《凈土宗發菩提心百問答》
《凈土宗發菩提心百問答》
一問：我們這兒一直有人咋呼說「帶業不能往生」，「大藏經中根本沒有帶業往生說」，還說，四依法講，依法不依人。
答：帶業絕對往生！
《無量壽經》講三輩，《觀無量壽佛經》講九品，極樂世界四土三輩九品皆有。何以故呢？
經說極樂世界的人民，多有一生補處，即後補佛；諸上善人；無量無邊的聲聞、緣覺、阿羅漢、菩薩；還有得法眼凈眾生，得不退忍眾生，初發意眾生，得阿那含果比丘，乃至罪業深重的人，臨終悔過，十念一念得生者。常寂光土，實報莊嚴土，方便有餘土，凡聖同居土，每土均有三輩九品。
如此分別說，三根普被說，上根利智下愚說，得生四土說，三輩九品說，乃至無量無邊阿僧祗劫說，邊地疑城說，皆得不退轉阿耨多羅三藐三菩提說。何以這麼多說呢？
諸往生西方極樂世界者，遇緣有異，帶業有多有少等等，功行不無淺深，所以品輩分高分低，土亦有異。
發菩提心，一向專念，理事圓融，上輩三品帶業往生；偏與事念，理念不足，中輩三品帶業往生；專門事念，輕忽理念，下輩三品帶業往生。
無論是誰，發菩提心就是西方極樂世界的人了。六道輪迴之分段生死，品輩提升之變易生死，這兩種生死從今生今世都沒有了。
大家一定要知道，四依法中還有一條：依義不依語。學經教千萬不要咬文嚼字，在經教里雖然沒有「帶業往生」四個字，但是其義卻令我們明明了了！
有個事實，看來沒人說。
經教中隱去了「帶業往生」四個字。我絕對負責任這樣說。
何故隱而不明說呢？決定是說了，而大家輕忽了。就像大家常常說的「乘願再來」，非常遺憾，卻又常常忽視了「倒駕慈航」。
所以我常常給大家說，佛最會給眾生戴高帽了。什麼乘願再來，什麼倒駕慈航，說句不好聽的，你來也得來，不來也得來！大家千萬千萬不要自欺欺人。誰帶的「業」，還得誰自己來轉；誰欠的債還得誰自己來還；一行門裡面絕對沒有僥倖的事！破最後一品生相無明前，你至少得數千次乃至上萬次再來。
佛不舍一人，接引了最後一位有緣，最後一品生相無明自破。
虛空無盡，本性無際，到那時你是遊戲人間，遊戲神通！說到這兒，大家決定要知道，大小乘經典里都沒有「消業」說，唯有「轉業」才是正論！
有些人說，到了西方極樂世界什麼罪業都消了；還有些人說，見了佛，什麼業障都沒了；還有些人到處辦超拔法會，揚言什麼業不業的，凡是死人，都能給超拔到西方極樂世界去！
騙人的佛教，騙人的佛法越來越多！
大家想一想，用心細細地想想，諸佛如果能夠超度我們的話，那我們就不要持名念佛了，就請兩位本師和一切諸佛把我們統統「超度」到西方極樂世界去就好了！
我鄭重報告大家，持名念佛和一切行門一樣，沒有別的方法，統統要自己真干。
二問：在念佛人中，有人執著念六個字，有人執著念四個字，還有人念三個字的，究竟該念幾個字的？您說，多念一個字就是夾雜，該如何理解？
答：念六個字：南無阿彌陀佛，沒有錯。念四個字：阿彌陀佛，沒有錯。念三個字：阿彌陀，也沒有錯。經典中都有教言和教證。
告訴大家，這個「佛」，梵文中譯作「佛陀耶」，國人喜簡，取一個佛字，省略了「陀耶」兩個字。有人非要叫個真，是不是該念八個字？
簡簡單單，乾乾淨淨，明明白白，一句阿彌陀佛，把憂慮念掉，疲勞念掉，把牽挂念掉，煩惱念掉，把病苦念掉，貧窮念掉。念得身心自在，法喜充滿。念到不病不老不死。念到八萬四千毛孔里只有一個念頭：阿彌陀佛，還說什麼？！
那麼，何以有人在一句佛號上妄生分別執著、戲論不休呢？
沒有菩提心，不會念佛，如來的真實義，當然體悟不到！
大概是去年的六七月，廣東一位大德同修來電話告訴說，她的老母親發菩提心，一向專念阿彌陀佛，不到兩個月時間。頭天晚上，老人家叫女兒帶她繞佛，女兒念一句，她跟著念一句，念了不到一分鐘，老人家一個「阿」字音未落，站著往生了。女兒沒見過這個陣勢，急忙打電話給二百多里外的姐姐，姐姐卻告訴她，親眼見到媽媽坐在蓮台里走了！
這令我們想起當年釋尊本師夜睹明心，就是以阿彌陀佛的「阿」字作觀而明心見性的。何必執著六個字、四個字？！現如今的念佛人幾乎是連半個字也不會！
三問：什麼叫「正助雙修」？
答：發菩提心，一向專念，二而不二。無論是以一向專念作為往生的正行，以發菩提心為助行；還是以發菩提心作為往生的正行，一向專念為助行，正助都是一個，就是一句阿彌陀佛！
故我們常講，凈土宗持名念佛法門是最清廉，最乾乾淨淨的法門，只有一句阿彌陀佛，此外一無所有！
恰恰一些所謂的愚者，皈心無上乘，非「凈」不居，死心塌地將心定在阿彌陀佛上！對這些真實念佛之人，半句理論都不必說！
一些老同修告訴我說，過去早晚課，一會兒誦經，一會兒持咒，又一會兒念佛，一會兒拜懺，今天放生，明天消業，忙的不得了，忙出了一身的病！現今，同修們互幫發了大菩提心，整天一句阿彌陀佛念到底，渾身的老年病都沒了，大到心臟病，老胃病，前列腺炎都便血了，小到腰酸胳膊腿痛的，全都好了。他們都說，發了大菩提心，餘生就有阿彌陀佛安排，護法菩薩照顧，太不可思議了，菩提心太偉大了！
他們都志在西方極樂世界再聚首。
四問：我們知道現今念佛者多，往生者少，不知這個「少」都是些什麼人？那個多，都多到哪兒去了？
答：第一，發菩提心，一向專念阿彌陀佛者，當生緣熟，不踐階級次第，步步超三界，徑登佛地。
第二，說得好聽點的，叫乘願再來。說得不好聽點的，來也得來，不來也得來。千萬別忘了，都是帶業往生的。所謂來，就是接引有緣的，同時隨緣轉舊業。因此，他們有的百次、千次乃至數千次、過萬次的「歸去來」。現在亮出這樣身份的人，各地都有，這是非常非常可喜的事兒！
第三，他方世界來的。依蓮公本《無量壽經》，發菩提心，一向專念阿彌陀佛，現生成就者。
第四，繞了多生多劫的彎路，學經、研教、習禪、修密，大概這世上林林總總的教門，都去湊過熱鬧，至少三大阿僧祗劫，今生終於繞到發菩提心，一向專念上來了。大約四分佔其一，乃至五分、六分、七分佔其一。
那麼，那麼多的念佛人都到哪兒去了呢？
告訴你，你信嗎？
得人身的不多，生天的更少。何以故？孝子賢孫太少了！
慈雲灌頂大師說念佛百種果報，第一種果報就是下地獄。有多少人知道？！但這真的是事實。他們以造罪輕重差別，被發配在七十二類地獄。多數到了七十二類外的「特別地獄」，相當於世間市縣級的看守所。
這種地獄的一天，相當於人間的二千七百年。大家算一算，一個人一生就算活百年，才抵這個看守所不足一個小時。換個角度看，地藏王菩薩好不容易才把他從這裡送回人間，而他在人間僅僅露了個臉，不足一個小時，又回去了。
所以，不算不知道，一算嚇一跳。你才曉得地藏王菩薩有多麼辛苦，人身多難得啊！
再從大家都知道的忉利天看，就是國人稱之玉皇大帝和王母娘娘待的地方。此天一日是人間一百年。所以，從忉利天看人間的人，都是朝生暮死，生命只有一天，可憐不可憐？！
這正是：
人身難得今已得，佛法難聞今已聞，
此身不向今生度，更待何生度此身。
五問：我對法師很恭敬，對佛法很虔誠。我請了法師很多講法的音帶和光牒，幾乎天天聽，聽了幾年了，可我怎麼感覺什麼利益也沒有得到呢？
答：你發生的問題，就出在你的問題中。
第一，你的尊重和虔誠，不過外相，與自具的真一之性一點邊都不搭。法師必不為此，為了獲得人們的尊重而說法。你若心著師一邊，則不免四相之累；若心著法一邊，則難免法執之縛。
念佛久了，三藏十二部，一切言教，都用不上，所謂「行起解絕」。一定要把心用在阿彌陀佛上。心住於阿彌陀佛，絕對自獲超證！
第二，聽法的心態非常重要。不可稍萌有得之心，來求無所得之果。
發了大菩提心的人，不難體會能念之心和所念之佛，不可，絕對不可，以「有、無」來追求，來獲得！
因為，如果說它是有，那能念的心，本體自空，所念的佛，了不可得；如果說它是無，那能念的心，靈明不昧，所念的佛，歷歷分明。
有無俱不可得。
第三，要善聽。佛教史上有則絕妙的對話。須菩提晏坐。帝釋散華。須菩提問：「散華何為？」帝釋答：「因為尊者善說般若。」乃為供養讚歎之意。須菩提曰：「我乃無說。」帝釋亦曰：「我亦無聞。」這正是善說般若和善聽般若。
法師講法，逢凡說凡，遇聖說聖；智者與之說深，愚者與之言淺；聞者資稟不齊，施誨亦異。俗話說，因人施教，一把鑰匙開一把鎖。
沒有菩提心，沒有明悟體證，縱然能聽個言語文字，只能增長邪知邪見，只能增長世智辯聰，不能了生死。
人生快樂，家庭幸福，富貴榮華，功名利祿，健康長壽，天下太平，社會和諧，萬事如意，心想事成等等，這些都不從外來，更非聽經講法，學習講解而得。而是我們不知道，無量功德，無量福德，無量相好，無量光明，無量德能等等，都是我們自性清凈法身裡面本來具足的。
換句話說，這些本來就是我們自己的！若非釋尊本師告訴我們，我們決定不會意識到自己生命里最高尚的層面，竟然和十方一切諸佛無二無別。不能不說這是一種嚴重的忽略。這很可惜，導致了不可稱計的人們，東跑西顛到處去尋找如來，不知自身就是活如來!
