轉載:八字古論今解之《五言雜歌》下

06-07

財印若交逢。身遭波濤凶。主弱行殺地。腰駝又背曲。財絕為僧道。官絕做尼姑。刃無殺不威。殺無刃不貴。

"財印若交逢。身遭波濤凶"，這句話直接從字面來看，很明顯意謂著財印星碰在一起，即是一個大凶大惡之象。但必然須有一個前題，係喜財忌印、喜印忌財呢？前者可做凶象來解，後者須做大凶論。因為，財剋印、印逆財，故後者凶意必然較大了。唯為何斷"身遭波濤凶" 呢？純屬誇大其詞罷了，絕對不可照著去引申和應用。

我們都知道，當日主身弱時，自忌食傷財官殺來剋耗洩。一旦行運又逢上七殺主事之期，由於剋身太過而不利於身體健康。故言："主弱行殺地，腰駝又背曲" 。另外，順便補充說明一下，八字命學上提到 "鄉" 或 "地"的時候，皆代表著行運之意。

"財絕為僧道，官絕作尼姑" ，這兩句話的重點全在於一個 "絕"字，為什麼呢？因為，這個絕字必須解釋為 "無、沒有"的意思。也就是說：男命八字上無財星出現，主妻緣、異性緣平淡、淡薄，較不易成婚成家，故甚易出家成道成僧。同理，女命八字上無官殺星明現，主夫緣、異性緣平淡，較不易成婚成家，故甚易出家去當尼姑。唯，男命八字無財星，女命八字無官星，即可論斷男必僧道、女必尼姑嗎？當然是過於誇張之言詞，較客觀的說法，應該是夫緣、妻緣平平，易有遲晚婚之象，夫妻間偶易有些隔閡，宜多注重溝通工作。

"刃無殺不威、殺無刃不貴"，古賢的這句話，很普遍的為人所熟知和應用。唯大部分的人，似乎總直接從字面來引伸其義。總認為：八字上有看到羊刃時，若不見七殺星出現，這個羊刃的權威性就不易彰顯。若八字上出現七殺星，卻不見羊刃時，亦無法顯現七殺星的權貴性。一旦八字上二者俱現，即斷為是能掌生殺大權、權威蓋世之命也。

不過，以上直接由字面所做的解釋，合理嗎？若合理的話，必然七殺具有生扶比助羊刃之意，或羊刃能生扶比助七殺作用。但事實上，七殺和羊刃正好相反，二者乃對立之星：羊刃乃日主最強之根，七殺乃剋日主最強之星。故任何八字，絕不可能既喜羊刃又喜七殺。

但假如說加個前題，即日主強因刃重而喜七殺，或日主弱因殺旺而喜見刃，是否較為合理？前者解釋為刃無殺不威：刃重比劫旺而取為七殺為用神，是較為合理。後者解擇為殺無刃不貴：殺旺日弱而取刃為用神，則較不合理。因為，七殺旺日弱真用神在印或食傷星，取刃之劫財乃次等之用神，如何特彆強調其貴呢？

再來看看古賢對羊刃的解說：如甲人見卯，由於甲木為陽，故曰陽刃，卯中乙木，乙為甲弟，乙能劫其兄之財(土) ，能沖酉中辛官，能合其庚妻，庚乃甲之七殺，劫財沖官合殺。亦即因卯木 (羊刃) 能沖官合殺，所以說 "刃無殺不威"。另外古賢認為七殺好比凶暴小人，若不制伏必傷其主，若能制伏則貴，而能制伏的方法有食制與合殺，羊刀即能合殺，故言 "殺無刃不貴"。

然而，古賢對羊刃的說法合理嗎？如甲見卯為刃時，因卯中乙，乙能合庚 (七殺)，即代表此八字不畏七殺，且因有七殺而顯刃之威嗎？這是不合邏輯的，假如日主弱的時候，能不畏七殺之剋嗎？刃能因殺而顯威嗎？很顯然，古賢只重殺刃之論，而不管日主強弱。八字論命以日為主，喜羊刃或喜七殺？均須以日主為中心、為標準而來判定，所謂的須先明辨出喜和忌。

另須知，五陽干之刃乃劫財也，五陰乾之刃為正財、食神、正印、比肩、七殺等等，故於八字推論時，亦無法光憑刃重即當日強論。因此，"刃無殺不威。殺無刃不貴" ，這句話在引伸和應用時，必須審慎思量一番，或許不用更是正途。

用食若逢梟。災難免不了。用神若見劫。生命為大忌。傷強日主弱。傷入墓身亡。食神若入水。身投波濤死。食神若逢梟。不貧也要夭。

前面曾經提過，偏印又名倒食，但八字上出現偏印及食神的時候，偏印則稱之為梟神。因此，當一個八字以食神為其用神的時候，一旦碰到了偏印(梟神)主事的歲運，必定是大凶極惡之兆，恐怕免不了有危難災厄事生。以上的解析，應該很清楚明白，但接下的兩句話，就有點問題了。

"用神若見劫，生命為大忌"，對八字命學稍有研究者，一看便知如此論點是不正確的。豈有用神一碰到劫財星，就有生命威脅之理呢？很顯然，此言必須加個大前題：正財為用神，或根本是流傳誤植，正確的應該是"用財若見劫，生命為大忌" ，與前述眾劫分財、財輕逢劫系同樣的道理。

又， "食神若入水。身投波濤死"，古賢的這句話，不僅語焉不詳，甚至根本不知所從字面表象來看，似乎是食神為用神，當碰到了水星主事之行運，乃為大凶大惡之兆，該人可能會去投海自殺，或落入海中而死亡。不過，食神為何會忌入水鄉？

當日主為強，水為印星時，火為食神為用神時，一旦碰上了水印主事之行運，克沖食神 (用神)，自是大凶之象，嚴重則有投海喪命災。以上的解析若能成立的話，必然得水為印、火為食神。但是，食神也可能是土、是金、是水、是木等等。故很顯然"食神若入水，投身波濤死" ，這句話太不合理、毫無意義，難道說凡是食皆不宜逢水嗎？

最後兩句話"食神若逢梟，不貧也要夭" ，很明顯乃和首兩句"食神若逢梟，災難免不了"，可謂完全相同的命理意涵。只不過，一是強調災難之凶，一是點出貧夭之惡。若要嚴格區分二者之不同處，前者指的食神較傾向於命上喜神，後者較傾向於食神為命上用神。

財輕逢劫死。刃重見財亡。身旺逢印死。身弱遇財亡。貪財而破印。天元要傷盡。眾劫來分財。不日用土埋。財輕逢劫死。刃重見財亡。身旺逢印死。身弱遇財亡。貪財而破印。天元要傷盡。眾劫來分財。不日用土埋。

前曾解析過 "損用八九死" 的道理，引伸至 "財輕逢劫死"這句話，即：正財為命上之用神，但此正財星微弱、勢單力薄，非一甚理想吉佳之用神，故一碰到劫財星來正克沖，乃大凶大惡之象，嚴重則有死亡之虞。以上本節首句的解析，應該很清楚明白，但第二句"刃重見財亡" ，恐怕就不單純了。

何謂 "刃"？刃者宰割也、祿前一位也。簡言之，日主於地支得最強之根。那麼，刃重指的乃是日主於地支有兩個以上的強根，亦代表日主為強的意思(若日弱則不必言刃重) 。既然日主為強，自喜食傷財官殺來克耗泄，但此處為何言 "刃重見財亡"呢？很顯然頗為矛盾、不合理。若引用古論中的 "刃頭財"來解釋，主人有被盜而致命之說法，但重點在於財與刃同柱，不幹刃重之事。

我們都知道，日主強：喜食傷財官殺克耗泄，忌印比劫生扶比助。日主弱喜忌正好相反。因此， "身旺逢印死，身弱遇財亡"，這兩句話就很容易了解了。只不過於實際推命論運時，實不必用死或亡等誇張的字眼。因為，身旺用財時，逢印未必死。身弱用比劫，遇財未必亡。

八字命學上會用到 "貪"字，不外乎貪生或貪合兩種意思。但此處 "貪財而破印，天元要傷盡"的貪字，應該解釋為貪多之意。亦即財本克印，若財星更多更旺時，甚至會徹底破壞印星，那麼就是一個大凶大惡之象，嚴重則有喪命之虞。當然，這裡的印星必然是命上的喜用神，故甚忌財星旺來壞印。

最後兩句"眾劫來分財，不日用土埋" ，其實和首句 "財輕逢劫死"，可以說是相同的意思。日主強，財星微或弱，卻取財星為用神時。一旦本命有劫財星，又碰到了劫財星主事的大運和流年，成了眾劫分財之象，即用神受到了嚴重的傷害，乃大凶極惡之兆，生命恐怕速危難保矣。

五行得均平。富貴享遐齡。財官印若全。福壽永綿綿。偏枯多夭折。駁雜主孤貧。損用八九死。沖提七成亡。

何謂 "五行得均平"？當一個八字干支上，五行出現頗為平均，且干支間五行多相生、少沖剋、無交戰等等，謂之五行得均平。五行均平是種吉利之兆，代表該人能富貴且健康又長壽，故言"五行得均平，富貴享遐齡" 。

