿成就；智自在與法自在是行般若波羅蜜圓滿所成。

　　13.空相：法身已證得一切空相。

　　14.非有非無相：法身不是因緣合和的假有，所以說「非有」；法身是以真如為體的實有，所以說「非無」。

　　15.非有為非無為相：法身不是由業煩惱造作生起的，所以說「非有為」，法身由大悲力，能示現佛土身相、來去起滅等有為相，所以說是「非無為」。

　　16.非異非一相：從契入真如而言，三世諸佛，佛佛道同，所以說「非異」；法身由無量的有情修習不同的加行所成就，所以說「非一」。

　　17.常住相：法身是出纏的如來藏，是我們本自具有的清凈佛性，所以湛然常住.

　　18.不可思議相：法身是自內圓證的境界，非妄心尋思所能想像，不是粗糙的語言所能表達。

　　二、究竟證得

　　十地以上的菩薩雖然斷結使（煩惱），證得少分法身，但是還未斷盡諸障，所以不能完全證得法身。只有佛陀不但斷除二惑，而且破除微細的根本無明，才能證得究竟法身。

　　三、眾德相應

　　如來法身具有無量無邊的功德，今舉其大者如次：

　　1.無諍智：阿羅漢的無諍智是消極的令人不起煩惱，如來的無諍智則更進一步積極的去調伏眾生的惑障。

　　2.四無礙解：如來以四種自在無礙的智解辯才化度眾生。

　　3.法無礙解：善能契入正理。

　　4.義無礙解：善能詮釋法義。

　　5.詞無礙解：精通各種地方語言而無礙自在。

　　6.辯無礙解：隨順正理而巧說無礙。

　　7.十力：如來證得實相後，具有十種智力，能說法度眾生，摧伏邪見，成辦諸事，自在無礙。

　　8.處非處智力：處，是道理的意思。處非處智力，指如來知道一切因緣果報定相。

　　9.業異熟智力：指佛陀知道一切眾生三世因緣果報。

　　10.禪定解脫三昧凈垢分別智力：指佛陀知道一切禪定的深淺次第。

　　11.知眾生上下根智力：指佛陀遍知一切眾生根性勝劣、得果大些

　　12.知眾生種種欲智力：指佛陀遍知一切眾生欲樂善惡的差異。

　　13.性智力：指佛陀遍知種種世間的性相。

　　14.一切智處道智力：指佛陀遍知一切善道、惡道、聖道所至處。

　　15.宿命智力：指佛陀遍知眾生過去世種種事。

　　16.生死智力：指佛陀以天眼了知眾生死生之時，以及未來受生之處。

　　17.漏盡智力：指佛陀遍知一切眾生漏盡與否。

　　18.四無所畏：指佛陀說法時具有四種無所懼畏的自信，所以能勇猛安穩。其中，前二者屬自身功德具足的無畏，後二者屬利益眾生的無畏。

　　19.諸法現等覺無畏：了知諸法，所以能住於正見，無所怖畏屈伏。

　　20.一切漏盡智無畏：斷盡一切煩惱，所以能攝伏外道，無有畏懼。

　　21.說障法無畏：能闡示一切修道的障礙，而無懼於任何非難。

　　22.說出道無畏：能宣說出離苦道的方法，而不畏外道指摘所說為非。

　　四、五種甚深

　　諸佛法身難以用分別思惟去理解想像，以下列舉五種甚深法來描述法身的體用不可思議。

　　1.生住業住甚深：諸佛雖然已證得無生，但以慈心悲願故，隨眾生機感示現世間，所以安住於無住涅槃境界，以無生而生，無住而住，而成就一切利生事業。

　　2.安立數業甚深：諸佛應身時而受生六道，時而示入涅槃，是屬於不堅業。相對於應身的無常，諸佛報身恆於凈土中利樂地上菩薩，屬於堅業。諸佛所造作的業，無論是堅或是不堅，目的都在永恆利益無量無邊眾生。

　　3.斷蘊甚深：諸佛斷除有漏諸蘊，圓滿菩提，卻又能安立於諸蘊中利樂有情。

　　4.顯現甚深：諸佛法身遍滿世間，恆常示現說法。但是眾生為什麼不能時常見聞佛法呢？因為眾生罪垢深重，好比月影能現於一切江海河川，乃至一切容器水中，但是如果我們用破了的器皿盛水，當然不能見到月影。所以，愚痴眾生不能見佛真身，是因為自己的不健全，佛陀的大慈大悲是永不減失的。

　　5.涅槃甚深：諸佛隨緣應化世間，或現八相成道，或現入般涅槃，這些起起滅滅並非表示佛身的真起真滅，好比火焰的生起與熄滅，都不影響「火存在於世間」的事實。佛的法身常住世間，不會隨著應身的生死而消失。