師在哪，法在哪，絕去外緣，一塵不染，發菩提心，一向專念，念念喚醒自己與法界合而為一，與諸佛如來合而為一，與一切眾生合而為一。始本不二，性相一如，生佛不二，理事一如。契入這個境界，你再聽法，句句都會銷歸自性，都會給你作增上緣，令你的菩提心日益增長！
說實在話，末法時期要聞真正的佛法，只有一個機會，就是見阿彌陀佛！
許多同修問，親近別的佛不行嗎？行，當然行！但是要知道，那個條件太高，可以說是高不可攀。說句掃興的話，你破了最後一品生相無明，也許能見到。
釋尊本師和阿彌陀佛，以及十方一切諸佛，都給我們說，只要發菩提心，一向專念阿彌陀佛，誰都能見他！那誰不會念，誰不能念？！會念的人，肯念的人，絕對都能見到阿彌陀佛！
別忘了，這個法門是給機緣到了的眾生設的，是給今生決定成佛的人設的！
六問：如何理解信願行三資糧與發菩提心一向專念的關係？
答：大家知道，世出世間法的修學，都有個大前提，就是從什麼心啟信發願立行，最後成就的就是什麼！
世人不認菩提心。從凡夫心啟信發願立行，產生種種的思想和行為，成就的就是貪嗔痴慢疑，財色名食睡，殺盜淫妄酒等等。圓滿五戒十善，至高得個人天果，最終還是搞六道輪迴。今生失去人身，不知何生再來！
小乘人不懂菩提心。雖然斷見思，出三界，證得聖人果位，卻是獨了生死，無能力利生，故稱自了漢。所以，無論怎樣努力修行，都不能契入菩提。
大乘，藏通別圓都有佛，但果位境界不相同。藏教比羅漢高，但未見性，等於八九信位。通教亦未見性。別教等於圓教十行第二行，僅斷十二品無明。除了圓教，藏通別，均為不了義，都沒有真實的菩提心。
我們已經知道，學佛的正確發心是發菩提心。有了這個心，你才有資格做佛，才有資格往生西方極樂世界成佛度生。
非常不幸，末法時期的眾生很難遇到一個好的緣份。遇到好的緣份，他的菩提心就能生髮起來。所謂的信願行三資糧，就在這個心中！
這個心生髮不起來，就是六道輪迴的眾生，妄談什麼信願行，妄談什麼皆是戲論邪說！
發菩提心，一向專念，能念之心，即所念之佛；所念之佛，就是能念之心。能念心外，無別所念之佛；所念佛外，無別能念之心。如此心佛一如，能所不二，性修不二，理事不二，生佛不二，空有不二，本離四句，本絕百非，本遍一切，本含一切，絕待圓融。
釋尊本師在《阿彌陀經》中告訴我們，他老人家「見是利，故說此言」。那麼說的是什麼呢？
見經：「若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」
不足百字教言，把發菩提心，一向專念，精彩絕倫地演繹了三個層次。
「聞說阿彌陀佛，執持名號」。聞說阿彌陀佛就是發菩提心；執持名號，就是一向專念。這是第一個層次：初發大心，契入境界。
第二個層次，因果相順，一心不亂。
我們知道， 千古名句，一心不亂，在原梵文本中沒有，是鳩摩羅什大師妙其所妙、寶其所寶之如語。
非常遺憾，一心不亂，多被作禪定境相解，作念佛功夫的極則解。
其實，真的有什麼「一心不亂」的禪定境界，讓眾生獲得嗎？
絕對沒有！實則，只有發菩提心，一向專念的精進修持才是人們能努力的。
在念佛三昧之外，再創造個辭彙表述三昧境相，完全沒有必要，決定有悖什大師本懷！
佛法所追求的就是阿耨多羅三藐三菩提，是自性般若，絕對不是什麼功夫境界，故我們在此應依法不依人，依義不依語。
一心，就是菩提心，就是阿彌陀佛！
不亂，就是一向專念。不假任何其它方便，不涉任何其它助行，一切不攀緣，一切余法不摻雜，乾乾淨淨一句阿彌陀佛，故曰不亂。「不亂」是否較「一向專念」法義更周圓，凈土法味更濃？！
第三個層次，臨終見佛，成就三昧，心不顛倒，隨佛聖往生。
一心不亂四個字，與發菩提心，一向專念八個字，詞句不同，其義趣完全一味！
話如此說，絕非與祖師大德們競異，但也大可不必強附他意，不必苟同於人，佛的經典本來就具無量義！
《阿彌陀經》以持名念佛為往生正因。行門與宗門，二而不二；發菩提心與一向專念，二而不二；持名與念佛，亦二而不二。
釋尊本師和諸佛勸我們信願行。信，就是信發菩提心，一向專念；願，就是願發菩提心，一向專念；行，就是行發菩提心，一向專念。大家反覆看經，其義自明！
換句話說。信，就是信持名念佛；願，就是願持名念佛；行，就是行持名念佛。
信，是信這個；願，是願這個；行，還是行這個，三個完完全全是一回事！
然此道理，有多少人知之，肯實行之？！
信源不一樣，成就當然不一樣了。發菩提心，一向專念阿彌陀佛，千念萬念，以至終日終年終生念者，無非熟此一念菩提心念，並依此心而行。果如是，不見阿彌陀佛，更見何人；不生極樂，更生何處？！
七問：凈土五經只有《無量壽經》明言發菩提心，一向專念阿彌陀佛，何以其它四經未見教言呢？
答：大德同修此言差矣！
《無量壽經》傳到中國是後漢時候。凈土宗初祖慧遠大師，當年集同修一百二十三人，在廬山東林結蓮社，所依靠的經典，就一部《無量壽經》。《觀無量壽佛經》和《阿彌陀經》是後來才翻譯的，與《無量壽經》結集在一起，稱之為凈土三經。到了清咸豐年間，
凈土宗歷代祖師大德們都是再來人，他們恪遵佛意，為我們選擇五部精典的教科書，絕對暢佛本懷，絕對不可能有絲毫閃失，絕對都是一法味的！
發菩提心，一向專念，縱貫五經，是五經的宗旨，也是凈土宗的總綱領總原則！
《無量壽經》稱為大本阿彌陀經，又稱中本華嚴，論三輩往生，皆鬚髮菩提心，一向專念。初祖慧遠大師結蓮社一百二十三人，共依一部《無量壽經》，個個成就。在中國佛教史上聳立了一座豐碑！故《無量壽經》被稱為凈土宗第一經！
《觀無量壽佛經》講九品往生，經中教證，有菩提心，必生阿彌陀佛國。經中「專心繫念」、「至心令聲不絕」，「專心」和「至心」，就是菩提心；「繫念」和「令聲不絕」，就是一向專念。文句雖異，義趣一味！
《阿彌陀經》又稱小本華嚴。梵文本名是《稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經》。唐玄奘大師譯此經名叫《稱讚凈土佛攝受經》。鳩摩羅什大師譯本名叫《佛說阿彌陀經》。無論古今中外，都喜歡什師的譯本，共認他最契合大本阿彌陀經發菩提心，一向專念阿彌陀佛的宗旨。
我們深信並敬仰什師，因為他不僅僅是釋尊本師的譯經法師，也是七佛的譯經法師。他的義譯，最暢一切諸佛的本懷。初祖慧遠大師，在那個時候，就經常致書請教什師，決疑經義。
什師入滅前曾對眾言：他所譯經論如果沒有錯謬，當火化之時，身根焚去，舌根不壞。到了火化時，果如師言。是知什師義譯，決定沒有錯謬！
我們對什大師慈悲譯經的功德，今天更生感恩想！
「聞說阿彌陀佛，執持名號」就是發菩提心一向專念；「一心不亂」，就是發菩提心一向專念精義的絕妙濃縮與升華，更顯什師異字同義的會意之妙！
《大勢至菩薩念佛圓通章》「都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一」。都攝六根，就是發菩提心；凈念相繼，就是一向專念！攝根凈念與發心專念，詞句雖異，義趣一味！
《普賢行願品》就是發菩提心，一向專念，不贅述。
至此，發心專念，即一心不亂，即專心繫念，即攝根凈念，即普賢行願。
此宗既透，何宗不透；此法既明，何法不明？！
借善導大和尚幾句教言送給大家：唯仰勸一切有緣往生人等，唯可專信佛語，專註奉行，不可信用菩薩等不相應教，以為疑礙，抱惑自迷，廣失往生之大益也！
八問：我們的真心何以有那麼多名相？
答：萬法唯心嘛，故一切諸法皆名為心。有師說，如森羅萬象，至空而極；百川眾流，至海而極；一切賢聖，至佛而極；三藏十二部，至心而極。心者，有師說，真凈明妙虛徹靈通卓然而獨存者也！如萬法之洪源，曰大智慧藏；眾生之本源，曰心地；隱復含攝，曰如來藏；諸佛之所得，曰菩提；交徹融攝，曰法界；寂靜常樂，曰涅槃；不濁不漏，曰清凈；不復不變，曰真如；離過絕非，曰佛性；絕待圓融，曰不二法門等等。曰戒，曰戒體，曰理，曰理體，曰本願，曰本覺，曰密嚴，曰圓覺，曰法界藏身，曰金剛般若，曰凈土，曰西方極樂世界等等。依梵文，曰阿耨多羅三藐三菩提心；依了義，阿彌陀。我們的真心或真一之性或佛心，就叫阿彌陀！
百千萬名乃至無量名，盡心之同義名詞術語，皆佛說法隨事方便，隨用立名，隨處立名，隨緣立名，隨德立名，等等。
所以，凡依名相而說的佛法，皆無實有，這是諸法的法性規律。故學佛人萬萬不要 「拾人牙慧」，不要做學語人、學舌人，萬萬不可執著名相。佛是心作，萬萬不可向文字中求！
四依法告訴我們：依義不依語。
咬文嚼字，在名相里打轉轉，決定死於句下！
九問：如何理解內在自性發起菩提心？
答：佛門修行次第講信、解、行、證。無論出家在家，無論修學什麼法門，禪、律、密、凈、教，到了證入的時候，就那麼一天，那麼個時候，那麼一剎那，也只有那麼個時候，那麼一剎那，水流風動，鐘聲鈴響，松聲竹音，鳥語鶯鳴，有情聲，無情聲，乃至一景一境，一情一物，等等等等，平平常常生活中，自自然然的那麼一丁點一丁點的誘因，阿耨多羅三藐三菩提心豁然現前，如來甚深密藏躍然而出，就像由你的心裡自自然然流出來一樣，不假任何造作，任運而行。
這一剎那，離開言說，離開思量，想不到，道不出，僅存那麼一種清明覺醒的、心佛一如的感受從心裡流出來，在延展開來。
這個微妙不可思議的境界，有兩句話：「金剛密語本性來」，「說似一物即不中」。
這個時候這一刻，就是佛門常講的因緣時節，就是善根福德成熟了，叫內在自性發起菩提心。
禪宗叫明心見性；密宗叫即身成佛；凈宗叫自在往生；教下叫大開圓解。所謂感應道交、開悟、開慧、大徹大悟；所謂直指頓證；所謂橫超三界；所謂一念不生般若生；所謂萬象俱寂，一覺常靈；所謂無緣大慈，同體大悲；所謂了生脫死，見道證果等等，說的都是這麼一件事！
佛門中最大最大的事，就這麼三言兩語說完了？其實佛家就這麼丁點丁點事兒！
這話禪宗的臨濟祖師悟道後就說過：「原來佛法無多子。」
「無多子」是當時的土話。用現在的話說，「無多子」，就是這麼一點點東西，沒有什麼多的。
宋遇安禪師一日心血來潮，把經中句子「知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃。」改了標點，變成「知見立，知即無明本；知見無，見斯即涅槃。」自己因而大徹大悟，明心見性。後人稱「楞嚴破句」。
有個和尚聽樓上歌女唱到「你既無心我便休」這句詞時大徹大悟，故叫樓子和尚。
禪宗六祖惠能大師，聽到《金剛經》「應無所住而生其心」就開悟了。
大家都敬重的虛雲老和尚，聞侍者不小心摔碎茶杯聲，大徹大悟了。
你信否？無上甚深微妙法，就是這麼簡簡單單，明明白白，乾乾淨淨的。大家千萬千萬別領會錯了！
十問：如何理解往生西方極樂世界的都是阿彌陀佛？
答：大家平時常常稱自己是修凈土宗的，喜簡，故又稱凈宗。因為西方極樂世界的人民都是蓮華化生的，故又稱蓮宗。卻極少有人注意到，凈土宗開宗明義告訴我們，凈土宗就是阿彌陀佛宗！「佛中之王」宗，「光中極尊」宗！唐玄奘大師稱阿彌陀佛凈土佛，故凈土宗又稱凈土佛宗。
凈土是十方一切眾生和十方一切諸佛本具的真一之性的又一名相，故心凈土凈，心土不二，故知凈土宗乃釋尊本師一代時教唯一的不二法宗。
發菩提心，一向專念，二而不二，縱貫五經，是五經的宗旨，也是凈土宗的總綱領總原則，也是一代時教的總綱領總原則。