何謂 "偏枯多夭折"？當一個八字干支上，某種五行特多特強旺，而某種五行特少特微弱，即謂之五行偏枯，五行偏枯之人必壽不長而易早夭折，故言 "偏枯多夭折"。何謂 "駁雜主孤貧" ？當一個八字干支間，多有刑沖剋破交戰等等情況，即稱之為五行駁雜，五行駁雜之人必一生孤苦貧窮，故言"駁雜主孤貧" 。

何謂 "損用八九死"？用神乃八字的靈魂字，一旦用神字受到了沖剋刑害等等，乃為大凶大惡之事，十人中有八九人，可能會因此而死亡。此處的損用，通常指的是歲運來剋沖。

又何謂 "沖提七成亡"？沖提指的是月支逢六衝，乃所謂的犯旺，通常指的是歲運沖月令，係大凶大惡之兆，十人中有七人，可能會因此而死亡。用神，本命也。用神受損傷，即本命受損害，故有死亡之虞。提，指的是最旺的月令，故沖之為犯旺。犯旺易自傷，因此有死亡之慮也。

身旺財官旺。富貴壓鄉黨。身弱財官絕。貧困不可說。五行得均平。富貴享遐齡。財官印若全。福壽永綿綿。身旺財官旺。富貴壓鄉黨。身弱財官絕。貧困不可說。五行得均平。富貴享遐齡。財官印若全。福壽永綿綿。

我們都知道，日主強喜剋耗洩之理。故首二句言 "身旺財官旺。富貴壓鄉黨"，誠真理也。因為，日主強喜財耗、官剋，乃吉利之象。若財官有力且能取為命上喜用之神，即代表著是一上等吉佳命式，可以言富論貴矣。此處應該沒有什麼問題和爭議才是。

但，接下這句"身弱財官絕，窮困不可說" ，顯然有點矛盾了。試想，日主弱乃忌財耗、官剋，而財官星偏偏旺得很，當是非吉之凶象，若言 "窮困不可說"，誠為合情合理也。假若，一旦財官 "絕" ：微弱或未明現，應該傾向於吉兆論，至少不可用 "窮困不可說"來形容。應該說"身弱財官旺，窮困不可說" ，方合乎真理與邏輯。

最末二句話"財官印若全。福壽永綿綿"，古昔論命最喜財官印三者齊現於八字上，謂之財官印三寶。如此之論點，實有必要檢討檢討一下。不錯，財生官、官生印，具有續生作用，但結果是印的力量加大了。若印星為命上喜神，則喜神的力量增強，自為大吉大利之象，當然可言"福壽永綿綿" 。但是，假如印為命上的仇忌神，續生的結果是印的力量加大了，亦是忌神的力量增強，自是非吉背逆之凶象，自然不可言"福壽永綿綿" 了。

不過，財官印之續生，亦具有五行流暢的意義，且昔時古賢論命時總主觀的認為此三者為命上所喜之物。因此，於八字推命時，出現財官印三寶，或可偏向於吉論，但用福壽永綿綿來形容，就不免太誇張了些。

傷官若逢印。富貴綿綿定。傷官若逢官。災殃禍百端。傷官又逢傷。晚景很凄涼。食神若逢印。田產年年進。食神若逢梟。家資漸漸消。

前面曾解析"正財若逢印，祖產根基盛" ，現在我們來對照這句 "傷官若逢官，災殃禍百端"，看看此二句話有什麼不同的地方？若財為木則印為土，若傷為木則官為土，木剋土則等於財壞印、傷官剋正官。很顯然， "正財若逢印" 和"傷官若逢官" ，二者於命理意義上並無不同，但為何一解釋成 "祖產根基盛" 一解釋為 "災殃禍百端" 呢？

前面亦曾稍為提及，古昔論命常主觀認定正官為命上最喜之物。故凡八字有正官星的時候，就很不喜歡看到傷官星，所以會去強調"傷官若逢官，災殃禍百端" 。事實上，這種論法並不太正確、貼切，而且對照 "正財若逢印"的說詞，更知是相當矛盾的。

不過，我們該如何來解析此句話呢？當然，必須有加個前題：傷官為命上的喜用神。唯有傷官是命上喜用神，碰到正官來耗逆的時候，方可做非吉、凶象來解釋(但若言災殃禍百端，實誇張了些) 。相反，若傷官為命上仇忌神的時候，一旦碰到有印星來剋制之，則是種吉佳吉利之象，故即可謂是"傷官若逢印，富貴綿綿定" 。

同理，傷官為命上的仇忌神，當然不喜歡命式上再見傷官星比助，亦不喜歡逢傷官主事之行運。不過，是否可解釋為晚境很凄涼呢？這應該看傷官主事之行運年歲而定，若前半世行傷官運裡，即不可言"傷官又值傷，晚境很凄涼" 了。

許多人常搞不清楚，何謂倒食？何謂梟神？簡言之，偏印原本正剋食神，故偏印又名倒食。若一個八字上，明現出偏印近剋食神的情況，且此食神為命上之喜用神，則此偏印即稱之為梟神：梟乃不仁之鳥也。

因此，當食神為命上喜用的時候，碰到偏印星 (梟神) 近剋之，乃為背逆非吉之凶象，故言 "食神若逢梟，家資漸漸消"。相反，若食神為命上的仇忌神，能逢偏印星剋制之，乃為大吉大利之象，故言 "食神若逢印，田產年年進" 。

正財若逢印。祖業根基盛。財多逢比劫。官旺八殷富。財輕逢比劫。家資湯潑雪。傷官若逢財。富貴自天來。

我們都知道，財、印星乃對立之星，財剋印、財能壞印係基本原理。譬如說，木為財則土為印，木剋土則財剋印，即基本上是木勝土、財勝印。但是，首二句"正財若逢印，祖業根基盛"，似乎意謂著：財星為忌神，若有印星出現的時候，代表該人出生於富裕家庭，有著豐盛的家產祖業。不過，必然有人會質疑，既然財本壞印(如木剋土) ，那麼此處的逢印星，真有 "祖業根基盛" 的吉利作用嗎？

若說此印星為命上用神，但有財壞印能算是很好的用神嗎？很顯然是古賢有點誇張之詞。不過，假如此印星有同類比助或官殺星生扶，或許就為較合理些。因為，好比說：木能剋土，士旺木折：財能壞印，印旺財壞。但直接以正財若逢印，而不管是否尚有其他的前題、情況、條件等等，即斷定為出生家世背景甚佳，誠非真理也。

接下"財多逢比助，官旺八殷富"，這句話只要再加上個前題：財多身弱，就非常合乎邏輯、言之有理。財多身弱難任，若能逢比劫星來剋財助身旺，當然是大吉大利之象，所謂日弱逢比劫主為富也。不過，接下這句"財輕逢比劫，家資湯潑雪"，就十分矛盾了。假如說，雖然日主為強，但八字上財星微弱，此時逢比劫星，則可謂是種凶象，言家資湯潑雪並不為過。然而，若財輕卻仍然是日主為弱時，逢比劫助身，反主為有富之吉象。故很顯然，必須加上一個大前題：日主強。亦即日主強而財輕時，命歲運碰上了比劫星，代表該人的家業和財富，將如用湯去潑到雪上面，很快的就會溶化而消失無蹤了。

同理，"傷官若逢財，富貴自天來"，這句話也是須要一個大前題方能成立，即日主必須為強，或財星必須是命上喜用神。否則，日主弱而財星為忌神時，得傷官生財、發財源，增加的只是忌神之凶力而已。誠如所謂的日弱逢財貧，傷官生財根本是"貧窮自天來" ，而非 "富貴自天來"。古昔總將正財星視為養命之源，即很主觀的把正財星當為喜神，所以傷官若逢財，就好像財將源源不絕，如自天上而來，富貴當然可期。詳閱本節所述，相信真正的道理就很清楚明白了。

正官入墓鄉。剋破退田莊。正官落囚刑。家業漸消停。一官一傷重。財輕破田莊。官多若逢印。家業消磨盡。正官入墓鄉。剋破退田莊。正官落囚刑。家業漸消停。一官一傷重。財輕破田莊。官多若逢印。家業消磨盡。

前曾述及，古昔於八字推命時，常會很主觀的認定，某些十神是好的，某些十神是壞的。於是，諸多命理的解釋和觀念，即由此種心態而產生。如本節古賢所要表達的道理，很明顯的乃以正官星為命上最喜之物的立場：古賢視正官為六格為首。再來談論正官星之種種命理解釋，類似此種先入為主的論理情況，八字古文古論中常常出現，研學者自然得審慎分辨取捨之。

首先，我們仔細思索一下，正官入墓鄉、落囚刑、逢傷官皆係為凶嗎？真的會剋破退田莊、財輕破田莊、家業漸消停嗎？答案當然不一定，至少得視正官為八字喜用神或仇忌神？二者解釋起來，必然有相當不同的結果。今將以上正官所碰到的三種情況，分析如下：

"傷官見官禍百般"這句話，相信人人耳熟能詳，而且於八字推命時，最常被人引申和運用。唯多半是小題大作，或是錯誤的、失義的解釋，為什麼呢？因為，在古昔正官為六格之首的觀念下，傷官正剋正官，當然被認為是一大凶象。故本節言"一官一重傷，財輕破田莊" ，影響所及，凡八字上出現正官與傷官時，即認定是為禍百般之大凶大厄將到臨。