　　肆．結語

　　佛光如滿禪師與唐順宗之間問答的詩偈，最能說明佛身的不一不異。

　　唐順宗問如滿禪師：

　　佛從何方來？滅向何方去？

　　既言常住世，佛今在何處？

　　如滿禪師回答道：

　　佛從無為來，滅向無為去，

　　法身滿虛空，常住無心處。

　　有念歸無念，有住歸無住，

　　來為眾生來，去為眾生去。

　　清凈真如海，湛然體常住，

　　智者常思維，更勿生疑慮。

　　唐順宗聽後，心中仍有疑慮，於是又問道：

　　佛向王宮來，滅向雙林滅，

　　住世四十九，又言無法說。

　　山河與大海，天地及日月，

　　時至皆歸盡，誰言不生滅？

　　疑情猶若斯，智者善分別。

　　如滿禪師再答道：

　　佛體本無為，迷情妄分別，

　　法身等虛空，未曾有生滅。

　　有緣佛出世，無緣佛入滅，

　　處處化眾生，猶如水中月。

　　非常亦非斷，非生亦非滅，

　　生亦未曾生，滅亦未曾滅，

　　了見無生處，自然無法說。

　　如虛空的法身了不可得，在世間的應身已示現入滅，在凈土的報身非凡夫肉眼所能見到，三皈依的「皈依佛」指的又是那一個佛呢？惠能大師在《六祖壇經．懺悔品第六》說：「色身是舍宅，不可言皈。向者三身佛，在自性中，世人總有。為自心迷，不見內性，外覓三身如來，不見自身中有三身佛。此三身佛從自性生，不從外得。

聖嬰：即嬰靈，是一種（中陰性）的物體，又名（水聖子），非人非鬼非神非魔，是停留在陰陽界的一種物體，直到其本身陽壽盡後，才能正式列入鬼魂，可以輪迴再世嬰靈有著比鬼魂更大的怨力，而且起怨力本身回因日漸成長而增加，它們起初為一以來生存的食糧，就是親生母親的元氣，一般女性一生中只能接受三個"""""""嬰靈的"付身"""""""，一但越個，那女子必然身體氣虛，精神有所錯亂，這是她元神虛弱的表現，母體元神虛弱，英靈日漸成長所需要之元氣也就相對多了。其母體身上不能得到足夠的能量，自然會四處尋找對像，補給不足，在這時候他們會日漸擴大外游的範圍，自然會遇上其他山神鬼煞，做出一些可怕的事情等等！

大部分是因為人墮胎所出現的嬰靈，怨氣最大，只有把這嬰靈牌位供在寺廟，然後做其功德，或許能把怨氣消除。

[轉帖]天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙的分辨

如何判別你的修鍊層次屬於仙道的哪一品　　

　　古代有首詩說「三十三天天重天，白雲上面有神仙，神仙本是凡人做，只怕凡人心不堅。」　

　仙是人的高能形態，與失去肉身之後的「神」是不同的，以仙道的概念來說，神的級別是排在仙之下的，這種認識在上古時代就已經滲入了中國文化之中，如古代小說《封神榜》就明確地認為天地諸神都是仙界所冊封的，而現在，由於近代以來西方文化糟粕的入侵而造成中國文化信息的混亂，竟然有些人把仙和鬼神的概念混為一談了，以為成仙是死亡之後的延續，實在可悲，所以這裡特將仙道五品仙（修鍊的五個層級）的正統概念公諸於眾，希望以後大眾對此有個正確的認識。　　

　　天仙——陽神成就之後，繼續加強序化程度而不斷壯大，能力逐漸擴展，最終徹底超越宇宙物理限制，依元神界生起新的宇宙，並主宰其宇宙，攝受有緣眾生，以無量化身引導眾生趨向無上成就。　