以宗門宗要立名的持名念佛法門，持名，就是發菩提心；念佛，就是一向專念阿彌陀佛。早已三根普被，名揚中外。
釋尊本師告訴我們，凈土宗持名念佛法門，乃不可思議乘，超一切乘，無上乘。特別告訴我們，乘此無上乘，悉能度眾生。
非常遺憾，此無上乘曲高和寡，多被輕視，什麼下輩下品，什麼罪惡凡夫所修。不知阿彌陀佛是眾生心中的阿彌陀佛；眾生也是阿彌陀佛心裡頭的眾生。換句話說，一切眾生即阿彌陀佛，阿彌陀佛即一切眾生。
阿彌陀佛就是十方一切眾生的本名、真名。經說，一切眾生本來成佛。非常可惜，眾生不敢相信，忘失了自己的本真，故不會用真心本體。
今生持名念佛是個助緣，無非離妄去執，恢復自己的本來面目而已。如何離妄去執，如何恢復？佛門有句名言：修德有功，性德方顯。
性德與修德，性修不二，同是一句阿彌陀佛！
阿彌陀佛也是十方一切諸佛的本名、真名。經說，是心是佛，是心作佛。就是說，是心在作佛，作佛的這個心本來就是佛，就是阿彌陀佛。所以說，萬佛通號阿彌陀！
那麼，十方一切諸佛的名號呢？大家決定要知道，都是阿彌陀佛的別號，都是阿彌陀佛化身的名號！
故念阿彌陀佛一佛，就是念十方一切諸佛。供養、讚歎、奉事、禮拜阿彌陀佛一佛，就是供養、讚歎、奉事、禮拜十方一切諸佛，即為十方一切諸佛之所護念！
釋尊本師在《無量壽經》中，金口為一切往生西方極樂世界的眾生授記：同名妙音如來！
妙音如來是阿彌陀佛又一名相，故同名妙音如來就是同名阿彌陀佛！
十一問：什麼是念佛三昧？它與其它三昧的區別是什麼？
答：持名念佛所得的禪定境界，叫念佛三昧。又叫一行三昧、般舟三昧、普等三昧、寶王三昧。梵文里用語叫三摩地。
念佛三昧是三昧中王。無量百千三昧皆從念佛三昧出。破最後一品無明的法身大士的金剛三昧，也從念佛三昧出！
我們持名念佛實際上是在菩提心中行念佛三昧。
在「感應道交」裡面見到佛，才叫修成了念佛三昧。
大家必須知道，念佛三昧是定慧不二的，是動靜不二的，是煩惱與菩提等同一味的，是無出 無入、無取無舍、不修不證、無處不是、通體活潑的念佛定。有師說是最高、最深、最難，同時也是最容易的。
大家必須知道，念佛三昧深淺境界與層次是無量的。因為眾生無量。
世上沒有完完全全一樣的兩個人，就絕對沒有兩個以上人的完全一樣的念佛定境！
說白點，張三的三昧境相是張三的，李四的三昧境相是李四的，彼此絕對不可能共享，絕對不能借鑒！把「一心不亂」作為三昧定境，當名違背佛教！套句時尚話，每個持名念佛的人都是「個體專業戶」，所有的得到，都得靠自己獨特的經營！
「念佛心與阿彌陀佛打成一片」，簡稱「功夫成片」，是念佛三昧的最低層次，是往生西方極樂世界的保底線。
一句阿彌陀佛念純熟了，能念的心和所念的佛，清清明明的呈現在心頭，叫靈照不昧，也叫功夫成片。
作務之時，應酬之際，能念所念亦能清清明明呈現在心頭，這叫不失正念，也叫一塵不染，也叫功夫成片。
念佛念到一念相應一念佛，念念相應念念佛，也叫功夫成片。
念阿彌陀佛一佛，就是念十方一切諸佛的境界，是功夫成片比較高的境相。
念佛講心念耳聽，你只要能聽得分明，你當下就能體悟到功夫成片的境相。
念佛念到「心清水現月，意定天無雲」的境界，風聲、雨聲，世間一切音聲皆是「阿彌陀佛」，這也是功夫成片較高的境相。
不假任何做作，自性任運凈念，到這個境界，你想不念佛都不可能了，佛念綿綿密密相繼，這也是功夫成片的境相，而且是更高的境相。
總之，一切時，一切處，一舉一動，都在念佛三昧中。這個三昧，是自他不二，因果不二，依正不二，凈穢不二，苦樂不二，欣厭不二，性相不二，取捨不二，始本不二，正助不二，一心與不亂不二，心性不二等等。是諸二法，皆同一相，一道清凈。體究之極，就會知道，行住坐卧，穿衣吃飯，總是三昧，嬉笑怒罵，無非佛事！
十二問：發菩提心，一向專念裡面是不是還有其它講究？
答：行起解絕。
我絕對負責任地報告大家，您若真想有百分之百的把握往生西方極樂世界，你就把這四個字都扔到垃圾袋裡去。
倘若在這句萬德名號以外再搞點什麼，摻雜點什麼，莊嚴點什麼，《首楞嚴經》五十陰魔章，你無論有空沒空都必須去看看！
十三問：《金剛經》說什麼？
答：《如何發菩提心》的報告中講了幾個題目，從問題的提出，到什麼是菩提心，什麼是發菩提心，發菩提心的階位和次第，發菩提心的功德，如何發菩提心，如何護持菩提心。一部《金剛經》沒有講別的，就講發菩提心，修菩提心，證菩提心。
十四問：凈土宗的師承如何？
答：今天的持名念佛人，對凈土宗的師承知之者不多。可以說，幾乎沒有哪個念佛人是遵照哪位祖師爺的教言或教證來修行的。
凈土宗的師承，與其它宗門的師承不一樣。凈土宗沒有衣缽的傳承。凈土宗的祖師們，都是後人對他們弘揚凈土的貢獻和豐功偉德，給予的一種追認，一種肯定，也是一種感恩。
凈土宗的祖師們都是再來人。除印光祖師研教外，其他十二位祖師都是修禪轉修並專弘凈土的。
綜上，透出凈土宗師承天性少基礎。
宗門行門裡的行人呢，千年來幾乎被定格化了：窮愚困厄、下劣凡夫、愚夫愚婦，乃至五逆十惡，甚至放下屠刀的，襯托著所謂的上根利智。可以說，持名念佛是一代時教中最受歧視的行門！
宗門行門裡的傳法人呢，講緣份，天性不喜張揚，不善拋頭露面，具緣的念佛人都難遇。這一生錯過，不知耽誤以後多少生！
有師說，大教面臨第二次消亡，從真修實證的傳承看，絕不是危言聳聽！
因為下午有些同修來專門討論這個問題，所以師承的問題分做兩部分談。
十五問：我們真正的師父是誰？
答：現在接著上午的話題報告。我們每個人都有過去生中的師父和現生中的師父，他們決定都是成就了道業的人。
過去生中的師父，他會在冥冥中一直呵護著你。當你現生中的因緣成熟了，就是遇緣發起了大菩提心的時候，你過去生中的師父會恰當地以「文字般若」的方法開示與你，就像給你的「錦囊妙計」，用時打開一看，依之而行。這非常非常重要，等於你見佛一樣。因為他會時時刻刻在關鍵處照應你，他比二十五位護法菩薩和護法善神還辛苦。
這種「文字般若」通常是七言偈，共五句，標題一句，文四句。有的人可能得到兩個四句偈，就是十句了。一般毛筆字手寫體的多，印刷體少，你一次沒看清沒記住，他會第二次開示給你。
為什麼要採取這種文字般若的方法呢？用現代話說，就是為了你的安全。沒有任何聲相、色相。你暫時見不到他本人，聽不到他說話。換句話說，你若見到個什麼人相，聽到什麼聲音，那就糟了！
你何以能接受呢？這就是他暫時啟動了你的自性德能，叫「他心通」，通了一下，讓你一下子就知道了，好像無所從來，亦無所從去。但是他絕對不會離你太遠。他的一位親弟子善根福德因緣成熟了，他能不歡喜、能不盡這份本份、這份責任嗎？！
俗語說：一日為師，終生為父。這位「父親」，他必須關注到你回到家裡的那一刻！
至於大家現生中的師父，人人都有。但見他容易，認他難。為什麼？他認識我們，非常非常可惜，我們卻不認識他，不肯認他！
那麼，如何能遇到真正的善知識，真正的明師，真正的真善友呢？實實在在報告大家，哪天你遇到一位幫助你發起大菩提心，並教會你念阿彌陀佛的，他絕對就是！
實在見不到現生中的師父，我推薦給大家一位，就是以阿彌陀佛為師。有人覺得太高不可攀了。
那我再推薦兩位愚夫愚婦給您為師。您如果沒有謙下心，誠敬心，沒有大宿根，大福報，您也很難認他們為師。
再沒有法子了，你只要老老實實抱定一句阿彌陀佛，驀直念去，這一生的大事也許會成辦的！
十六問：佛菩薩能不能幫助我們發財呢？
答：能，絕對能！
如何能呢？他教給我們發財的理論和方法，我們能依教奉行，決定心想事成！
那麼，佛菩薩教給我們的是什麼理論和方法呢？非常簡單，理論和方法就八個字：發菩提心，一向專念 。一句阿彌陀佛，讓你成「佛中之王，光中極尊」都有餘，發個小財、中財、大財算個什麼？！
第一，從人生看。我們每個人呢，十二個屬相，可以說，都佔全了。也就是說，誰都不清楚自己輪迴了多少圈了，又有誰能清楚自己做過了多少生的財布施、法布施、無畏布施呢？實實在在報告大家，絕對都做過這樣的事！說不準，諸位中就有釋尊本師在《金剛經》中所說的善男子善女人，用滿恆河沙三千大千世界七寶布施的人！
因果通三世。你這一生的財布施，實在說，不知你哪一生方能得到回報，有的因可能幾世後方才成熟。今世的果很可能是前幾多世種的因。再說了，今生貧不一定前一生或幾生沒富過。俗語講，富不過三代。今生富的人，下一生尚不知有多寒酸呢！
俗說，世界有世運，國家有國運，佛法有法運，人有命運。世人辦事，常講運氣好不好，走運不走運。這在佛家說，有發財的因，還要有發財的緣，因緣和合，世人叫做財運。有財運必得大富！
然著相財施之報，有時有限，日漸少而終至於有盡。何況釋尊本師告訴我們，世人身外之財歸五家所有。
哪五家？一水，二火，三官府，四盜賊，五敗家子。到了一撒手那一天，你兩手空空什麼也沒有！
若說身後有，也許有官司，有命案，有樹倒猢猻散，都是那一份財富惹的禍！
第二，從心性看。心性是什麼呢？在有情方面叫佛性，在無情方面叫法性，佛性與法性二而不二。一切有情無情，天地萬物，乃至十法界依正，都是由我們那不二的心性變現出來的。說白了，世出世間一切最美好的，包括一切財富都是心造識變的。這就告訴我們，自己心性所變現的，自己決定能夠享受得到！
實踐證明，不但能，而且有世出世間雙份享受可得！
何以故呢？人身最捨不得的兩樣東西，第一是財，第二是命。
釋尊本師在《金剛經》中告訴我們。拿恆河沙那麼多三千大千世界的七寶布施，拿恆河沙那麼多的連續的生命布施，拿這兩樣最最捨不得的東西布施，釋尊本師把話說到盡頭了，說絕了。你看這個福報，大不大？太大了！
但是本師他老人家語出驚人，說這都比不上一個懂得《金剛經》上一四句偈的人，更比不上一個盡能受持讀誦一經全文的人！
何以故？本師說，這個人是第一稀有之人，成就的是世出世間第一稀有之法！還有更嚇人的話：一切諸佛，及諸佛無上菩提之法皆從此出！
這是什麼福德？
這是釋尊本師在《金剛經》中極力向我們推薦的性中之福德；是無為之福德；是凈信之福德。
是自覺覺他、自利利他、自度度他之福德。
是釋尊本師和一切諸佛在《阿彌陀經》中「見是利」而極力勸我們信願行的福德。
是法藏比丘在《無量壽經》中「為眾開法藏，廣施功德寶」而布施給我們的福德！
佛法所追求的十方一切眾生的最大利益、最根本利益，就是阿耨多羅三藐三菩提，就是阿彌陀佛！而十方一切眾生的最大利益、最根本利益，就在一切眾生自己的真一之性中，這個真一之性也叫阿耨多羅三藐三菩提，還是阿彌陀佛！
這真是一切言語難能盡其美妙，真真的不可思議！
不要你的任何鈔票，不要你的任何股份，不要你的任何不動產，世間的一切的一切，都不要你出！
僅僅要你出份「心」——發阿耨多羅三藐三菩提心。
不發菩提心，絕對不知佛家之富有！
佛家無量功德法財面向一切眾生，早已三根普利。
心發運通。一念菩提，無量的大便宜便會應念而至，呼之而來！
至於你能享受到多少，那要問你自己了。
佛家拒絕貧窮。貧窮絕對不屬於佛家任何行門，更絕對不屬於發菩提心一向專念阿彌陀佛的人！
佛絕對沒有妄語！
十七問：我喜歡唱佛，因為我覺得一開口就很清凈，什麼妄想雜念都沒有了。請問，這樣念佛能夠往生嗎？
答：有師說：得道與否，聞聲即知。
經說釋尊本師一音演說了三藏十二部的法，法法都可以用種種無盡的音聲來通達，故一音具眾音聲海。