事實上，傷官剋正官，與正財剋正印、食神剋七殺、比肩剋偏財....等，有什麼差異呢？純主觀的偏好正官而誇張其凶其禍。其實，傷官剋正官，尚可能是大吉大利之象，為什麼呢？假如說，一個八字日主是為甚弱，其因素在於命式上正官星超旺之故，微有比劫而無印星時，反當取傷官剋正官為用神，大病在官而真葯在傷，自是大吉大利之象也。因此，很顯然，正官必須是命上喜用神的前題下，"一官一重傷，財輕破田莊" 的說法方真能成立。

至於正官落囚刑、入墓鄉為何一定是大凶兆呢？依然是主觀認定正官為八字最喜之物的立場下，所衍生出來的道理或論點。假如正官為命上仇忌神時，逢上刑沖剋破害等等，其忌神的凶力必減弱，應該是種吉利之兆啊。故必須加上一個大前題：正官為命上喜用神時，"正官落囚刑，家業漸消停"，這句話方能成立、成理。同樣的道理， "正官入墓鄉，破剋退田莊"，這句話欲言之有理，仍必須有一個前題：正官為八字的喜用神。

"官多若逢印，家業消磨盡" ，這句話很有問題。上一節提到"正官逢正印，名利自然順"，二者只差在一個 "多"字。照理來說，此處用官多指的應該官為忌的意思，即正官星多旺為命上忌神必定剋日較烈，當喜印一仁以化 (化官殺續生扶日主)，誠乃大吉大利也。豈成家業消磨盡之大凶兆呢？故很明顯是矛盾的、訛誤的。不過，假如改成"官用若逢印"，用神正官碰上正印來洩其氣，那麼方可言 "家業消磨盡" 。

另外，必須加以說明一下，本篇古論述中，常會用些較誇張文字文句，來形容各種命理解釋的結果。如：破田莊、定遭災、損其壽、波濤凶、遇財亡、淫亂人、定早亡、眼目盲、多產亡、亂人倫、多偷情、父亡論、傷配偶、作偏房、見閻羅、終無後....等。但事實上，於八字推命運用之時，最好不要跟著引用那些太過於武斷、粗俗、失禮且具傷害性的語言和文字。須知，誇張渲染不代表權威，無法以理服人、服眾更不是權威。

印綬若逢官。定許入朝班。印綬若逢財。官場定遭災。正官逢正印。名利自然順。正官逢正財。舉步上金階。

古賢的這幾句話，從表面上、字面上看起來，似乎很簡單、很單純的樣子。事實,必須注意的是在什麼前題、情況下？古賢所說的道理方可以成立。

"印綬若逢官。定許入朝班。"，這句話直接由字面來解釋：八字上有印星時，若有正官星來生扶，或行運碰到官殺之鄉，代表著該人官運亨通，一定能夠從政為官掌大權。但是否八字出現如此官印相生的狀況，皆可以如此論法嗎？當然不可以。因為，假如印星為命上忌神時，得正官星來生扶，乃更增加忌神的凶力，如何能有官運亨通之吉呢？故本道理若能成立，必須有一個大前題：印星必須為命上的用神，至少才得是命上的喜神。

同理， "印綬若逢財。官場定遭災。"，這句話成立、成理之前，仍須有一個大前題：印星必須是八字的喜用神。印星為用神，本命主為貴命也，能得官星生扶，如魚得水之助，故言"定許入朝班" 。因此， "印綬若逢財。官場定遭災。"，這句話就能夠成立、言之有理了。試想，假如印星為命上忌神，逢財壞印，乃是為吉象喜兆，如何反有官場定遭災之說法呢？故印星必須是命上的用神，至少亦得是喜神。

以上所述，非常重要，研學者若不弄清楚，直接按照字面來解釋、來引申和應用，結果必然是大錯特錯矣。接下這句"正官逢正財。舉步上金階。"，同樣必須加上一個前題：正官星必須是命上的喜用神。若不是如此的話，假如正官為命上的忌神，再碰上正財星的生扶，其忌神的凶力必大為增強，如何能有"舉步上金階" 之吉呢？故本句當解釋為：當正官為命上喜用神時，若能得正財星的生扶之助，必能夠官運亨通、步步高昇。

至於"正官逢正印。名利自然順。"這句話，恐怕得仔細推敲一番。因為，古昔在推命論運的時候，總主觀的將正官、正財、正印三者，視為八字所喜之物，完全不管身強或身弱。故有所謂的財官印三寶，或官印相生皆吉的說法。此處"正官逢正印" ，即指的是官印相生的情況下，不論求名或求利，都會很自然的順利成功。

不過，官印相生一定是喜是吉嗎？當然不一定。因為，喜官忌印化官，喜印喜官生印，忌官喜印化官，忌印忌官生印。很顯然，古賢不管喜忌如何？就直接將正官逢正印，即斷為名利自然順是不太正確的。換言之，正官逢正印，名利是否自然順？當先分辨出官、印之為喜為忌方是。

另外，若純只論正官的話，一旦正官逢上正印，皆屬一種洩力，即正官的力量減小：正官為喜神則吉力減小，正官為忌神則凶力降低。若論名利，前者由順而變得較不順的意思，後者由不順轉為不那麼不順的涵意。也就是說，正官逢正印，絕對不是"名利自然順"所意謂的佳況。除非命式上，傷官剋正官太過時，喜逢正印剋制傷官有護官之意，但此時的重點意義在於正印也。

以上種種之所述，乍看之下，可能有點轉不過來的感覺。但卻是提供研讀古論述者，一個很重要的觀念，即必先弄清楚是在什麼狀況、前題下？古賢方會講述那些道理，絕對不可光從表面文字來解釋、引申其義。不僅研讀本文如此，亦可適用其他諸八字古文古論。

運行十載數。上下五年分。先看流年歲。深知來往旬。

古賢此四句話，從字面上以觀，應該很容易瞭解其欲表達什麼？大運由四柱中的月柱干支開始，依陽男陰女順行，陰男陽女逆行，正常情況下大約運行數年。如：八字月柱干支為甲子，順行則為乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午....等，逆行則為癸亥、壬戌、辛酉、庚申、己未、戊午....等等，依序排列下來。大運每柱為十年，天干地支各主事五年。

流年則每年有一組天干地支主事，欲推論行運吉凶如何？當先看流年之喜忌，再看大運之吉凶，亦即二者必須合參並論。由於流年主事一年，自然應事較速。大運一字應事五年，自然應事較遲。故，推論行運必當以流年為先。如此方式來論，對尚未到來的行運，亦能事先得知其將為吉為凶。

照理歲運的推斷，本是十分單純。唯，較常引人爭執的是，大運是以一柱十年來推論，或大運是以一字五年來論斷。古賢認為，行運在干須兼用地支之神，行運在支則當棄天干之物，即認為大運當重地支。筆者以為如此論法不太合理，實有必要好好思索一下，合不合乎邏輯？

試想，大運排列乃由生月干支而順、逆行之，生月干支依六十甲子一循環，正好六十個月：五年。不正是大運一字五年嗎？故，大運字字等值，如何地支重於天干呢？而且大運吉或凶，均是對日主而言，如何能說：在干兼用地之神、在支棄天干物？若要說大運干支間互有作用，亦當干運主事七分論，地支三分看。支運主事七分論，天干三分看。如此應該較為合情合理。

另須知，本命如何不代表人生必將如何？必須綜合行運如何？二者合參綜論的結果，真正是現實的人生如何？命佳而運背，有壯志而難伸。命背而運佳，無志無能而平穩平順過。命佳運吉佳，步步高昇而富貴榮華。命背而運背，貧賤殘病而無一能成。

時上一位貴。藏在支中是。日主要剛強。名利方有氣。

前曾述及時上偏財格，此處指的則為時上一位貴人格，二者有異曲同工之妙，一為時干出現偏財星，一為時干出現七殺星。在古賢的立論中，凡時干出現偏財或七殺星，即主觀的認為是一個能富能貴的八字，然後再附加上一些條件，言其必真正大富大貴無疑。

本節對於時上一位貴人格的論述，尚有一點點道理，因為，其第三、四句提及"日主要剛強，名利方有氣"。日主強，當然喜七殺星剋日主為用神。若此七殺出現於時干，近貼日主而團結有情，當然是一上等理想之用神，亦即為一上等吉佳命式。不過，本節所言，有一點點道理卻未必是合理、真理。試想：

假如日主為弱時，七殺必為命上所忌，如何取之為用神？那麼本節古賢所言不等於是廢話嗎？

假如日主為強，但命局上乃因印星過旺而強時，真用神在於財星壞印，若取七殺為用反有生印之虞，能言七殺現時干即是吉佳富貴嗎？

很顯然，所謂的時上一位貴人格 (時上一位七殺格)，根本是毫無意義之論。誠如前面的"有煞先論煞。時上偏財格"之論述一般，完全主觀的認定某些十神皆為喜神、某些十神皆為忌神，再去配合以種種主觀的解釋、論點或條件，結果仍然無法成為放諸於四海皆準之理。