　天仙級修鍊者是以陽神有足夠的能力隨意進入超信息態（不是隱形術，而是身體與元神界合一），並可以隨意由超信息態化出形體身（如同無中生有）為成就標誌。　

　　　神仙——超越玄關境界，進入明體境界，依元神力量鑄造陽神。　　神仙級修鍊者是以陽神可以離開肉體獨立生存為成就標誌。　　

達到神仙品則為聖賢級修士，地仙人仙鬼仙均為凡夫級修士。

　　如何了解你是否達到了神仙品？

如果你在定中已經由明點境界進入能所合一的無邊的「無雲晴空」境

界，並能自由掌握這種境界，同時以這種境界為基礎起修，則說明你

的修鍊層次已經達到了仙道所定名的「神仙」這一品級。

在其他修鍊體系中，修鍊佛教藏密噶舉派正宗大手印禪道的修士，

如果真實進入「一味瑜珈」的境界，亦即等同於神仙品級。　　

　　地仙——由正定而獲得玄關（明點）顯現，但因見地不到故不能超越玄關境界，即以此境界為究竟住處，依玄關之力量攝持改造身體，或依玄關求神通，肉體壽命可以突破基因限制。

　　地仙級修鍊者是以肉體不再受到基因的衰老限制為成就標誌，

另有發展方向不同者，則以近似於陽神力量的空間物理作用能力為成

就標誌。　　

地仙級的修鍊比神仙級還要複雜繁難，修鍊者之所以到地仙級便不能

再上一層，完全可以說是因為對宇宙三態疊加存在形態的根本理論不

了解，所以剛到了門口就以為是終極境界了，由此可知，在人仙鬼仙

級的修鍊中見解高低並不重要，而一旦到了地仙境界，見解不到位就

沒辦法了，所以說修道是智慧的成就，智慧不到量是不行的。　　

地仙級以上的修鍊不可能以業餘活動的形態完成，必須斷絕外緣專

修，所以得法之人有一定基礎之後大都遁處深山老林人跡不到之所，

修鍊所需時間因人而異，根基好的數年即可成功，根基差的則可能數

十年尚未達到究竟之處。此外，頗有一些未得法的人也莫名其妙地跑

到深山老林里住山洞住茅棚，好象在山林中蹲幾年就能成道似的，

真是不可理喻。　

　如何了解你的修鍊是否達到了地仙品？

如果你在定中見到了一個藍色或紫藍色的明亮光點（不是作意觀想出來的），

並能隨時進入這種見到明點的定境，以此境界為基礎起修，

並能在一定程度上獲得明點的力量，則說明你的修鍊層次已經達到了

仙道所定名的「地仙」這一品級。　　

　　人仙——不追求成就道果，而以調攝真氣之術養生健身，提高生命場序化強度，提高抗禦外界邪惡信息能量侵襲的能力。　　

人仙部修鍊者以達到百邪不侵、百病不生、延年益壽為成就標誌。

　　人仙部諸法不能使修鍊者壽命長度超過基因的控制，

基因對壽命的控制是對生命體種群進化的保護，一般來說，平均壽命

越短的生物種進化（變異）速度就越快，由此種群適應自然環境的能

力也就越強（特別是原始生物，如病毒、細菌等），所以基因對生物

個體壽命的控制實際上是為增強生物種群的生存能力，基因中的這種

控制信息是從最初的單細胞生命形態時期一直繼承下來的，壽命控制

是一種原始的生命保護能力，由此也可以看到生命來源信息的

同一性，正如龍極寶典所述——一切生命源於同一個元神

（原始超信息），事實上宇宙也是依元神而存在，

宇宙本身也是一個生命體。　　

本部所公開的虎衛金關訣即屬於人仙部高級訣法，市面上普遍流傳的

各種健身益智養生祛病的功法均可歸於人仙級生命調控技術之內。

　　如何了解你的修鍊是否達到了人仙品？如果你在修鍊中已經掌握

了生命能「氣」的應用，並能在生命場內自由運使，

令其產生祛病健身、抵禦外邪侵襲的效用，即使能力還比較有限

，也可以說已經達到了仙道所定名的「人仙」這一品級。

鬼仙又稱「靈鬼」。指修道者未能煉至純陽，死後出陰神，乃為鬼仙。《鍾呂傳道集》：「鬼仙者五仙之下一也，陰中超脫，神像不明，鬼關無姓，三山無名，雖不人輪迴，又難返蓬瀛，終無所歸，止於投胎奪舌而已。」又稱：「修持之人，不悟大道，而欲速成，形如槁木．心若紫灰，神識內守，一志不散，定中出陰神，乃清靈之鬼，非純陽之仙，以其一志陰靈不散，故曰鬼仙，雖曰仙，其實鬼也。」《武術匯宗》：「一味閉目寂坐，冥心寂照，則靜中尋靜，悟人頑空寂滅矣．而未滅盡定，只煉得一個強定之陰神，到氣盡時，陰神一出．便為靈鬼，謂之鬼仙。」從修鍊角度上看，鬼仙為修鍊之最下乘。丹道上講指僅僅限於基礎的性功修鍊階段。修證之時．身如槁木．心同死灰，神意內守，悟人頑空。到撒手了結之時，定中能出陰神，陰神屬於清靈之鬼，而非純陽之仙。在修鍊之時，有人年事已高，肉體衰朽，或者環境困難，無從保障，今生修成已無望，乃用此法，可出陰神，以為下輩子繼續修證．同樣屬干鬼仙。此法有：投胎、奪舍、借屍、轉世等。

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http://www.orchid-cn.com/dfwh/xmgz.htm 性命圭旨

中國真正丹道理法及工程次第闡真

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