發菩提心，一向專念，無論口誦心持，當令全無雜音，唯存佛號音聲，清清楚楚，勿使丟失一句。
音聲往哪裡去了？往佛光里去了。佛光往哪裡去了？往音聲里去了。音聲與佛光相融，你就是阿彌陀佛；佛光與音聲相融，阿彌陀佛就是你。
大家問過為什麼嗎？就是要我們這一念，乃至念念都入音聲海。換句話說，一句阿彌陀佛，自念自聽的修法，實際上就是音聲光轉念，念轉音聲光。凈念相繼，就是這個「轉」的相續過程。
心音、心聲、心光「轉」出自性凈念；自性凈念轉出心音、心聲、心光。轉到極至了，我們從生理上就完成了脫胎換骨的轉化；從心理上就超越了十法界。理智和情感同時達到了最圓滿、最純潔、最高尚境界的人格。
持名念佛人如果能夠細心體味的話，音聲光念當下即與西方極樂世界心心相印。到這時你想不往生都做不到了！
西方極樂世界是音聲之都。七寶蓮池，波揚無量美妙音聲，佛法僧聲，波羅蜜聲，止息寂靜聲，無生無滅聲，十力無畏聲，無性無作無我聲，大慈大悲喜捨聲，甘露灌頂受位聲。眾鳥晝夜六時出和雅音。七寶行樹，出五音聲，微妙宮商，自然相和。寶羅網出微妙音，如百千種樂。虛空中共奏天樂，以美妙音歌嘆佛德，菩提道場演出無量妙法音聲，其聲流布，遍諸佛國，清暢哀亮，微妙和雅，十方世界音聲之中最為第一。
得聞如是種種音聲，永不退於阿耨多羅三藐三菩提心！
佛家講通五明，首要的是聲明。聲音很重要。所以說，此方真教體，清凈在音聞。兩位本師和十方一切諸佛皆於音聲得聖果。
持名念佛法門，就是以音聲做佛事的大布施法門，音聲海大法門。就是以妙音自利利生，自度度生。
應念即透法界，即通達一切音聲海！應念即通透整個身體，自性心光便透出來，通體被一層清虛透明的、流動的、似霧似紗、非實非虛的物質籠罩。
心念，心聲，心音，心光，與阿彌陀佛和十方一切諸佛的壽光相接相融，遍滿一切處！
國人長於文字，輕忽音聲，故多盲修瞎練，難得有成就者。
眾生的人緣、善緣、法緣、佛緣不同，意樂不同，音聲海也就不同。
融入漢文化的佛教音樂，嚴謹地使用中國五聲音階，即宮、商、角、征、羽音樂語彙，表現出中國特色佛教音樂「遠、虛、淡、靜」的清凈意境，激發萬有生命自性的無量功德、無量福德、無量相好、無量德能、無量光明的根本音聲，這決定是中華民族幾千年文明在今天最精妙絕倫的佛唱！
佛教梵唱不僅僅是清新典雅、越凡脫俗的音樂。更是音聲佛事，對一切諸佛如來殊勝的音聲供養！
釋昌聖法師的一聲阿彌陀佛，傳達了十方一切諸佛如來大慈大悲的力量，沁入無量眾生的心海！一些志向聲明的歌唱大家們的清音，超越時空，流布大千，功德無量，我們讚歎！
至於你能不能夠往生，建議你請教本師阿彌陀佛。知道如何請教嗎？
十八問：您講的開示，與我們知道的大師、上師和法師講的，怎麼覺得也不一樣。
答：這個問題，你自己已經回答了。
藉此我再說一次。我不記得有多少次說過，我沒有什麼開示。過去、現在，有生之年，絕對沒有！
發菩提心，一向專念阿彌陀佛，我們就是同修，就是真善友！
十九問：臨命終往生相如何看？
答：除了再來人回家的外，凡任運往生或自知時至往生者（其中本人要求助念的在內），有五種瑞相：身無病苦，意不貪戀，如入禪定或如佛色相，心不顛倒，佛聖來迎。這幾種瑞相決定都有經典依據。
現在各地對佛說妄加己意，千奇百怪的說法太多了。對各種亡者死人，妄加印證，妄加超度。甚至宣揚既沒有條件、又沒有機會、更沒有能力得聞佛法的三惡道眾生，給三善道的眾生指點迷津，印證往生極樂凈土！
所謂的助念，一個真正的往生善知識都沒有，連如何念佛都不知道，都是瞎折騰！
實實在在告訴大家，這些決定都是當生要背因果的。如今遍地千奇百怪的鬼事和魔障，說不清道不明的怪病絕症，都是瞎折騰來的！現在一些人，早就把因緣果報扔到垃圾堆里去了。
二十問：何處是真一之性？
答：何處不是？！
這是禪機之語。如同有人問「我是誰」？都是
有位大德同修在電話中問，如何拿心印來印證萬法。我默然無語老半天，沒待開口，她突然說：「
我知道她真明白了，也把「法」接過去了。諸位大德，諸位同修，諸位持名念佛人，她明白了什麼，接過去了什麼呢？
二十一問：夢中，可是卻不知道何時睜開的兩眼，在想著剛剛發生的那種男女間的事情。忽然想起老師的開示：無論什麼情況下，最最緊要的，最最第一要做的，就是把自性佛念提起來。便下地上香。我愛人出差不在家，我怕影響老人和孩子休息，便採取理持、理念的方法。念前我還禱告了幾句話，意思是，給我的直覺，咱們倆過去生中有這麼個緣份，看來誰也沒有成就。現在我發了大菩提心，專念阿彌陀佛。如果你喜歡，現在讓我試試，幫你發心，若發成功了，咱們共念阿彌陀佛，今天的事就算划上句號了。禱告的話，當時我覺得自己挺感動的。我一直默念到老人和孩子都起床洗漱了。剛過去的事就像做了一堂課誦。當我起座時，突然覺得腰眼處被什麼推了一把。當時也沒有去想啥的。過了半年多，才發現我的老腰痛病不疼了，經幾家醫院檢查證實，我的老腰痛病徹底康復了。我的老腰痛病，重時直不起腰，走不了路，翻不了身，懷疑長了肌瘤，又疑是腰脫，懷疑了一大堆病，吃了一大堆葯，花了不知多少錢，現在全利索了。打那兒，那種事再沒發生過。我的直覺是他離開了我。因為我禱告時還有兩句話，就是誰先到極樂世界去，立馬回來拉後者一把。我願他先我往生西方極樂世界，然後乘願再來，幫助更多的眾生。
按：我們將這件事做為特例，基本照錄無遺。大德所講有幾處要點：一，關鍵時刻首先想到阿彌陀佛，念阿彌陀佛。二，客觀條件限制，採取理念的方法念阿彌陀佛，非常慶幸，非常難能可貴。三，幾句禱告話，如情，如理，如法。
發了大菩提心人的生活，就是大布施，就是慈悲喜捨。
大德由此大徹大悟，我們讚歎，我們隨喜！
二十二問：阿彌陀佛的這個「阿ā」字，有念「阿ā」,有念「窩ō」,有念「俄ē」。
答：必須老老實實、規規矩矩念出阿（ā）彌陀佛的清朗音聲！念成窩（ō）彌陀佛，或念成俄（ē）彌陀佛，古人有成就的。
阿（ā）字是一切眾生的開口音，嘴巴張開，用下嘴唇去碰上嘴唇，在喉部、胸部發音，是密乘的陀羅尼——總持法門之一，也是梵文字母的生髮音。它是開發的，上揚的，示現生命的生生不息。若沒有這個「阿（ā）」字，三藏十二部經典一個字都沒有了！
窩（ō）字和俄（ē）字，是單從喉部生死輪所發出的聲音，是輪迴的音，是下沉的，甚至可以說是沉墮的音聲，沒落的音聲。
「彌」是時間，壽命，無限的延長，無盡的延續，綿遠，伸展。
「陀」是光明，無限的光明，無量的光明，無邊的光明，無際的光明，無盡的光明，大而無外，小而無內。
「佛」。佛教傳入中國，當時沒有這個字，於是便取「弗」字，左旁加了個單立人，意在佛法是要人成佛。
阿彌陀佛，這句萬德名號，是世出世間唯一的大秘密。
二十三問：師父如何看當今的持名念佛人最常見的缺失？
答：最大的最嚴重的缺失就是沒有菩提心，幾乎統統都沒有！
沒有菩提心，一切言語文字都是戲論，都是世智辯聰。《華嚴經》告訴我們：忘失菩提心，修諸善法，皆是魔業。那麼沒有菩提心，修的是什麼呢，有多少念佛人想到這個問題的嚴重？！
沒有菩提心，我們真一之性里的一切怎麼可能透出來呢？！
有了菩提心，持名念佛是不二法門；沒有菩提心，持名念佛是二力法門。而二法不是佛法，佛法是不二法。有了菩提心，你念的是阿彌陀佛；沒有菩提心，你念的是阿彌陀佛的佛號。有了菩提心，你才會自利利生；沒有菩提心只會自誤誤人。有了菩提心，你自念自聽，聽的是你的佛性，是妙音；沒有菩提心，念念是妄念，聽的是聲塵，現代人叫噪音。有了菩提心，煩惱與菩提沒有兩樣；沒有菩提心，菩提是菩提，煩惱是煩惱。有了菩提心，貪嗔痴與戒定慧理原無二；沒有菩提心，戒定慧是戒定慧，貪嗔痴是貪嗔痴。有了菩提心，信願行三是一回事；沒有菩提心，信願行一個字也夠不上。有了菩提心，佛法僧是同一實相；沒有菩提心，佛是佛，法是法，僧是僧。有了菩提心，分段生死和變易生死一次完成，現前證得最後身；沒有菩提心，該怎麼生死還是怎麼生死，該怎麼輪迴還怎麼輪迴！
一言以敝之，有了菩提心，你才是登堂入室的釋門弟子，第一弟子！沒有菩提心，自己說去，是個什麼東西？！
大家決定要知道，成佛作祖，非得開發我們的清凈自性不可，非得發菩提心、證菩提心不可！
近些年各地同修反映，講有些人叫叫嚷嚷的，說念佛無須證悟，無須明心見性，無須念佛三昧。說念佛念的怎麼樣都不要緊，到時候阿彌陀佛本願威神之力加持，就往生了。更有說沒有菩提心也能往生西方極樂世界。還有說發菩提心是什麼聖道門的事，與念佛沒有任何關係等等。
這叫什麼？這叫滅法！
末法初始就跳出來滅法！這令我想起了他化自在天那位老人家，當年他老人家對釋尊本師說了點末法最後幾年的事，也就是說說，他老人家決定不會想到提前幾千年，一些人便迫不及待地開始毀滅釋家大法。
末法時期，世人共爭不急之務。一念天堂，一念地獄！
這是山東沾化「華夏第一家」佛門大德老人家說的，送給那些人！
二十四問：第一次在夢中見到師父，就跟我最要好的同修說了，她說我要著魔了。後來的一天，她拿著一本書急匆匆找到我，指著書中書籤上的頭像問我，你夢中見到的是不是這個人？我一見就樂的不得了，連說對對對！您說咱們是否有師生的緣份啊？
答：第一次聽到這些話，並沒在意。終於有一天，這位同修生氣了：怎麼了師父？是不是認為我在打妄語哪，巴結師父哪？告訴您吧，自打發心那天起，就把您當佛敬了，拜了！
到這裡才發現差點小瞧了這位大德同修。她不選擇那些金屬像、瓷像和畫像，她把心目中的「佛像」選擇了我。令我真的有點毛骨悚然。見我沒應，她說：算了，您老人家若不願意做這個「佛」，行，請您給我描個活佛的樣兒，我照樣兒找去，從此再不打擾您老人家！
現今世上有各種時尚模特，看來這個「佛模」，我是一定要甘心情願做下去了！
二十五問：我們都非常喜歡《如何發菩提心》這本書。老師何以不肯著名號？
答：《如何發菩提心》是過去十多年，各地大德同修們傳法時共同切磋的一個提綱，算不上什麼著述。山東、遼寧、廣東等地的佛門大德同修，通力連印了十幾版。後各地助印的多起來，已流通海內外。
在這種成熟的因緣里，我只不過應了一個小小的虛名。實際上，一切功德福德決定是大家的。也可以說是佛法與那一方的眾生有緣，也可以說是，那一方的眾生與佛法有緣。
五蘊無「我」。法本無「我」。在諸佛與古今中外祖師大德們中間，豈有「我」插足落名的地方？！
二十六問：不說法能不能往生？
答：這個問題給那些不識字的大德同修們很大的困惑。其實，諸位真正是講經說法的大法師！是釋尊本師一代時教至高無上的大法師！（底下有人說老師也學會給人戴高帽了。）
道理簡單明了。發菩提心，一向專念阿彌陀佛，就是講經說法，而且是講現生成佛的經，講現生成佛的法！
釋尊本師四十九年所說的一切經，都在「阿彌陀佛」這句佛號里。所以發菩提心，一向專念，就把三藏十二部經典統統都念完了，也統統都講完了。
不然為什麼十方一切諸佛護念，為什麼韋陀大護法給每位發菩提心一向專念的人，指派了二十五位保鏢保護？！（眾笑）佛門叫護法菩薩和護法善神，就是現代人叫的保鏢，決定沒有錯！
釋尊本師告訴我們，他的法運有三個時期，正法一千年，像法一千年，末法一萬年。
《成實論》有句名言：雖是正法，說不應時，乃為綺語。
現在都非應時說。且都是心外說法，都是外邊的法，著相的法，經上叫作相說。