關於時上一位貴人格，古賢論述頗多，如：時逢七殺未必凶、喜逢羊刃不為凶、七殺不怕刑和沖、時逢七殺忌制伏....等，皆是以七殺為難得之喜吉神來立論。甚至更有諸多對時上一位貴人格，頗為誇張的推崇言論，於此無法一一列舉出來辨駁，相信從以上種種之所述，研學者當能助一知十方是。筆者一再重複的說，八字上十神本身並無喜忌、吉凶或好壞，必須在某些條件下，方能加以區分辨別，絕不可光憑主觀之喜惡，即認定何者為喜？何者為忌？

另外，本節第二句"藏在支中是" ，誠不知古賢真實義。若七殺未明現於時干，如何稱之為時上一位貴人格？若指的是時殺須有根，但古賢又說"時殺無根，殺旺最貴"，此又互相矛盾難以服人。當然亦不可能連地支藏七殺，亦言為時上一位貴人格吧？

總而言之，凡如：有煞先論煞、時上偏財格、時上一位貴人格等等，此類純古賢一己的主觀所論述，絕不可輕易的全盤照收，一定要好好加以分析、研討、辨正而後去無存菁之，取菁而應用之。如此研讀古論古文，方不致於人云亦云、以訛傳訛，盲目的去引申和運用。

時上偏財格。幹頭忌比肩。月生身主旺。貴氣福重深。

古賢的這四句話，表面上似乎很容易瞭解，其實非常需要研討一番。首先，何謂時上偏財格？當一個八字的時干是偏財星，古昔論命即優先取之為格。在古賢的觀念中，凡是財星皆為命上所喜之物，出現於時干更為理想吉佳。因此，不管日主是強是弱，即言幹頭忌比肩(來剋偏財)。另外，古賢雖然不管日主強弱，皆以偏財星為喜神，但仍然認為日主強且當得月令時，更主為一富貴多福命式。

以上乃古賢欲表達的道理，但我們必須研討的是，不論日主強弱皆能視偏財為喜神嗎？答案當然不可以。試想，偏財乃耗日之物，我剋之無情者偏財，一旦日主本身已經很衰弱了，豈能有餘力去剋偏財呢？逢偏財自耗力，豈能視之為喜神呢？很顯然，古賢的看法有所偏差。

又，縱然日主為強，時干出現偏財星，亦未必太強調幹頭忌比肩。此時天干有出現比肩的話，必然出現於月干或年干，月干隔剋其力不大，年干遙剋其力幾無。故，此處所言有太誇張之疑。而且，日主強偏財星明現，亦未必就當取之為用神。譬如說，日主強係因局上比劫強旺之故，最喜之物當為官殺星而非財星，此亦可証明幹頭忌比肩並非真理。

至於時上偏財格之取法，乃因古賢主觀認為偏財現於時干最佳，所以取之為格。當然，古賢所取之格，必能由格名而知其格的意義或精神。於是，乃立名目的格局比比皆是，反成研學者的困擾或根本毫無意義。至於古人認為時上為偏財，近貼日生團結有情最為理想吉佳。但若是月干逢偏財星，年干亦是偏財星，則不但團結有情且加比助有力，此時月干之偏財必更吉佳於時干之偏財。很顯然，古賢特意時上偏財格，並非真正的真理也。

同理，是否亦可再立時上正財、正印、正官、食神....等命格呢？又，必須有一較明確的觀念：日主弱，逢財主貧，逢比劫主富。日主強，逢財主富，逢比劫主窮。另須知，八字論命當全盤綜參，絕不可光憑十神的字面，就直接來解釋其之為喜為忌。

進氣死不死。退氣生不生。終年無發旺。猶忌少年刑。

古賢此四句話的重點，在於說明五行之氣：如春則木旺、火相、土死、金囚、水休等等，旺衰生死的進退循環於四時。迎之以臨官帝旺，將來者進。背之以休囚死，成功者退。

用最簡單的方式而言，五行由長生到帝旺，謂之進氣。由病到死絕，謂之退氣。五行之氣，即如此旺衰生死的循環不息。古賢認為五行旺到了極點，必然得退氣(死) ，五行弱到了極點，必然會進氣 (生)。但，假如進氣後當死而不死，退氣後當生而不生，違背了五行旺衰生死之自然循環之理，即是種背逆、違理、非吉的凶象。

因此，古賢認為八字上的干支五行，太強旺或太衰弱 (進氣死不死、退氣生不生)的時候，代表若是一個不理想的八字，意謂著該人一生難有發達的機會。尤其該人的年少的行運，更忌諱碰到有刑沖剋破的現象，恐一生絕無希望了。

若用較符合今人的論命語言，來陳述古賢此四句話的涵義。即：八字上某五行太過於強旺或衰弱，卻無法取得一理想的用神，必是一個不理想吉佳的命式，一生甚難有大作為與發揮，若其基礎的少年運又不佳，那一生將真無有可望了。

得一分三格。財官印綬全。運中逢剋破。一命喪甘泉。

古賢此四句話看似甚易，事實上亦頗大有難解與矛盾之處。尤其是首句 "得一分三格"，甚難從字面上探究出其真實含義。它指的是：一氣生成，三格並論：天干同類，天元一氣。地支一字，地物相同。亦即四柱干支一氣相同也。唯，何謂天元一氣、一氣生成呢？

當 (八字)四柱皆為壬寅、辛卯、庚辰、己巳、戊午、丁未、丙申、乙酉、甲申或癸亥時，謂之天元一氣，四柱干支一氣生成。古賢有視之為大富大貴之命，如云：天元一氣，地物相同，人命得此，位列三公。亦有認為其間之輕重貴賤，仍有所差別之處，必須加以仔細分辨。如：壬寅、辛卯、甲戌，主富貴雙全。己巳，主貴。戊午、丁未，主貴而多兇險。庚辰，主貴而風流、名重利輕。乙酉，主多傷殘。癸卯，主貧窮。丙申，主能貴而易招災。

事實上，古來對於天元一氣的論點非常之多，以上僅稍為列舉一些來參考。本節的這四句話，亦是對天元一氣的一種看法。它的意思是：天元一氣若真要能論大富大貴，必須財官印三者俱出現於命式上方能成立。而且，本命縱然大富大貴，一旦行運碰上刑沖剋破時，尚有可能招災惹禍而喪失生命。

光從以上所述而言，研學者必然會發現，所謂的天元一氣之論點，根本就是眾說紛紜，不知當以何為準來引用方是。其實古來此部分之論，原本即矛盾多多，就拿本節四句來講：既然四柱干支一氣，命式上出現的必然只有兩種十神，如何能財官印綬全呢？很顯然是非常的矛盾、不合理。

另外，若對八字命學較有研究者，必然會發覺此處所講的天元一氣，似乎就是所謂的雙清格之半壁局：命局上只有二種五行，此二種五行各居一半(四位)，平分半壁山河。只要日主有根，一氣相生、一氣相剋皆能入格。日主弱，喜生扶比助。日主強，喜剋耗洩。即以正格論法。

為何八字古論有那麼多疑情或矛盾之處？此亦即筆者一再重複，研學時必須審慎且須去蕪存菁的理由。至於八字推論的時候，若碰到這種四位純正、干支一氣的狀況，當如何取捨？古來論法雖多，但如前述諸多矛盾、不合理，故應以雙清格之半壁局來推論，而且只要合於干支一氣的條件，即可引申應用之，不必局限於四壬寅、四辛卯、四庚辰、四己巳、四戊午....等。

順便一提，本節第二句強調財官印綬全，誠古人論命的時候，總認為正財、正官、正印三者，皆為命上最喜之物，謂之財官印三寶。八字上此三者齊全俱現，即視之為一上等好命。其實，這並不是正確的論點，可以說是喜忌不分不明的偏見。試想，日主強喜剋耗方喜財官，日主弱喜生扶方喜印綬，三者如何可能同為命上所喜之物呢？

二子不沖午。二寅不沖申。二午不沖子。二申不沖寅。

古賢此四句話最有意思，讓非常多的人迷惑不已。不是水剋火、金剋木、子午沖、寅申沖嗎？為何二子水竟不沖午火、二申金不沖寅木呢？許多人來函來電問筆者此問題，筆者的答覆是：尚包括二巳不沖亥、二亥不沖巳、二卯不沖酉、二酉不沖卯....等，皆是真理也。

事實上，這是一個非常簡單的道理。我們回想一下五行生剋的基本原理：水能剋火，但火旺水蒸。金能剋木，但木旺金缺。土能剋水，但水旺土崩。木能剋土，但土旺木折。火能剋金，但金旺火熄。相信應能有些領會方是，即雖子午沖未必子勝午、寅申沖未必申勝寅、巳亥沖未必亥勝巳....等。

唯何以連二水都不能剋火、二火不能剋水、二木不能剋土、二土不能剋木....呢？誠因當令最旺之故耳。或許有人會質疑，火當令司權的力量，能大過於水的力量嗎？而且大過於二水之力嗎？試想，火當令為旺時，水則為囚，自然火勝水，這是很容易理解的。若水當令為旺時，火則為死，必然是水勝於火，此更是無庸置疑(其餘類推) 。至於二水仍不能剋火等等，乃古賢欲告訴我們的道理，亦是此四句話的重點之所在。

事實上，許多人對於五行於四時旺衰的意義為何？常知其然不知其所以然。能將旺相休囚死倒背如流，卻不知如何去運用？於此順便說明一下。譬如說：木旺於春(木) 、相於冬 (水) 、休於夏 (火) 、囚於季 (土) 、死於秋 (金)，此處是以五行木為主，來視其於四季的旺衰程度如何？因此，生我者相：冬水生春木，同我者旺，春木同春木，我生者休，春木生夏火，我剋者死，春木剋季土，剋我者囚，秋金剋春木。換言之，當我為木的時候，我在春天時最強旺(旺) ，我在冬天時次強旺 (相) ，我在夏天時小弱 (休) ，我在季時中弱 (囚) ，我在秋天時最弱 (死)。其餘五行類推之。

當我們要實際去判斷八字的日主強弱時，即以月令為準，視其為春、夏、秋、冬或季？然後將八個干支字，代入五行於四時之旺衰程度，區分出日主的同黨、異黨而互相較量，即可明確得知日主之為強或為弱。

從以上種種的分析和說明，我們亦可以得到一個結論，即一旺之力大於二囚或二死之力，一旺之力必大於一囚加一死之力，三囚或三死之力必大於一旺之力。這提供了我們在判斷八字強弱時，一個非常難得的資料或依據。

時上胞胎格。月逢印綬通。官殺行運助。職位至三公。

古賢的此四句話大有必要好好做番探討和思量，其原意乃"胞胎逢印綬，享祿千鍾"：即八字上的日柱或時柱，若為庚寅、辛卯、丙申、乙酉時候，正好逢上月令為印綬之地，主大富大貴之命。假如其一生的行運，又能碰上官殺之鄉，得此官殺運之助益，更有可能發達至有三公的權貴職位。

以上古賢的論點，值得我們質疑的是：官殺行運助，職位至三公，必然日主是為強，但是光憑月令逢印綬，就能斷定日主為強嗎？答案自然是否定的。另，庚寅、辛卯、丙申、乙酉等等日或時，而其月令為印綬的時候，就能斷定為日主強嗎？就能斷定是為大富大貴之命嗎？答案自然是否定的。

事實上，日主強弱須八字全盤干支合參，本命之富貴與否？則須從八字上所取之用神良窳來判斷。至於，何謂胞胎？何謂時上胞胎格？何以此格逢月令為印則貴？古賢皆未提出一明確、合理的說明，即並無理據可說服人或能供人依循。諸如此類的古論頗多，研學者自當審慎思索再三，絕不可照單即收、全收。

很顯然，古經"胞胎乏印綬，享祿千鍾"的觀點，以及古賢此四句話之引申，皆純不太合理的主觀之見。換言之，古賢雖然做了以上的論點，但只是說其然並未說其所以然來，唯有全憑我們審慎去評估、研討而去蕪存菁之。

木茂宜金火。身衰鬼作關。時分西與北。輕重辨東南。

古賢這四句話的道理很單純，唯其咬文嚼字的結果，反而讓人有點一知半解的困擾。當然，誠如前述，為了對句、押韻的原故，不得不在文字上做文章一般。其真正要表達的是一個很簡單的道理：

當木命日強日旺時,最喜歡逢金剋火洩 (應當加上喜土耗) 。若是木命日主為弱時，反忌金剋火洩 (應當加上忌土耗)。也就是說，必須明辨出木命：日主弱自喜北方水與東方木，自忌南方火與西方金。日主強自喜南方火和西方金,自忌東方木與北方水。其中未提及五行土，純係為對句來表達之故。這裡雖然只用木來說出此道理，事實上其他五行火土金水為日主時，皆應如此論斷之。包括本篇古文中,均列舉一五行來論述而可適用所有的五行。

至於,如何來解釋"身衰鬼作關"這句話呢？此處的鬼字，在本節中指的是金與火。既然，木茂日強喜金火。當然，木衰日弱忌金火了。以鬼字來形容不喜歡,而且將它視為一種關卡的意思。另外，第三、四句"時分西與北。輕重辨東南" 何義？這兩句話並無特殊涵義，皆針對首字 "木" 而言：必須分辨 (西北東南)五行如何？以斷木之為強為弱？純咬文嚼字罷了。總而言之，本節重點完全在於前兩句，且只為表達一個簡單的道理。

甲乙生三月。庚辛戌未存。丑宮壬癸位。何處見無根。

古賢的這四句話，真的是語焉不詳、不知所云。我們可從其字面大概猜想其意，卻甚難體會其真正要表達什麼大道理？首先，第一句"甲乙逢三月" 和末句 "何慮見無根"，應該是本文的重點，為什麼呢？因為，辰乃水庫、木餘氣。按照古人的說法，清明上旬七日半為乙木餘氣旺，清明下八日為癸水論。所以，甲乙逢辰月，為雜氣印和同類，何慮見無根呢？

不過，古賢對於三月之木 (甲乙逢三月)，卻有兩種說法：

*三月之木，正為長茂之時，若雨水浸淫，根株動搖，見土則根深柢固，福壽綿延，見火則木通火明，文章秀髮，見金伐木則荊梁生凶。(喜火土忌金水)

*甲乙生辰月，為雜氣印，喜見官星及印露，不露要衝，既露怕沖，忌見財多傷印。 (喜金水忌土)

很顯然，甲乙逢三月，古賢有兩種完全不同的看法。至於本節四句話意思，到底是上述的那一種看法？光從二十個字的字面，實在很難來解釋古賢的真實義。誠如一開頭筆者即言，甚難體會古賢要表達什麼大道理？以下乃筆者猜測古賢可能的意思而申論之：

古昔論命最重四時體性，皆認為三月 (辰月)的氣侯最為理想吉佳，係談合論會的最好環境，亦是萬物生氣蓬勃、欣欣向榮的時期。因此說，甲乙木生於三月令，不必考慮有無根，皆為強旺之象也。或許有人會質疑，古賢之意是否木生辰月，即不論強弱如何？確實有此種可能，前面亦曾有"有煞只論煞。無煞方論用。"的說法，皆是種很主觀的看法。認為有煞優先於論用，辰月即是佳境、欣旺之相。所以，此四句話就是為了表達這個道理。

但是，木逢三月不慮無根合理嗎？即可視之為旺相論嗎？當然不可如此，四時體性是日主強弱的判斷依據，但必須全盤干支八個字合參，方能下日主強弱的結論。而且不管任何五行於四時的體性如何？皆須八字全部干支合參以論斷方是。

須知八字論命之理唯一，須放諸於四海皆準。強弱論自有一定的理據、一定的推論方式和過程，其間絕無特別的、特殊的論法。換言之，古賢的一些見解未必完全正確，我們絕不可不假思索的照單全收，必須加以研討後去蕪以存菁。

曲直生春月。庚辛幹上逢。南離推富貴。坎地卻猶凶。

古賢此四句話，若以正格來解釋，光看末句 "坎地卻為凶"，即便可知日主必然為強，木強忌水生扶之故。既然日主為強，南離之火言富貴乃原本正確之象，此處加上 "庚辛幹上逢"並無什麼意義，或許只為了湊成四句吧？若說 "庚辛幹上逢"之故，南火方能推論為富貴，此時日主必然為弱。但是日弱的話，坎地卻為凶則就矛盾了，木弱喜水生扶主吉方是。因此，以上用正格來解釋，即：木命日主強，忌水木生扶比助，喜火土金剋耗洩。

另外首句前兩句用 "曲直"，不免讓人聯想是否與曲直格有關。曲直格的首要條件，必然是木生春月，地支木旺且天干透木，得木生扶且有火流通其氣，即為一氣專旺曲直格。但第二句"庚辛幹上逢" ，乃為破格了，曲直格大忌在金。末句 "坎地卻為凶"，曲直格喜水而不忌水。因此，很明顯古賢並不是意指曲直格，純正格論法。

另外若從五行於四時體性而觀，古賢的意思乃春木其性尚寒，一逢火則生氣盎然，故言以南方火推論富與貴。逢金有折傷之患，春木尚寒逢水自是大凶了。命歲運皆是如此論斷。很顯然，我們以今人的命理觀來解釋此四句話，結果和古賢的真實義有所差異，逢此種狀況時，研者將如何取捨？當然，必須客觀的去比較、衡量和分析，二者何較為合理、合邏輯？

八月官星旺。甲逢秋氣深。財官兼有助。名利自然亨。

古賢的這四句話，頗值得好好研討、玩味一番。前兩句 "八月官星旺。甲逢秋氣深。"，很明顯意指，日主甲木生於酉金月，官星當令司權，且局上干支尚見官星，故方可言八月官星旺。八月甲木官星旺，日主必然為弱。日主弱，則喜印比劫生扶比助，則忌食傷財官殺剋耗洩。

那麼，接下的三、四句，為何說： "財官兼有助。名利自然通。"？很顯然是錯誤的說法。日弱逢官主賤，日弱逢財主貧，怎可說是名利自然通？除非日主為強。但，甲逢秋氣深，八月官星旺，日主可能為強嗎？日主甲木而酉金當令司權時，除非上有六位以上的干支字，係為日主的同黨(水木) ，方可能謂之日主強。所以說，古賢這四句話很值得玩味。