唯發菩提心，一向專念阿彌陀佛是心內說。如雁過白雲，魚躍水面，空中無跡，水面無痕。
至道無言。真正的佛法，沒有你開口的餘地，才開口，早已不是真實的佛法了！
一切萬法，皆是從真如自性生起而起用，故用不能離體。
說法不能離體說，即不能離開自性而說法。
離體即邪。
二十七問：如何可以知道自己念佛是否有進步？老師可以給個建議嗎？
答：發菩提心與一向專念，二而不二；自度與度生，二而不二。發菩提心，一向專念，就是自度度生，是一不是二。請問大德同修，你今日度了自己身心內多少煩惱的眾生，妄想的眾生，度了多少習氣的眾生啊？換句話說，自性眾生誓願度，今天你度了多少自性的眾生啊？
阿彌陀佛是大醫王，醫心又醫身，萬病通治，而且絕對有效。請問你自己身上病痛纏縛，多了還是少了，輕了還是重了？活年輕了，還是活老了？音容笑貌，氣質風度，自我考察一下如何？
不衰不老不病，青春永駐，童心不失，莊嚴自己，以身表法，這就叫修行，就叫弘法，就叫進步！
修什麼？修自己，天天都有好心情；修家庭，年年都是好日子；修事業，萬事如意，一切吉祥！
我們也看到一些念佛人，未老先衰，病病怏怏，神經兮兮，慘不忍睹，人人見了個個晃腦袋：原來念佛的都是這個樣子啊！誰還敢學佛念佛，都不敢學了，不敢念了！
至道無難，把佛法落實在生活中。把生活中的一切對境，就是我們面對的一切，都當作鏡子，照自己對境之心態，然後轉「心」回頭，再看人、看事、看物。
對境無心，還說什麼？！
二十八問：修八萬四千法門的人，如何發菩提心？
答：大家決定要知道，八萬四千法門和持名念佛法門的修證一樣，完完全全是身證，是內在心行歷程的證悟。再進一步說，就是發菩提心，修菩提心，證菩提心。
非常遺憾，八萬四千法門離菩提心太遠。遠到什麼程度呢？持名念佛法門，從是西方，尚須過十萬億佛土，才能見到極樂世界。從是東方，從是南方，從是北方，都實在不好說了，太遙不可及了。
為什麼？因為僅從時間上就可以看出來，八萬四千法門，門門至少都要三大阿僧祗劫，乃至無量阿僧祗劫。若從人生來說，實實在在不知要多少生的努力和精進了！
八萬四千法門發菩提心，有師形容叫「撞大運」。何以故？不知哪一生的哪一年，自性般若偶爾顯露了那麼「一下子」，自性德能的記憶能力，同時抓住了自性般若顯露的這「一下子」。行者對這「一下子」的覺知，決定是太強烈了，於是便開始期待甚至追求能出現第二下子、第三下子，乃至更多下子。有的人幾生得不到一次「一下子」，有的人一生能得到一次甚至三四次。所以他們要修「積功累德」。用阿僧祗劫的時間，要「積累」到善根福德因緣成熟，然後才有可能內在自性發起或外在資助發起菩提心，再進一步，還是要修菩提心，證菩提心。
那個「一下子」，經上叫「一念相應慧」，又叫「寂靜慧」，還叫「一念菩提心」。
八萬四千法門都在追求「一念相應慧」！
古大德中，我們知道有許許多多人都是追求到了「一念相應慧」的。有許多追求到了晚年，但他們還是毅然決然地捨棄了以往的一切所修，專志弘修凈土宗持名念佛法門。經上叫這為「大徹大悟」，又叫「大開圓解」！
一切念佛人千萬千萬別用錯了心！
二十九問：如何看一個人發沒發起菩提心？
答：不用看，也不必看。現如今的念佛人，幾乎都沒有發菩提心，看什麼？！
這不怪念佛人。唐玄奘大師殫精竭慮創立了唯識宗，僅僅傳了兩三代便湮沒無聞了。律宗、三論宗從未弘揚開。國人尊崇的天台、華嚴，有教無觀。漢密於明中葉已經斷承。禪宗、凈土宗也早已淪為口頭禪和口頭佛。佛門成就者早已鳳毛麟角了！
為什麼會這樣?就是因為忘失了菩提心，輕忽了證法的傳承。時至今日，積重難返。
菩提心是一切法門絕對繞不開的共同基礎，又是一切法門絕對必修必證的共同果實。它不是講出來的，而是一代又一代成就者心燈傳遞下來的，是傳法人傳承下來的！
菩提心是信眾們「攀緣」阿彌陀佛的結緣證書；是四眾弟子們出入「世出世間」的通行證書；是佛子們地位的資格證書；是妙音如來們的最高學位證書；是荷擔如來家務人的最高榮譽證書。
非常非常可惜，法末教衰，今人對菩提心，不解錯解曲解狂解邪解，而又欲證果往生，當在驢年，可不哀哉！
「先以欲鉤牽，後令入佛智」。大士的話言猶在耳。一代時教在呼喚具格的講經弘法的法師；在召喚證法的傳承的傳法師！
請大家記住，阿耨多羅三藐三菩提心，簡稱菩提心，又稱無上菩提心，至高無上心，更無有上心。落實說，就叫阿彌陀！
這是兩位本師和十方一切諸佛自證的。他們和盤告訴了我們。我用有生之年的生命轉告給大家。
實實在在講，發菩提心不容易。但是大家一定要知道，沒有菩提心是絕對成不了佛的。伏願大家早發快發菩提心！
三十問：如何知道自己證道了？
答：唐玄奘大師有句名言：如人飲水，冷暖自知。
證悟好比人喝水，是冷是熱，只有你自己知道，別人怎麼告訴你，你也不知道。
持名念佛法門證道的境相，不同於佛門中任何法門證道的境相，何以故？一切萬法皆屬外相、表相。與真如無涉，與證道更絲毫無涉。故真正的佛法不在相上論，不在六根、六塵、六識十八界一切萬相上論，統統在性上論，在清凈自性上論斷！因此凈土宗持名念佛法門證道是自成境相的，是獨立的、自成體系的，是絕無倫比的殊勝莊嚴的。
第一，生死自在。在發大菩提心後，經過一個殊勝的考核身份的過程，有的人就常處真一之境，步步妙音再來，大活自在。願活多久就活多久。想什麼時候走，想怎麼走，想再住世一些時候，一切都遂心如意。在佛聖座下，八萬四千毛孔無不在念佛，自自然然乘佛願，自自然然為眾開法藏，廣施功德寶！
第二，自知時至。最短三天，長點的有七天，七個月，七年甚至提前幾十年就知道了佛聖來迎的日子。了事凡夫，知道肉身不屬於「我」，萬法里也沒個「我」。以無「我」的精神乾乾淨淨做人，乾乾淨淨幹事，乾乾淨淨念佛，當然乾乾淨淨往生。不拖累自己，也不麻煩別人。
大家都知道往生的時候，有站著走的，有跏趺坐走的，也有自由坐走的，還有吉祥卧走的。自知時至，身無病苦，意無貪戀，如入禪定或如佛色相，心不顛倒，佛聖來迎。往生的瑞相在給我們表法：念佛就要念出這個樣子來，不然這一生就白活了。
大家一定要知道，往生絕對是活著在「感應道交」裡面往生的。
所以，發菩提心，一向專念阿彌陀佛，必須歸於無念，便是歸於真如，經上叫回歸自性，又叫往生。到這個時候，大家該明白，發心專念與無念往生，原來是阿彌陀歸於阿彌陀。故經說，無所從來，亦無所從去，不去不來，名如來。
佛門就這麼點殊勝莊嚴的事兒。可是，一些人拚命造假。什麼能不能成道，「關鍵在臨終最後一念」了，豈不知，沒有菩提心，念念是妄念，喊破喉嚨也枉然！什麼「夢中能念佛，臨終決定能往生」，害得多少人長期夜不能寐，得了神經官能症、抑鬱症，甚至精神分裂症！還有什麼「死後超生」等等！
對佛說妄加己意，編造所謂往生瑞相。坐不住，有人在後面推著；站不住，令其扶著、靠著什麼，何以如此啊？！
我想特別報告大家，助念，僅僅是對什麼修持也沒有的人做的。僅僅是臨終關懷，令臨終者心靈安祥不恐懼。如果以為臨終時只要依仗所謂助念，就能往生西方極樂世界，那人人都不要發菩提心一向專念了，都不要學佛修道了。何以故？因果沒有了啊！
念佛人念到最末了，既沒有生死自在信息，又沒有預知時至，也走到了助念這一步，不能不說這是一種悲哀，也是罪過！
凡夫一生就做三件事，自欺，欺人，被人欺！有人念佛念到最末了，也沒放棄這三件事！
發菩提心，一向專念阿彌陀佛，就是證道。這是清彭二
給大家一個悟道證道的底線：不忘失菩提心，就是證道！
禪宗衰在口頭禪上，凈宗衰在口頭佛上，一代時教，衰在邪師和妖人們的嘴上。
三十一問：藏傳佛教有摩頂灌頂的教法，漢傳佛教為什麼沒有？
答：摩頂灌頂是釋家一切宗門教下的共修法，絕非哪一個法門的「專利」。
可以說，無論誰，沒有這種摩頂和灌頂，沒有這種加持力，絕對難以成就道業。
大家決定要知道，現在流傳的摩頂灌頂的形式很多，千奇百怪的，姑且說那都是表演，是佛教文化的一種表現形式，但絕對沒有任何實際意義！
釋家真正摩頂灌頂，就在凈土宗持名念佛法門！
佛門有句名言：一念相應一念佛，念念相應念念佛！你念佛念到了這個境界，我告訴你，你時時在給十方一切諸佛摩頂灌頂，十方一切諸佛也時時在給你摩頂灌頂，這是一個真實的念佛境界。
為什麼呢？
這正是你念阿彌陀佛，與阿彌陀佛和十方一切諸佛感應道交的境界反應。也是你念阿彌陀佛得十方一切諸佛護念的境界反應。
大家決定可以親身體悟到的。兩位本師和一切諸佛通過摩頂灌頂，把至高無上的大法傳授與一切眾生。這是一切諸佛對一切眾生特別的、殊勝的、慈悲的加持。令受者免遭邪魔外道的傷害。更令受者迅速成就頂上一相一好！這是往生西方極樂世界，成就一切道業的根本保障！
可惜，許許多多、許許多多的念佛人對這種殊勝功德利益完全不知道，甚至不領這份情。
非常可惜，這也並不是每個持名念佛人都能得到的利益！
我們常常講，孝親尊師，尊師孝親。為什麼？這四個字你做到了，做圓滿了，你才能得到這種相好的成就啊！這四個字有缺失，我把話說絕點，就是把這個最根本最真實的利益真的送給你，你也絕對得不到啊！
這種摩頂灌頂是超越時空的，沒有任何力量可以阻礙的。它透過一切障礙，透過十法界。這是兩位本師和十方一切諸佛給我們的無畏施！
當你每晚入睡前，頭落在枕頭上時，摩頂灌頂的感覺會非常大。甚至有時你閉目小憩一下時，立時就有摩頂灌頂的感覺。你知道這是為什麼嗎？二十五位護法菩薩和護法善神，你千萬千萬不要忘記他們啊！他們是你真正的護身符，他們才是你最可靠、最忠誠的保鏢！
三十二問：
（1）每跟老師通一次電話，
（2）我母親把老師的像供在佛龕上，每天
（3）得到您老人家的加持，我個人和全家的境界越來越好，至愛親朋的境界，也都不可思議的好！
答：阿彌陀佛！
常常從電話或視頻上聽到大德同修們這些話。
大家依教奉行，發菩提心，一向專念阿彌陀佛，得到這樣那樣的法喜，這決定是大家自己的福報，是十方一切諸佛護念和加持的結果，是二十五位護法菩薩和護法善神擁護和加持的結果。
大家要知道，這個加持力無時不在，無處不在。但請記住，自己不如理如法依教奉行，什麼也不懂，什麼也不學，音聲念佛也不會，理念十句搭不上一句。一句話，或輕忽菩提心，或懈怠菩提心，怎麼加持？諸佛想加持也加不上去的！
三十三問：「我在佛光中念佛，佛在我心中念我」這是溢美之詞，還是真實的修行境界？
答：這是一個真實的修行境界。就像善導大和尚，念一句佛，口中透出一光，一光現出一尊佛，一尊佛就是阿彌陀佛。念佛達到這個境界是很殊勝的，也是很普通的，很平常的。沒有念出這個境界，倒是個大問題，說明自己的行持決定有了問題！
大家決定要知道，自性心光每個人都有。但唯有發了大菩提心，念佛達到自性凈念的境界，方才能透出來，也方才能將名號功德升華到極至靈感的境界。
發菩提心，一向專念，這句萬德名號一起，自性心光便會自然應念透出來，透出來便與阿彌陀佛和十方一切諸佛的心光相接相融在一起。此境古德謂之「相融無二」。其實，若真正達到自性凈念相繼的境界，心佛不二，生佛一如，上與十方一切諸佛心心相印，下與十方一切眾生以心換心，心念自然定在一片佛光之中。念念你在佛光中，佛也念念在你心光中。
自性心光有從口透出，有從頂相透出，有從全身透出。初發心的人，多從胸口透出，有的大德同修就看得到。不過請注意了，此光乃自性德能光，絕非肉眼可見，若肉眼見，絕對須傳法師印證，是不是白內障等眼病所致！