當然，若從五行於四時體性以觀，古賢的意思是：八月之木正值凋零之時，得土 (財)栽培可固其根。若木已枯落，得金方能制以成器。故言財官皆有助，名利自然通。很顯然，直接從字面上來解釋，就無法瞭解古賢的真實義。此即前述此四句話值得玩味的地方。

當然，也有可能古人較偏愛正官星，不管日強或日弱，視之總為吉，而且若有見財星來相助，更以為名利自然能夠亨通。不過，古賢的這些觀念是不可取的。若說八月官星旺、甲逢秋氣深，乃日主弱而官星過旺時。除了日弱喜水木生扶比助外，仍喜火以制旺金，即官殺旺宜食傷制之之理也。

丙火怕重逢。北方返有功。雖然宜見水。猶恐對提沖。

丙火怕重逢，這句話明示，任何八字皆不喜歡命式上某一五行超旺。若火命八字上干支火星多見，當然不是很好的現象。不過，一旦見到了北方水，水能中和火、剋制火，反而大有功勞。唯須知，雖然喜歡水來制火，但仍怕水去沖提綱(月令) ，如子水去沖午火月令，必然交戰激烈，火當令最旺，入水反激其焰。

以上四句話，古賢所言甚為有理。我們都知道，火旺水蒸發、水旺火熄滅的道理。那麼，當火當令司權最強旺之時，水正值為休，二者一交會，必然是交戟激烈，通常反增強火焰火勢。這是一個很重要的觀點，必須好好去思索一番。

另外必須加以說明一下，所謂的提綱指的就是月令 (月支)，對整個八字而言，此字最為重。因為，八字上干支五行的強弱程度 (旺相休囚死)，皆是以月令為準。如：金月時，水為相、土為休、火為囚、木為死。月今最旺自最不喜逢沖，謂之犯旺，犯旺自最容易出問題、出事情，故自古以來均不喜歡命歲運去犯、沖月令。尤其一個變格八字，最忌諱月令逢沖，不只犯旺且是破格。

甲乙若逢申。煞印暗相生。木旺全逢旺。冠袍必掛身。

甲乙若逢申，殺印必暗生。此二句話是什麼道理？須知申中藏庚、戊、壬，壬水為正印，庚金為七殺，五行金生水，故言印殺暗相生。但，這個道理有什麼意義呢？只不過是說，金本剋木，而其中申金藏戊庚壬，於是庚金生壬水續生木，即有殺印暗相生之暗吉之意。

事實上，用殺印暗相生的論點，來強調申金雖然剋木，但仍有暗助木的意思，有點太誇大地支所藏的影響和作用力。應該說，木命日弱忌金時，庚辛申酉金四中，以申金藏庚戊壬，仍有點續生日主的好處，其較不致於那麼忌諱或凶力較低些，如此才是客觀的論法。

接下 "木旺逢金旺。冠袍必掛身。"這兩句話，古賢所說的乃不二真理也。木命日主為強為旺，當喜歡五金旺 (官殺)來剋日主。又日強逢官殺主貴，故言冠袍必掛身，誠合情合理也。

另外，必須提出來說明一下，不知是否受了古人的影響？如今時時可見到一些研學者，連八個天干地支字間的關係，都弄不清楚，搞得迷迷糊糊的，卻老是往地支所藏裡頭鑽，結果只証明了自找麻煩而已。至於我們該如何來看地支所藏呢？譬如申中戊庚壬，重點在於本氣庚，故言申金，戊壬誠為其中所藏。或當如是言，申金含有戊壬之意，而非含有戊壬之實。否則，是否還須探討其所含成分多少？直接以本氣先論，勿自以為是的拿地支所藏來喧賓奪主。

有煞只論煞。無煞方論用。只要去煞星。不怕提綱重。

古賢的這四句話，實有必要好好探討一番。首先，前兩句"有煞只論煞。無煞方論用。"，就頗具爭議性。大家都知道八字論命論用神的道理，但為什麼古賢反說有煞先於論用呢？因為，在古人的觀念中，七殺剋身最為激烈，常先入為主的直接視之為忌神。當八字出現七殺星的時候，即想去之為快。因此，方會以七殺優先論，以為命上七殺星有了妥適的處置，就是一個理想吉佳的八字了。

換言之，古賢認為論命之良窳高低，論七殺比論用神更重要。當然，這是錯誤的觀念，亦是對七殺的偏見。七殺有什麼可怕呢？當日主為強時，七殺星必為命上喜神。若日主強全因比劫星超旺，七殺星最能正剋比劫，更是日主最喜之物。同樣，日主強亦喜食傷財官星，七殺並無特別之處。當日主為弱時，七殺必為命上忌神，食傷財官星亦必為命上忌神，此時七殺仍無特殊之處。

事實上，八字上的十神並無高低好壞之別，其為吉為凶的差異，為喜為忌的程度，應從日主強弱與干支間生剋制化關係來判斷，絕不是直接從字面喜惡來反應。最常見的是：正官、正財字意看起來不錯，即認為是喜神吉神。劫財字意好像劫正財，傷官好像傷害正官，故就以為是凶神忌神。七殺星亦是在這種心態下，被誤認為是首惡之神。瞭解了以上所講的道理，那麼前兩句"有煞只論煞。無煞方論用。" ，自當捨棄不可跟著引申和運用。

接下第三、四句 "只要去煞星。不怕提綱重。"，亦是很有問題。試想，提綱重而日主強，本喜食傷財官殺星來剋耗洩，七殺星乃為命上所喜之物，怎說是去之為快呢？正確應該說："只要有煞星，不怕提綱重"方是。從古賢的這四句話，我們自當有一明確的認知，就是研讀古書古論必須十分慎重審慎，絕不可不假思索即照單全收。

乙木生居酉。莫逢全巳丑。富貴坎離宮。貧窮申酉守。

古賢此四句話，直接從字面來解讀，即能很清楚明白其間的意思和道理。日主乙木，酉金當令司權時，若再碰上地支出現巳及丑，於是巳酉丑三合金局，日弱明矣。木命日弱者，命歲運逢火逢水，主富與貴可居可期。若逢庚辛申酉金，則主貧窮而恐財富不利也。

以上的道理似乎很簡單，不過必須注意的是：木命日弱者，自喜水木生扶比助，自忌火土金剋耗洩。但是，古賢為何說富貴坎離宮？喜水是正確的，火則如何論喜呢？這是一個非常重要的觀念和道理。

我們都知道，八字推論是個病葯原理。基本上：

*日主強：病為印、比、劫星。葯為食、傷、財、官、殺星。

*日主弱：葯為印、比、劫星。病為食、傷、財、官、殺星。

當日主為弱時，食傷財官殺星為其病因。若食傷超旺為日弱之主因、主病時，其真葯必為印星。若財星超旺為日弱之主因、主病時，其真葯必為比劫星。若官殺星超旺為日弱之主因、主病時，其真葯必為印星。但是，假如命式上印星微或無時，則須以食傷星來制官殺星，亦謂之為葯，此就是常見的食神制殺為貴的道理。八字的病葯原理，即找出大病，施以真葯。

因此，木命日主雖然為弱，但由於命局上巳酉丑三合金局，五行金超強超旺為大病之所在，故仍甚喜(離)火制金：食傷制官殺，亦主能言富論貴矣。以上的道理可簡而言之：日主弱，官殺旺，印星微，以食傷制官殺為喜用。此理不僅適用於木命，亦適用於火命、土命、金命、水命等等所有的命式。

另，補充說明一下，古來論命主觀的認為正官是吉神，不論身強或身弱，皆不喜傷官剋制之，更言有禍百端。七殺正好相反，食神制之言為貴也。事實上，這種觀念並不都正確，正官與七殺只不過是日主的同、異性之別，並無喜忌之不同。任何八字絕無一定喜官忌殺或喜殺忌官之理，研學者務必釐清、認清。

陰日朝陽格。無根月建辰。西北還有貴。惟怕水火侵。

古賢以此四句話，簡單的說明了六陰朝格的重點 (喜忌)。若要進一步的了解，就必須解釋何謂六陰朝陽格了。

古論中有所謂的六陰朝陽格的論法，此格是以六辛日為主，當時柱為戊子時，即稱之為六陰朝陽格。此格只宜見一子，不喜午火來沖、丑土來合，否則陰不能朝陽。最喜運行西方金旺之地，最忌南方火死絕，次忌東北水木之鄉。此格身旺最佳，主貴易成名，論財較為次些。

關於六陰朝陽格，古賢有諸多種種的論點和說法，以上僅重點說明一下。有興趣可參閱喜忌篇、繼善篇、景鑑篇、舉善篇....等古論述。雖然其間理論一大篇，但以六辛日為準來推命論運，且僅適用於六辛日，非放諸於四海皆準，其實用性即值得懷疑。譬如說，其言此格身旺最佳，但辛命身旺何以忌水忌火呢？何以運喜金鄉呢？很明顯，諸多矛盾重重。