此光在佛來說，有種種不同，或在肉髻放光，或在白毫放光，或從胸口卍字處放光，或從臍輪放光等等。佛光普照，通幽達明，最為殊勝。
佛放光明是好相之一。佛攝受某人，即是以光的「形態」住其頂。狀如扣著的缽，內放直光照注其人。
佛的光明中，自性德能不可思議，光明威神亦不可思議。遇斯光必遇諸護法龍天善神及道場神擁護，他們亦一一放光，同時顯現。
佛光無中心，無邊沿，無障礙，無界限。佛光慈悲無限，窮一切時，盡一切處，無論白天晚上，只要你不忘失菩提心，他們或隱、或顯、或動，或靜，都十分高雅，絕對不致令你有怖畏感；絕對無微不至的放光照護你；攝受者也絕對能夠看到或感受到這種照護和關愛。故只要你不忘失菩提心，絕對能得諸佛光明常照之益。
自性心光顯露一分，即與諸佛心光相印一分，越相印，越相應，越光明。此正所謂：修行在佛慈光里。絕非漫言。
沒有自性心光與諸佛心光相印，便沒有相應。換句話說，便沒有感應道交。沒有感應道交，成就什麼道業？！
每個人的心理、生理、稟賦、根器、時節，特別是因緣，決定都不一樣，所以世上沒有完完全全一樣的兩個人，每個人的心光透出，也決定不會一樣，如果都一個樣，就不會有佛教，也就不會有三藏十二部了。
如何看待每一個人自性心光透出來的層次和境界呢？
一，看氣色，面如桃花色。
二，看上眼皮，如橘紅色。
三，身透清虛之香，又謂之道氣。
四，西方極樂世界七寶池裡的青蓮華、黃蓮華、紅蓮華和白蓮華放光護體，以紅蓮華光明為最。
沒有自性心光，阿彌陀佛絕對不會現前，西方極樂世界永遠在遙遠的西天！
當你念阿彌陀佛念到光明或相融或相印無二的時候，不執著就是聖境，執著就是自生法相，自起魔障。
如何做到不執著？把光明布施給眾生。如何布施給眾生？《證道歌》中有句話：默時說，說時默，大施門開無壅塞。又說：一句瞭然超百億。
那麼在持名念佛法門講，就是法藏比丘在圓滿四十八願後說的兩句話：為眾開法藏，廣施功德寶。
人格究竟圓滿的唯一之路，最後一品生相無明自破而究竟成佛，你都會在這個境界里體悟到。
發菩提心，一向專念阿彌陀佛，就是把無上菩提心光布施給九法界的一切眾生。
三十四問：往生前，佛聖來迎，境況如何？
答：依經說，上上往生者，阿彌陀佛與無數化佛一時授手。上中往生者，阿彌陀佛與千化佛一時授手。上下往生者，阿彌陀佛與五佰化佛一時授手。中輩三人，阿彌陀佛與比丘聖眾，放光說法來現其前，此輩見已，即得往生。下輩三人，阿彌陀佛遣化佛菩薩來迎，即得往生。
善導大和尚告訴說：何致差別有九品，總在行人遇緣不同。
有問誰見到過？絕對有見到的。但絕對須有往生善知識或傳法師印證。任何證量未得師允，絕對不可自與他人說！
三十五問：如何證得平等心？
答：佛法是不二法，不二法本身就是平等的。經說，心佛眾生，三無差別。法無高下，萬法一如。證什麼平等？！
要知道，發菩提心，一向專念阿彌陀佛，自性平等心自自然然就透出來了。所以平等心不是「證」出來的，也根本不需要「證」。何以故？因為無上菩提心就是冤親平等心。菩提心慈悲對待一切眾生，不分也根本無法分親、疏、厚、薄，也不論是否對自己有害或有益，等無有異！何以故？菩提心無界限，無障礙，無分別，無執著。
兩位本師和十方一切諸佛，一切祖師大德，說宗說教說律，句句無非為此心。所謂「無緣大慈，同體大悲」。
乾乾淨淨，一句阿彌陀佛，驀直念去，沿途風光，盡皆平等無二。見到利生功德，你就會親身體悟到持名念佛法門的最高境界：平等平等，無修無證。
三十六問：有「六耳不傳」之說嗎？
答：確有此說。
我們知道，佛法的修學完完全全是每一個人自己的事情，是自己的親身證悟。眾生因稟賦、根器、因緣等無量的差異，悟性亦有無量的差異。公共的問題，像《如何發菩提心》、《發菩提心百問答》，談的都是共性的話題。尚有無量的、個別的、極個別的話題，須心領神會的問題，是不宜，也絕不可公之於眾，令眾共享的。從這個角度說，每個人的修學成果，每個階段修學的層次，許許多多都是有「專利權」的，是與他人不可共享的，絕對不能共享的！
漫漫菩提路上，有數不清的行人，絕對沒有一對並肩而行的人！
換句話說，持名念佛法門與其它任何法門一樣，一定要自悟。
道絕對不可說破。如被別人說破，他就把你的悟門給睹死了，以後就很難開悟證果了。
所以，真正的傳法師，不會把境界層次統統說破，他只會引導你，令你自己豁然大悟！
真正的無上道，是不能用文字來傳，用言語來講的，「言語道斷」嘛！若用言語文字傳法，「道」即斷了。
真正的無上道，是在聽來看來之外，真正躬行實踐。因為，只有實踐才是檢驗真理的唯一標準。
「六耳不傳」，也僅僅是傳法之善巧方便！
大家決定要知道，持名念佛，人人都面臨著被「耳提面命」的狀況。世人叫「吃小灶」，又叫「個別指導」；軍人叫「單兵教練」；佛門叫「觀機逗教」。
這樣，才能早出成績，早出成果！
三十七問：聾啞人能夠發菩提心，一向專念阿彌陀佛嗎？
答：絕對能！
大概在十多年前，我指導過一個大小夥子發心。
他由母親和一些親朋陪著，他和人們一樣，都期望能夠早日發起大菩提心。
當時發心的狀況非常好。他哭了，是歡喜。我也落淚了。
我落淚是慚愧。在他面前我不由得也不能不生起慚愧心。
他是一個六根有缺欠的人，他將終身行持理念。這在當今及以後的歲月里，都很難見到有幾多人能達到這個境界高度。
世人常說有人因禍得福。他或是因缺得福？！
打那以來，我東奔西走的，雖然再沒有緣遇到他，但我深信十多年之後的今天，乃至未來，他決定永遠是個強者。
他是我有生之年一面亮晶晶的鏡子！
三十八問：我的父母都已經年過七十了，平時沒有做過什麼功德，但老兩口，平時念佛很認真，請問這樣能往生嗎？還需要什麼助緣？
答：大德同修此話說得過謙了。許多同修讚歎你們全家人人都發起大菩提心，讚歎你幫助許多人發起大菩提心，我今天再次讚歎隨喜！
念佛很認真，就是精進。要知道，發菩提心，一向專念，是佛法中唯一的精進。
何以故？因為精進不屬於外相。外相精進與自性精進不同。
因為外相的精進是著相的精進；自性精進，是自自然然離相的，直至最後一品生相無明自破。
著相的精進只能令行人遠離菩提，越精進離菩提佛果越遠！
佛門中的一切修持都無須問人。特別是持名念佛法門，自成境相。
現在成群結隊的念佛人，都深陷在八萬四千法門的教相中而不能自拔！
要知道，各宗門莫不各有其所修之行。非常可惜，現今都不諳家規，修凈土的不用凈土的法子，捨菩提心，行所謂的專念。
人心彎了，再直的路都給走出九十九道彎。這樣人念佛做什麼，在跟誰較勁啊？！
有說，誦經能消業障。有說拜《地藏經》，一字一拜能消業障。還有說，人死了，親人念佛給他迴向，他在中陰身就能往生。還有說，平日不用修，死了花點錢辦個超度法會就往生了。更有說，釋迦牟尼佛把末法以後的眾生都交給地藏王菩薩了。
原來如此！怪不得今日之國人都在供養、禮拜、讚歎、奉事地藏王菩薩，這種熱情在一代時教史上前無古人！何以故呀？無非是爭著巴結他，好為自己即將的地獄之旅拉個「關係」，攀個「緣份」！
這就是末法嗎？！
人們何以都在期望無修自成的果實啊？！
大家決定要知道，世出世間任何獲得都須付出，否則便成一種罪過！
三十九問：發心念佛後，我不經意間會醫病，我沒學過醫道，不僅能自醫，還能醫人，確實醫好了一些急難雜症。他們有送禮的，有給謝金的。我便借果推因，給他們講一些念佛的故事。
答：大德同修真的是在「繼往開來」。至少說明你過去多生多劫修過「醫方明」（菩薩五明之一）。今生又顯現出來這個能力，自醫醫人。以佛法，以醫術既幫助自己又幫助眾生，既利益人群又造福社會，同時又播撒無上乘大法的種子，在末法乃至以後，也不失為度生的一種手段。
古今中外的祖師大德們，有這種能力的太多了。倓虛老法師是懂醫的，一生倡導「寓佛學於醫學」。李炳南老居士的醫術精湛，享譽寶島。禪門宗匠離欲上人，施醫著手成春，《遺方》利人無數。
實在說，「醫方明」是我們自性的德能之一。發菩提心，一向專念阿彌陀佛，這個能力決定會多多少少透出來。沒有菩提心，決定透不出來。有了菩提心，這個能力透不出來，決定是自己有障礙。若遇明師益友，這個能力決定會現前的！
佛教醫方明的精華在於法葯上。「石頭和尚」無際禪師的十味心藥方：
慈悲心，一片；好肚腸，一條；溫柔，半兩；道理，三分。
信行，要緊；中直，一塊；孝順，十分；老實，一個。
陰騭（陰德），全用；方便，不拘多少。
此藥用寬心鍋炒，不焦，不燥，去火氣三分，平等盆里研碎，三思為末，六波羅蜜為丸，如菩提子大，日服三丸，不拘時候，用和氣湯送下。
切忌言清行濁，利己損人，暗中箭，腹中毒，笑里刀，兩頭蛇，平地起風波，此七須速戒之。
凡欲齊家、治國、學道、修身者服之，皆可成就。
俗話說，世上沒有後悔葯，可佛家偏偏給眾生開了許多後悔葯，專治業障病。凈土宗以發菩提心，一向專念阿彌陀佛的功德，懺悔業障，奇效最是不可思議！
四十問：什麼是真正的佛法？
答：一句佛話（經）也不準講，一句世話也不準說，一個佛字也不準提，當下將釋尊本師一代時教至高無上的大法，傳達給眾生，開悟眾生。
至道無語。至道無痕。
這才是真正的佛法！
至道無語。奈何張嘴代言者仍如恆河沙！
至道無痕。奈何肉眼凡胎們硬逞能聽到什麼，看到什麼，證到什麼，得到了什麼！相在其室都會偏視他們！
阿彌陀佛是九法界眾生最高的學位。唯具緣發心者成就之！
大家萬萬不要以凡情揣聖量，以所知心測度如來無上菩提！
四十一問：往生是活著走的。為何人走了還要助念一個七天、兩個七天、三個七天，乃至七個七天？走了的和助念的真的能得到什麼利益嗎？
答：這一類的問題，他人的問題，他人做的事，某師講的經，說的法，點不點名，道不道姓，我是一概不回答的。為什麼？很簡單，沒資格把他人的事稱斤論兩，說長道短。再說，佛法無諍，佛門裡面決定沒有這種事。
我引用過能大師的話：若真修道人，不見世間過。絕對不是倡導大家，什麼也不看、不聽，五根不用，都做傻瓜！而是看也看得清，聽也聽得明，鼻舌身都好用，是非黑白，清清楚楚，明明白白，只是不過心。
平時常有人或寄或送一些材料、信息，希望聽聽我的「開示」。人微言輕。今天算個總告訴。
都沒有錯。至於對什麼人的批評或批判，也沒有錯。有人說我這個人「萬般隨緣，一切都好」，大家對我有任何指責，也沒有錯！
世人都知道：言為心聲，文如其人！
大家自己想想，是否人人都名符其實，是不是都沒有錯？！
大家還提出了許多許多要「講真話」的問題，待佛教如日中天時再作答，不知諸位意下如何？！
我絕對負責任地報告大家，佛家八萬四千乃至無量法門，都是要發菩提心，修菩提心，證菩提心。捨此，絕對無它！
古大德有首名偈，送給大家：
修行須是鐵漢，著手心頭便判。
直趨無上菩提，一切是非莫管。
四十二問：如何理解「上成佛道，下化眾生」？
答：上成佛道，下化眾生，二而不二，是一樁事情。
發菩提心，一向專念阿彌陀佛，就是上成佛道，下化眾生！
所謂自利利生，自度度生，說的也是這樁事情。非遇具緣發大心者，如來斷不與之說，說也白說！為什麼？沒有菩提心，他如何念佛？！不會念佛，你給他講無上甚深微妙法，講也白講！他如盲、如聾、如痴，講什麼也聽不懂，聽不明白！
故這個問題大家不要在「理」上會，在「理」上會，無論怎麼講給你，你也不會知道。所以，我常說持名念佛百分之九十九的問題要在「行」上會。