八字命學明言係中和原理且須以日為主，亦即辛日、庚日、甲日、乙日、丙日....等十干日，絕無差別，絕無各自的推論方式。或許我們可以說甲木陽剛、乙木陰柔，但推論八字的時候，我們須以甲木為主，來看其和其他干支間的生剋制化等等係和作用，乙木為主亦是如此，並不因甲和乙不同，推論的方式和原理就有所不同。這是一個很重要的的觀點與認識，此亦是後學者研讀古論古書，必須好好過濾、去蕪、存菁的道理。

土宿休行亥。臨官在巳宮。南方根有旺。西北莫相逢。

誠如前面諸節所述一般，欲解釋古賢此四句話的道理，必須加上一個前題：日主為弱。那麼，這四句話的意思就十分清楚明白了。它的意思是：

土命日弱者，本命不喜五行水，行運亦不喜入五行水之鄉。由於土命日主為弱，五行火能生扶日主，故甚喜南方五行火旺火強。當然，最不喜歡運行西北金水之鄉。因為，金能洩土而弱日，水能剋火而斷扶日之源。以上乃筆者直接從字面來解釋，用最簡單的方式言之：土命日弱者，喜火而忌金水，命歲運均如是。當然，最完整的說法應該是：土命日弱者，命與運均喜火土之鄉，均忌金水木之地。

唯，為何說是筆者直接從字面來解釋？因為，上面的說法百分之百合理，且研學者較能迅速理解。不過，我們還是來瞭解一下古賢的真意。古賢係以五行於四時的體性，而言土不喜歡逢冬天，天寒地凍的難育萬物。但是，冬土最喜歡火溫暖且火為土根，尤其運行南方火旺之鄉，更是大吉大利。當然，冬土性寒且濕，自不喜金生水又寒，最好行運亦不要逢上西北金水之鄉。

另補充說明一下，臨官即建祿的意思，戊土建祿於巳，己土建祿於午，此處以臨官在巳宮來表示：喜火旺之地。土宿休行亥的亥字，亦即代表著冬月：天寒地凍，亦可解釋為全部的五行水.

火忌西方酉。金沉怕水鄉。木神休見午。水到卯宮傷。

古賢所立的這四句話的道理，應該沒什麼爭議或可質疑之處。唯，缺少了個前題未交代清楚，對於初學者或研學不精者甚易誤導，即甚易直接照著字面的意思來解釋和引用。當然，這也是研讀古文古論最需審慎之處。誠如前面多次提及，古賢是以說理的心態來為文立論，係對內行人發表命理見解，並不是針對外行人教導命理。

因此，欲解讀此四句話的道理之前，必須加個前題就是：日主弱。日弱者，自喜生扶比助，自忌剋耗洩。那麼，這四句話的解釋即：火命日弱者，自忌西方五行金來耗日。金命日弱者，自忌五行水來洩日。木命日弱者，自忌五行火來洩日。水命日弱者，自忌五行木來洩日。

或許有人會質疑，為什麼古人要用火忌酉、木忌午、水忌卯呢？事實上，純因古人為文較言簡意賅外，亦喜歡咬文嚼字，甚至包括對句、押韻等等。故，此處即以酉代表西方金，以午代表南方火，以卯代表東方木。另，亦由於對句(四句) 的緣故，未列出對於土命的解釋。

另外，若從五行於四時體性以觀：木生夏月，木有槁枯之患。火生秋月，以弱敵強。金生冬月，金冷水寒。水生春月，盜泄其氣。古昔論命最重體性，以上方可謂為古賢的真實義。凡研學者，當知古賢的真實義，再引申、運用至今日推命論運中。

甲乙生居卯。金多返吉祥。不宜重見煞。火地得衣糧。

古賢此四句的道理，亦很容易瞭解的。不過，仍過於言簡意賅而交代不清楚、不連貫，甚易讓人斷章取義。

甲乙生居卯，很明顯意謂著日主(木命)於月支當令司權。若木命當令司權，而且確定日主為強時，命式上出現五行金多，或歲運逢金鄉，皆是一種吉祥吉利的象徵。若木命日強時，歲運逢火地，則主衣祿富足不缺。唯，不宜重見煞這句話，實有待考量。木命日強者，本喜火土金剋耗洩，此處反冒出不宜重見煞，很顯然是錯誤的。唯有木命日弱時，方可能忌官殺星來剋制。

另須知，在古賢的觀念中，正官代表著官職，七殺代表著權威。故，常很主觀的認定其必為喜神。不過，古賢仍認為不宜太多太強太旺，方是真正的最理想吉佳。亦即此句"不宜重見殺"，古賢並不是從日主弱的立場而言之，二者間的觀點是有所區別的，特說明一下古賢的真實義。

順便說明一下，凡日主強的八字絕無忌官殺星之理，除非日主從強之勢論命時，方有可能忌官殺星，亦包括忌財星。另須知，木命日強逢煞(官殺) 主貴，故言為吉祥。木命日強逢財 (土) 主富，逢食傷 (火)為發財源，故言為得衣糧。皆係真也。

當然，此四句古賢所講述的道理，不僅僅單指木命日強而已，亦可適用於其他的火命、土命、金命及水命。事實上，這只不過是日主強喜剋耗洩的道理罷了。

土厚多逢火。歸金旺遇秋。冬天水木泛。名利總虛浮。

這四句古論就比較單純，若以簡單的方式來表達，即：土旺忌火生扶，金旺忌金比助，木旺忌水生扶，一旦逢之，則名與利總是虛無難求。當然，以上乃純直接從字面解釋過來。

事實上，應該可以從本命和歲運兩方面來探討。

土命日主之所以為強，乃由於命式上火星多。金命日主之所以為強，乃由於 (秋)金當令司權且命式上金星多。木命日主之所以為強，乃由於 (冬) 水當令司權且命式上水星多。

當八字呈現以上的情況，而其命式上又沒有一理想吉佳的用神時，那麼這個八字的本命，若欲言其名或利，恐怕較為虛無難求了。

土命日強者，歲運逢火鄉。金命日強者，歲運逢金鄉。木命日強者，歲運逢水鄉。此皆逢上背逆的歲運，在這個期間裡，若要論該人的名和利，當然總是虛無難求了。

從以上的分析，很明顯此四句古論，可適用於本命與歲運來應用。不過，古賢僅列舉出木命、土命和金命。事實上，亦可適用與火命和水命。若要說得更淺顯，這只不過是：日主強，命、歲、運皆忌生扶比助的道理罷了。

另外，順便補充說明一下：土厚多逢火為忌，乃火炎土燥、萬物焦枯，最喜水來濕養，富貴總非凡。歸金旺遇秋金為忌，其性必然剛強，最喜火制其威，金魚玉帶之貴。冬天水木泛水為忌，天寒地凍、萬物無機，最喜火溫暖，貴而有壽。加上以上之所述，本節古賢的立論就更為圓滿了。

建祿生提月。財官喜透天。不宜身再旺。惟喜茂財源。

此四句話所代表的涵義較為單純，相信稍有命理研究者都能夠瞭解。不過，這其中仍有一個大陷阱，許多人未察覺而常因此而大大的出錯。當然，這並不是古人故意設下的陷阱。純如前曾提及，古人係以說理而非以教理的立場來為文立論，故在無意間留下了後人研學時的誤解。

到底這四句話有什麼陷阱呢？此四句話能夠成立、成理的話，必須要有一個先決的條件：日主強。但是，古賢並未將這個道理交代清楚，只立下了此四句名言。結果，誤導後學者，以為凡是建祿格必然是日主為強，皆喜財官星且天干透出更佳。事實上，建祿格未必一定是身強，也有可能是身弱而忌財官星，當從實際八字來判斷方是，絕不可光憑建祿生提月即斷定是日主強。

"建祿生提月"的意思，乃月令是日主的建祿。如：甲日生寅月、乙日生卯月、丙日生巳月、丁日生午月....等，皆可稱之為建祿生提月，亦即所謂的建祿格。雖然，日主與月令為同黨，可謂甚強。但假如八字中僅此二字同黨，其餘六字皆為異黨，則日主必然為弱。

日主之為強為弱，推命論運的吉凶喜忌正好相反，絕對不可掉以輕心。

欲解釋這四句話的道理，我們必須先確定一個前提，就是日主為強。那麼，這四句話的意思是說：當日主為強之建祿格，最喜歡財星和官殺星來克耗之，尤其二者能夠明現透出天干更佳。不喜歡的是逢印星、比劫星來生扶比助，而使日主更強更旺。唯一最喜歡的是，財星能夠黨多勢眾，或財星多有生扶比助之源之物。

以上乃直接按照字面解釋過來，由於古昔論命較偏重於財官星，故未提及日主強之建祿格亦甚喜食神和傷官。若不拘泥於古賢的文字，此處我們可以做個歸納：

*日強之建祿格：喜正財、偏財、正官、七殺、食神、傷官。忌正印、偏印、比肩、劫財。

*日弱之建祿格：忌正財、偏財、正官、七殺、食神、傷官。喜正印、偏印、比肩、劫財。

或許有人會質疑，以上歸納的結果，不是和一般的日強、日弱論法相同嗎？本來道理皆是相同的，只不過所立下的文字有別，而讓後學者產生誤會、誤解罷了。當然，也可能古賢原本即認為建祿格就必定是日主強，所以有此四句的立論。不過，筆者深不以為然，事實亦是如此，請詳閱本節種種之所述，自更能有所領悟。