一提「行」，許多許多人首先想到的是「功夫」。什麼信願有了，剩下一個行字，那還不容易，不就是一個勁地念佛嗎？！故古大德告誡我們，千萬別用錯了心！佛法的一切成就都是自性般若的成就！
持名念佛法門講的「行」，是行菩提心！
咋行菩提心，首先得有菩提心可行啊！
如何有菩提心啊，菩提心你本來就有啊！
有，怎麼行啊？
菩提心發起來就是嘛！
如何發起菩提心啊？看看，轉來轉去又轉回到了念阿彌陀佛上。
念阿彌陀佛就是發菩提心，發菩提心就是念阿彌陀佛。這要證到。耍嘴皮子不行！
心跟佛是一不是二，是二就不行了，那就叫心不在焉，變了心了。心只在一句萬德名號上，才算「行」！
那麼，如何在「行」上「會」呢？
今日之念佛者幾乎都是假念客。然真假念者又難以見到。何以故？沒有菩提心！
這又如何理解呢？
其實，就象轉業障一樣，沒有菩提心，業障無論如何也透不出來，何以轉業障？！
換句話說，唯有了菩提心，人們多生多劫「真假念」這個煩惱業習方能透出來；唯「真假念」業習透出來，真真念方能現前！
這要個過程，還要看時節因緣。
在念佛正行中，有的大德同修會偶爾感到似密音又似禪韻在叩心聽。隨其念念心行精進，「偶爾」的頻率亦漸增強。終於有一天大德同修發覺，過往的「心聽」絕對不是「空谷回音」，因為當時的自己壓根兒就沒起佛念，於是豁然覺醒：原來是阿彌陀佛在念自己！當大德同修不由自主地迎上去，就形成了彼此的「互念」。這個境界，古德謂之「佛不離心，心不離佛」，「佛性念，念佛性」，「真如念，念真如」，經上叫「母子光明會」！
當「念自己」突破了一切時處的時候，迎或不迎都不重要了，因為在二六時中的時間鏈上，「互念」完全相融一體，相繼不斷了。這個境界，經上叫真如三昧，又叫一行三昧，還叫如來無上菩提！
佛法的第一義諦就是心行，完全無須另外用功去修。心行到此，一切都是法爾如是，法爾自然了。「如來真實義」到此也說完了！
四十三問：佛不度生。可是如何理解往生西方極樂世界成佛度生？
答：這個問題，問得非常好！佛不度生，這是千真萬確的事實。如果說，有哪尊佛度生，他決定不是佛。那是什麼？決定是個凡夫！
往生西方極樂世界成佛度生，是我們的兩位本師和十方一切諸佛共說，絕對沒錯！我們千萬千萬不可對佛說妄加己意。對佛說不解取義、錯解取義可諒，斷章取義、曲解取義、邪解取義，問題就嚴重了。
眾生在哪兒成佛？一萬個念佛人，一萬個不知道！一萬個學佛修道的人，一萬個不知道！
在哪兒度生？
許許多多的大通家在這個問題上都犯了最低級的錯誤，自以為是，口若懸河。
「成佛度生」，二而不二，是一樁事。若作「成了佛，然後才度生」解，這不僅是無知，而且是一種荒唐，三世一切諸佛都會喊冤枉！
「成佛度生」，隱復含攝了「帶業往生」西方極樂世界的一切「眾生佛」,他們統統必須「乘願再來」、「倒駕慈航」，無一例外！
由此，我們知道，往生後的「乘願再來」或「倒駕慈航」，是往生前發菩提心，一向專念更高層次、更偉大進程的一個新的開端。
「眾生佛」們將不止百次、千次、萬次的「乘願再來」或「倒駕慈航」。這種生生不息的「歸去來」的偉大進程，正是「眾生佛」們不斷隨緣轉舊業，同時接引一切與己有緣，不斷升華自己的人格或道品的歷程。
當最後一位有緣被接引往生西方極樂凈土的時候，他的境界，他的人格修養已臻於極至的圓滿、高尚和純潔，最後一品生相無明自破。
經上叫常、樂、我、凈。
他從此再不需要回到西方極樂世界去了。實話說，想回也回不去了。
《無量壽經》上有七個字，告訴了我們，
他的最後歸宿是無量的光明、無邊的光明、無際的光明、無盡的光明！
四十四問：理念（心念）與事念（口念）相用不一樣，能給我們些具體點的開示嗎？
答：無音聲之相的持名念佛，叫理念，又叫三摩地念佛；有音聲之相的念佛，叫事念，又叫音聲念佛。
發菩提心，一向專念阿彌陀佛，雖然真念在心念，即理念，亦不可廢棄事念，即音聲念佛。
沒有菩提心的念佛人，必須事念，不可也不能、更不會理念。他們所謂的理念，就是用腦子念。一位過來人告訴我說：腦子累壞了，心臟閑壞了，身子搞垮了。我問為什麼？他們告訴我，來個妄想，趕緊念一句阿彌陀佛，趕走它；再來個妄想，再念一句佛號，消滅它。妄念源源不斷，佛念如何跟得上，什麼樣的人折騰得起啊！
初發心的持名念佛人，也多面臨這種狀況。其實這有什麼？！雜念、妄想、煩惱，當下皆空，與你有什麼關係？！
有個辦法給大家。什麼辦法？
其實，就是把我們的凈念轉過來，不起世間的凈念，轉為出世間的自性凈念。
清凈自性任運而念，自然圓融，聲默一如。故雜念儘管雜念，念佛儘管念佛；煩惱儘管煩惱，念佛儘管念佛；妄想儘管妄想，念佛儘管念佛。
念到飯里是他，茶里是他，穿衣是他，夢裡是他，妄想是他，煩惱是他，分別是他，執著是他，嬉笑是他，怒罵也是他！
只要你自己拿捏得住，只要你全心全意照應「阿彌陀佛」自己一路走好，任何力量都不可能阻擋你一路平平安安回到西方極樂世界去！
實話說，事念只是持名念佛法門的前方便。就像當年達摩大師面壁九年一樣，就在等一個緣份。
念佛人等到了這個緣份，就好發起菩提心來。
沒有菩提心，你只能在持名念佛這個法門外做個預科生。沒有音聲念佛這個前方便，眾多念佛人可能都被擋在了佛門外，持名念佛法門便可能成了極少數孤家寡人的法門。
因此事念，即音聲念佛，不失為門外預科生過渡性的一個修習方法。不失為一個方便。等到遇緣發起大菩提心，成為正式的登堂入室弟子，才會，也才能提起理念。
大家決定要知道，事念，即音聲念佛，只能自利，不能利生。一者增強心力即理念的力量。一者在違緣逆境現前提不起心念時，以音聲攝心而念。
音聲念佛受一定的時空限制，可共修，但絕對做不到隨緣修。有的引起鄰里他人煩惱反對，有的家庭成員就嘖有煩言。
唯有理念才可以窮一切時，盡一切處，隨緣修！
唯有理念才能與兩位本師和十方一切諸佛感應道交！
唯有理念才能自利利生，自度度生！
沒有了理念，便沒有了不二法門！
有些人曲解邪解古德之義，極力證明音聲念佛是真念，要人們廢棄理（心）念。如果說這不是無知，便是別有用心！
持名念佛人應有警覺！
四十五問：聽說您一尊佛、一部經念到底！
答：是的。一尊佛：阿彌陀。一部經：阿彌陀佛。
有人對這個回答不滿意，非要說個究竟。那就羅嗦幾句。
一句佛號六個字，我一知半解，只會三個字，故我總認為自己是個下劣凡夫。大家利根上智，若會六個字、四個字決定成就！
釋尊本師說：佛的名號就是經。故我就視阿彌陀佛是往生經，佛門唯一的往生經！
四十六問：業力主宰我們的生死，這非常可怕，也非常無奈！我們要能把業力轉變成願力，我們這一生就沒有白活！
答：《無量壽經》中說，眾生的業力不可思議。這是真的事實。經說：眾生的業力如果有形相的話，長乘寬乘高，盡虛空都不能容受。所以，佛法把很大的努力放在「轉」眾生的業障上。
眾生的災難日漸在多起來，且越來越可怕。其實沒有地心裏面眾生業力的牽制；沒有地網所載，天羅所覆；沒有真修行人與十方一切諸佛感應道交的力量加持；今天這個地球早不知成個什麼樣子了！
人天乘轉不了業障，小乘轉不了業障，大乘也轉不了業障，一切有相的任何努力都轉不了眾生的業障！
定，各種各樣的定也轉不了。
任何其它的能力都轉不了眾生的業障！
唯有我們的真一之性才有辦法轉業障。何以故？成佛作祖，靠的就是我們自己的真一之性！
唯有發起阿耨多羅三藐三菩提心，我們的自性般若和自性德能才能夠透出來。
唯有自性般若和自性德能透出來，才有辦法和能力不斷地、徹底地轉化我們的業障。
所以成佛是自性自度。
所以佛法中的一切成就，都是自性般若的成就！
我們在這個五濁惡世，在這個生死苦海當中，一切的修持，眼見，耳聞，都是三界之內的東西，都是在妄想中輾轉，在輪迴中打滾。
我們自己能修的善根福德最多最高也就是五戒十善，都是令我們自己更深地紮根在這個六道輪迴中，不能自拔，不得解脫。
所以，梵文《阿彌陀經》中說：「眾生不因此世所做善行得生彼國。」這是現在發現的梵文原本《阿彌陀經》直譯過來的教言。什師譯本的話是：「不可少善根福德因緣往生彼國。」
一切都是法爾如是！
歷代祖師大德、善知識們的一致共識，與兩位本師和十方一切諸佛不可思議的一致：往生西方極樂世界，不可少過去生中的善根福德因緣，更不可少現生的助緣。也就是說，眾生在此生此世所做的種種善行，僅是助道緣，靠這個，不能往生！但是靠這個，才能遇緣，遇你今生成道的「全因緣」！
無論是誰，想往生西方極樂世界成佛度生，都必須遇緣發菩提心，都必須依此心而行，這是唯一的通行證！
有些人覺得乾巴巴地念著一句佛號，哪有誦一部經，持一個咒子有味道，哪有一個法會有功德？有些人覺得自己修得的一點點善比念佛強。其實，若知世出世間唯此一真實，餘二皆非真，就能識得功德寶呀！
什麼是功德寶？《無量壽經》告訴我們：發阿耨多羅三藐三菩提心！
有了菩提心，你就有資格作一代時教的「大施主」，你就有能力，為眾開法藏，廣施功德寶，廣度諸有情，一切皆成佛！
天雨妙華供養你，讚歎你，隨喜你！
四十七問：為什麼說人成佛功德無量？
答：你能提出這樣個問題也是功德無量的。因為佛是理智和情感同時達到最圓滿境界的人格。
佛是人道的人成的。人格圓滿極至了，就是人們常說的「完人」。非常遺憾，世人不承認有十全十美的人，認為「金無足赤，人無完人」。故成佛要先規規矩矩做人，人成了，就是成佛。釋尊本師一代時教告訴我們的就是這個道理。
世間法至多至高僅僅能將人送到人天的境界。
而向更高的人生境界升華，就必須帶業出世。
帶業出世的資格證書就是發菩提心。沒有菩提心，任誰都永遠出不了世，何談修證，你壓根兒就什麼都不是！
帶業往生西方極樂世界，才是我們向究竟圓滿的人生攀登的開始，我們便得到二十五位護法菩薩和護法善神的護佑，得到十方一切諸佛的護念，但這還遠遠不夠。
還必須得到九法界一切與我們具緣的眾生的「攀緣」。
為什麼？有了這種「攀緣」，我們決定帶業往生成佛！
那麼，他們「攀緣」我們什麼呢？
就是要沾我們的「自性心光」。而我們必須令他們都能沾到這個「自性心光」，何以故？
自性心光生佛本具，深藏於如來藏中。欲自性心光透出，首先必須開啟如來藏門。如來藏門猶如「心鎖」。除人之外的九法界的其它眾生，只要「心鎖」被打開，經上叫「頓開佛慧」。他們便會毫無旁騖地徑直往生西方極樂世界！
世出世間唯一的萬能鑰匙，能開啟無量眾生「心鎖」的鑰匙，就是我們的真一之性，就是阿彌陀！
這就是無上甚深微妙法！
除人之外的九法界其他眾生，不需要也沒有必要再到人道上來，他們同往生人一樣，都是最後身的眾生。
人的壽命實在太短促了。既使生死自在，這一生一世的有緣度盡，也必須回到極樂世界去，度度金，然後才能再回到人間來，繼續做「大施主」，繼續「為眾開法藏，廣施功德寶」。
初幾次百次乍回人間，叫乘願再來；「再來」的資格老了點，就叫倒駕慈航。這樣的「再來」或「慈航」，一般都要數千次，上萬次。直到你接引了在九法界里最後一位有緣，最後一品生相無明同時自破，標誌著你完完全全、徹徹底底地完成了究竟圓滿的人格塑造；在菩提路上你完成了最後的衝刺；經上叫究竟菩提、圓滿菩提！
四十八問：《地藏經》說什麼？
答：地藏有三經。
《地藏菩薩本願經》、《地藏菩薩十輪經》和《地藏菩薩占察善惡業報經》。
三經就說了「凈業三事」十一句話。