另外，不僅僅是建祿格，常被人主觀的判定，日主必定是強，那月刃格亦然。事實上，月刃格是比建祿格要強些，因為，月支為日主之刃，乃陰陽異性相吸有情，若月支為日主之祿，則為同陰同陽同性相斥無情。但，仍如建祿格之所述，絕不可主觀的即認定月刃格必然是強，一定要全盤八字干支合參綜斷方是。

寅卯逢金丑。貧富高低走。南地怕逢申。北方休見酉。

寅卯為木，為何逢金丑會造成貧富高低的區別？其原意應該是：木強逢丑土主富，逢金則主貴，木弱逢丑土主貧，逢金則主賤。但事實上應該說：木強逢土(財星) 主富，木弱逢土 (財星)主貧。木強逢金 (官殺星) 主貴，木弱逢金 (官殺星)主賤。

不過，此處的丑土，古賢指的是金庫，多金丑乃意謂著官殺星多且強旺。因為，古賢認為木旺之時，遇金用金則木能成材，遇火用火則木火通明。即木生寅卯月，喜逢火金為榮為名，忌土忌水絕不取用。唯，用火不宜見金水，最忌金水交戰。用金最忌見火卻宜水印，金輕遇火則不宜用金。

因此，我們可以很清楚的瞭解，古賢此四句話的真實義：春月乃木最旺之時，本最喜金之官殺星，使木成器成材。但，為何仍會造成富貴和貧窮的差別呢？誠因金之官殺星超強超旺之故。逢此情況時，當取火為用神。唯，取火為用，最忌金水交戰。故，南方怕逢申(金) ，北方休見酉 (金生水) 。

以上第二、三段所述，乃古賢的真實義，古賢所要表達的道理。相信研學者，必然有點明白卻又不太瞭解的茫然感，或會覺得古賢所講的道理，似乎不如筆者於第一段所述，既簡單明瞭而且立可照著去引用。事實如此，前已述及，任何學術乃由簡而繁的演繹所生成。

八字命學由古傳至今，諸多的理論和觀點，皆已釐清、辨正而有明確的答案和準則。如今反觀昔時古賢之為文立論，當然有些地方會覺得不知所云或不解其義，甚至會有不以為然的感覺。

不過，從今日的角度、立場和智識水準，來看古人的種種理論和觀點，會感到諸多的不太合理、不合邏輯等等，應該是很正常的事情，絕非是對古賢的不敬之意。重點在於研學者，必須要有正確的觀念：現今的八字命學種種，係源自於古賢老祖先，但卻也是經過千錘百鍊的智慧、時間和經驗的結晶。也就是說，八字今解絕不下於八字古論，絕不可崇古而廢今，當用最客觀的態度來研學古論或今著。

有病方為貴。無傷不是奇。格中如去病。財祿喜相隨。

"五言獨步"前四句話，即開宗明義的道盡八字命學的整個精華和重點之所在。凡研究八字命學者，若不能暸解、領悟這個大道理。那麼，不論花再多的時間與精神去研習，必定將陷於一知半解、半知不解中，純徒勞而無功，絕難登堂入室。換言之，此簡單的四句話，乃研究八字命學成敗的關鍵。

為什麼呢？因為，八字命學系基於 "病葯原理" ，方於能辨格局、明喜忌、斷吉凶、推命論運等等。

至於何謂病？何謂葯？何謂病葯原理？

任何一個八字絕不可能真正中和平等 (無病) ，一定有病：日主強、日主弱、命局寒濕、命局炎熱等等 (有病)，皆是所謂的八字有病。事實上，八字有病方是正常的現象。假如說八字無病，那代表著日主不強也不弱、不寒也不熱，即八字完全中和平等了。一旦八字完全中和平等，那麼大運或流年出現任何一干一支，即造成了八字的不中和，則皆是凶而非吉。很顯然，一個完全中和的八字，從一出生起即厄運連連。故言：有病方為貴，無傷不是奇。

為何說有病方為貴呢？一個不中和、日主強、日主弱、命局寒、命局炎的八字，才是正常的亦可能是甚好的八字。用最簡單的方式而言，任何一個八字必定有強、弱、寒、熱等等病情。當然，有病就必須對症下藥，醫八字的病則須用醫八字的葯。八字日主強：剋、耗、洩之，使其不強，謂之葯。日主弱：生扶、比助之，使其不弱，謂之葯。命局寒：溫暖之，使其不寒，謂之葯。命局熱：消暑之，使其不熱，謂之葯。

任何八字必定有病，而且病情有大有小、有輕有重。同樣，藥效有好有壞、有優有劣。若能對症下藥，自能藥到病除，一切即是最圓滿了。故言：格中如去病，財祿喜相隨。另須知，病有大小輕重之分，葯則有良窳優劣之別，其病程度如何？其葯功效如何？皆須從八字上研判、較量而得知。因此，研判或診斷出正確的病情後，於八字上可能找到上等、中上等、中等、中下等、下等、劣等的葯，或許根本找不到合適的葯。於是，對病下藥的結果如何？也就是我們判斷八字本命高低良窳的依據了。

八字有病，其病之大小輕重如何研判呢？

日主強：八字上生扶、比助日主的同黨五行、正印、偏印、比肩、劫財等等，當令司權或黨多勢重，而造成日主的過強、過旺時，我們即稱此些生扶比助日主的五行和十神，為八字的病情、病因。

若生扶日主的五行：正印或偏印超強超旺，且財星微而官殺星旺，則謂其病大且重也。

若比助日主的五行：比肩或劫財超強超旺，且官殺星微而有印星生扶，財謂其病大且重也。

相反，日主雖然為強，但其生扶比之物不偏某一太強或某一過旺，且均有剋合抑制之物時，則可謂其病小且輕也。

日主弱：八字上剋、耗、洩日主的異黨五行、食神、傷官、正財、偏財、正官、七殺等等，當令司權或黨多勢重，而造成日主的衰弱時，我們即稱此些剋、耗、洩日主的五行和十神，為八字的病情、病因。

若剋日主的五行：正官或七殺超強超旺，且印星微而有財星生扶，則謂其病大且重也。

若耗日主的五行：正財或偏財超強超旺，且比劫星微而有食傷星生扶，則謂其病大且重也。

若洩日主的五行：食神或傷官超強超旺，且印星微而有比劫星近生扶，則謂其病大且重也。

相反，日主雖然為弱，但其剋、耗、洩之物不偏某一太強或某一過旺，且均剋合抑制之物時，則可謂其病小且輕也。

*命局炎：當日主生於夏季之時，命局炎熱至極，即八字之病情、病因。若命式上更多見木助火燃、火助火勢，而金、水星微弱，則可謂之其病大且重也。若命式上木、火星微弱，而土金水星黨多勢眾，則可謂之其病小且輕也。

*命局寒：當日主生於冬季之時，命局寒冷濕凍，即八字之病情、病因。若命式上更多見金生水寒、水助水勢，而木、火星微弱，則可謂其病大且重也。若命式上金、水星微弱，而木、火星黨多勢眾，則可謂之其病小且輕也。

*特殊格：當日主太過於強旺，合乎一定的條件下，可以從日強之勢為喜為吉時。相反，剋耗日主的五行或十神，即為八字的病情、病因。當日主太過於衰弱，合乎一定的條件下，可以從日弱之勢為喜為吉時。相反，生扶比助日主的五行或十神，即為八字的病情、病因。唯，此類變格八字，其病多半甚小且甚輕。

所謂的病，指的當然是八字上所不喜歡的五行或十神。所謂的葯，指的當然是八字上所喜歡的五行或十神。喜歡即為喜吉，不喜歡則為凶忌。將八字所喜所忌的五行或十神，其所代表的人、事、物、境等等，代入於現實生活中來推命論運，此即研究八字命學的目的。

故，明顯可知，八字命學系以病葯原理為據，而引申、演繹、運用至其他種種之推論。

有句話說 "八字中和為貴"，許多人都誤解其意，以為八字要不強不弱，越接近中和越好，這是非常錯誤的觀點。事實上，任何八字絕不可能中和不強不弱，就算十分接近中和，亦不代表就是好的八字。因為一個八字的優劣良窳，必須從其用神來判斷，而所謂用神的取捨，則又是以八字的病葯原理為依據。

根據以上種種的說明，我們就應該很清楚瞭解，本文一開頭的四句話"有病方為貴。無傷不是奇。格中如去病。財祿喜相隨。" 的真實意義。按照字面的直接解釋，即任何八字定有病，一定有所損傷 (沖剋合會)，皆屬正常一點也不奇怪。有病的八字方有可能是好的八字，一旦八字中能找出最好的葯來醫治其病，就是一個上等吉佳的八字，自然財名利祿、榮華富貴伴隨而來。

古人為文言簡意賅、寓意深遠，即可從一開頭的前四句話，表現得一覽無遺。研學者必當好好領悟此間的大道理。八字命學論來論去，不外乎為斷人事物境等等之吉凶福禍。凶者病也，吉者葯也，病者禍也，葯者福也，明乎此應已算是登堂了。

轉載:八字古論今解之《五言雜歌》 下

轉載:八字古論今解之《五言雜歌》下