第一句孝養父母，餘十句就是它的十個方面。第二句恭敬師長，餘十句亦是它的十個方面。第三句慈心不殺，餘十句還是它的十個方面。依次修十善業，受持三皈，具足眾戒，不犯威儀，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者，餘十分別同上。其實，十一句只是一事的十個方面，若作分別解，真把經給念歪了！
三經特崇孝親尊師，以報親恩。故古大德們稱地藏三經為「佛門之孝經」、「報恩經」。
可是我們看到，現在舉國之人專門拿《地藏經》給亡親死人持誦迴向；專門給所謂冤親債主持誦迴向；專門用作所謂經懺佛事，超度法會，持誦迴向；還有所謂打地藏七。在這種大形勢下，倘若有點不同的聲音，都會背上欺師滅祖、離經叛道之嫌的！
事實就是，佛門的孝經被濫用了。被亡親死人的香火給染污了；被所謂的超度法會玷污了；被迴向給所謂的冤親債主的聲浪濺污了。於是，念佛人把凈土宗的教科書都扔了，把無上菩提心忘失了，捨棄了！
大家想想，沒有了菩提心，做什麼能有一點點真實利，能有一點點真實慧？！
別說「孝經」，佛家一切經典都在菩提心中。你有這個心嗎，那還念文字幹嘛？！
把你想念的經從你的心中念出來。至少把其「菁華」念出來。這真的是做得到的！
四十九問：既然發心往生，只須念佛就好了，又何須再去修什麼諸善功德，而轉成六道有漏之因呢？
答：人們如果都能明了，本性之外，別無一物，當下一念，如實知自心，不但無法可說，也無話可說了。
大家決定要知道，世人修任何諸善功德都是造業。比方人們津津樂道的所謂財布施、法布施、無畏布施，都是造業。造什麼業？造生來世的福報之業，非常可怕！一邊念佛往生極樂，一邊修人天福報搞六道輪迴，這種人瘋了還是傻了？！
這樣做，不僅與諸佛的本願相違，也與我們的真一之性相悖。不僅令你廣失往生西方極樂世界之大利益，最終令你輾轉六道，苦海沉浮，永難出離！
那麼，世間的諸善功德，發了菩提心的人要不要做呢？
一定要遇到各種各樣成熟的緣，具緣就做，不具緣就絕對不做！
在這裡，實實在在報告大家，大家決定要知道，發了菩提心以後，做世間一切功德，尤其公益事業，慈善事業，千萬千萬注意要遇各種成熟的緣。
明師在遇緣，放生、救生、護生也在遇緣，扶弱濟困等等，都要遇成熟的緣。
千萬不可隨緣。佛門有兩句話：慈悲生禍害，方便出下流。不可不知！
那麼，如何知道是成熟的緣呢？
「道」是不能說破了的！只在你自己默契心源！這隻有你自己知道，毫不猶豫地知道！
只有成熟的緣，才是我們本份的，必須做，必須做得好，不可錯失的因緣！
何以故？可以說他就是我們今生今世無數「自利利生」、「自度度生」的有緣之一。絕對不會錯的！
要相信自己，要相信二十五位護法菩薩和護法善神，要相信自己的自性般若和自性德能決定會透出來！
我們要學會用自己的真一之性，學會用阿彌陀。也有叫學會用佛性，用自性，用真如，等等。一句話，就是要學以致用。
不要把佛法學死了。
不會行善不要緊，但能「諸惡莫做」即可。一句阿彌陀佛，再加上「諸惡莫做」，如此則必定成就！
也並非有錢才能做善事，亦有不出錢做善事的。暗中為人拾遺補漏，暗中消除他人怨結，暗中替人消災解厄，暗中成人之美等等。暗而不顯之善，謂之陰功陰德。
「出心」比出錢更珍貴！在山東沾化農村有位佛門大德，他見到或聽說什麼人有了病災，念佛時便給他們念叨念叨，就是為他們祈福祛病。他老人家笑著告訴我：「他們的病都好了！都好了，還都不知道咋好的！」這才是佛門真正修「諸善功德」的境界！
五十問：我們夫妻倆都是獨生子女，我們是先將父母度成佛後自己再往生，還是我們往生後再來度他們？
答：二位大德同修，你們能夠同老人家們一起，至心向道，同發大菩提心，一向專念阿彌陀佛，志向西方極樂世界，非常稀有，值得讚歎！
聽了你們剛才介紹的情況，兩家老人同是一個國企單位的職工，你們又都住在同一個職工住宅區，你們有沒有想過，和老人們一起共修？（想過）
我給你們介紹一個家庭，是山東沾化的。
一個三代二十幾口人的大家庭，同發大心，同修凈土。他們的做法很靈活，雖然大家都湊到一塊兒的時間不多，但是，不管有幾口人湊合在一起，就互相領眾共念阿彌陀佛！
我這兒有光牒，是廣東茂名的佛門大德覺
大家要知道，持名念佛法門是盡形壽修行的法門。是以畢命為期，就是以生命畢業為期的法門。有的人說，念佛成佛了立馬就走人，就得離開這個世間，立即就往生。這是個誤解。決定不是這回事的。
我虔誠祝願兩家老人在有生之年實現任運往生，也祝願你們道業有成！
這樣的菩提行，絕對人助天助佛助！
五十一問：我們想勸雙方的父母老人都念佛，應該如何做？
答：雙方父母無論能不能接受佛法，喜不喜歡念阿彌陀佛，決定不可用嘴勸老人們接受佛法。
諸位同修們都要注意這一點。勸人念佛，決定不可以用嘴勸！用嘴勸化的副作用不是三言兩語能夠說得清楚的。
近代弘一大師，律紹南山，教宗賢首，行在彌陀。
大師有兩句成佛作祖的話：修凈土宗者，第一鬚髮大菩提心！勸化眾生，第一須勸大家應發大菩提心！
所以，勸人念佛要用心勸，要用真心勸，要用真一之性勸，話說到底，說到最盡頭，要用阿彌陀勸！
你們若能會用阿彌陀勸老人家們念佛，鬼神都會恭敬你們，幫助你們；二十五位護法菩薩和護法善神都會恭敬你們，幫助你們；十方諸佛都會歡喜你們，護念你們！
這是一切門外人絕對無法想像和理解的！
如果勸化不了別人，萬萬不可生怨惱。就去做自己該做的事！
即使釋尊本師住世時，也有三不能——無根眾生不能度，無緣眾生不能度，眾生定業不能轉。
五十二問：就我們所知道的，現在大多數父母老人的生活都還可以。請教老師，末法以後的眾生如何更好的落實孝養父母呢？
答：用菩提心孝養。
用菩提心孝養現生父母，就是孝養歷生歷劫父母。何以故？虛空無盡，本性無際。
孝道，師道，是一個道。孝道，師道和佛道還是一個道。
誰若不明白這個道理，他修什麼法門都是歪門邪道！
用菩提心孝養父母，就是孝養一切師長，一切諸佛，一切未來佛。這個功德超越時空，超越十法界，無量無邊。是世出世間最崇高最圓滿統一的孝養。
至孝無言。至道無語。用菩提心孝養，就是發菩提心，一向專念阿彌陀佛！
五十三問：平常該如何做，才可趨吉避凶呢？
答：居心可以質鬼神，作事決不昧天理，喪良心。這是人天法，難做到。即使做到了，不一定現生就能受報。小乘人的小法也做不到，大乘法也做不到。避一時，如何能避一世呢？！
真正的趨吉避凶之法、之道，莫若發大菩提心，一向專念阿彌陀佛！這話，非門中人，過來人，難有實信者。還是那句話：有福方真干，無緣枉勸人。
念佛念到佛不離心，心不離佛這個境界時，或念到自性任運凈念相繼這個境界，八十里內路過的天人，須掉頭折道回來向你頂禮，然後才可離開。到這個境界，還有四十里光明燭身，魔不能犯。總之，有了菩提心，日日月月年年都是平安吉祥時！
不是這兒扔兩個錢，那兒燒幾柱高香，就能弄來個什麼平安的！
人可欺，現代的閻王爺、判官和鬼神們，福德正神們，決定難欺，不可欺！
任何傷天害理的事兒，都決定是「遠殃子孫近自身」！
五十四問：如何化解過去生中或現生中的冤解？
答：發菩提心，一向專念阿彌陀佛，所謂的過去生中的冤親債主，決定不會現前來擾亂你。你發心他得福，你的菩提心增進升華，他得福報亦日增。他們的心門一旦啟開，我實話告訴你，在佛聖來迎你之時的隊伍中，決定有他們！
發心前，怨對已現前，這種境況很多，表現也很複雜，極難化解。
一些同修談他們發心前的狀況，那時候他們不知什麼叫「轉業障」。好端端的人，天天念佛給冤親債主們，做什麼功德迴向，還給他們辦皈依，給他們許願、還冥債。現在想起來，好幼稚，好無知，好可笑，好可憐！
沒有菩提心，所謂的迴向就是嘴皮子支票，一文不值！許的任何願，都是虛願、假願，現代人叫忽悠！
皈依完全是自己的事情，須自肯、自願，誰也不能強迫，誰也不能替代。現在一些人都膽大包天，世出世間的一切法都不在乎，什麼因果都不在乎。
實話告訴大家，這些瞎折騰，完全是拿持名念佛法門開玩笑。倒是成全了另一法界的孤魂野鬼、精靈妖怪和所謂的冤親債主們，把他們統統都招惹到這個世間來了。可以說，人世間從此便無安寧之日了！
至於現生中的冤結，拾得答寒山：忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他，不要理他。莫若你用佛性化解。不要急功近利，不要怕著相，絕對見奇效！
何以故？十萬億佛土外的七寶蓮池裡，你那朵蓮都能感開，化解冤結，豈不是小菜一碟？!
要用感恩的心態，熱情接近怨對，主動接近怨對。接近做什麼呢？你不妨靜聽怨對心中蓮開的妙音！
世出世間沒有任何力量能夠障礙我們往生西方極樂世界，只有我們自己！
五十五問：有人說，口不凈不能念佛，廁所等一些不幹凈的地方不能念佛，女人「來事」不能念佛，為親人戴孝不能念佛，非坐東面西不能念佛，坐在床上不能念佛，背靠窗戶不能念佛，沒上香供不能念佛等等。
答：非要這樣不可，非要那樣不可，這都是定法。決定要知道，定法不是佛法。
要知道，佛無處不在，乾淨處有佛，不凈處亦有佛；善人心中有佛，惡人心中也有佛。一切有情無情，性相平等，這才是凈土宗持名念佛法門，這種不二境界，自然就是凈土。
所謂打佛七、打禪七、打觀音七、打地藏七，執著尅期取證就是定法，修行證果全在因緣、勤惰，哪有尅定時日的呢？
所謂超度不僅是定法，也是實法。要知道，實法也不是佛法。倘若有一種「超度」眾生離苦得樂之實法，還講無上乘因果乾什麼？還講三藏十二部幹什麼？
法無實法，故教無定法。佛家都是因人施教，應病預葯，根本沒有一定的法。所以不要執著。不執著空，也不執著有。不要有人執，也不要有法執，更不要有空執。
念佛念到人無我，人空；法無我，法空；最後連空也空。這叫掃一切法，離一切相。自性般若德能方能夠透出來！
所謂誦經誦多少部，念佛念多少句，就能了生死，就能往生西方極樂世界，或就能怎麼怎麼樣，這也是定法，也叫實法。
那是念數字。若說有點實益，總比整日撥弄是非強，總比罵人強。
古大德有上廁所解小手而大徹大悟；有聽嘮閑嗑而大徹大悟；有跌破碗碟而大徹大悟；有聞花香而大徹大悟；有打架而大徹大悟。實在沒有一定之法，沒有實法，名阿耨多羅三藐三菩提。
窮一切時，盡一切處，清凈自性自自然然任運凈念，無心無相，無為無作，穿衣吃飯，行住坐卧，一如常人。非發大菩提心，外人焉能體悟到其中法味？！
五十六問：無論白天或夜晚，每當我念佛時，總感到有些東西一直在跟著我，令我膽突突的，該怎麼辦？
答：大德同修心細，感覺到這種境界，有三種情況：
第一，是二十五位護法菩薩和護法善神，太急於向大德表示他們的存在，意在令你心安，令你心無旁騖，想不到嚇著了大德。其實，這就是古大德們所說的我們的「生處」。「生處」變「熟處」的時候，須一個過程，因此說大德完全不必過慮。
如何知道是他們呢？根據大德同修們的體悟，簡單說幾點：
一、他們的生命是以「光」的形態存在的，同一「光」，小到如陽光下一粒微塵，大到無法想像。
二、此光無中心，無邊際，上下左右走直線，不閃爍，不跳躍，不刺眼。
三、此光決不越過人的眼角線，也就是說，決定不直面人。長時間相處，「光」有時也有可愛的越軌的情形。
四、此「光」有理智，有情感。比如，在最寂寞的時侯，他會跟人開很多小玩笑，會令人驚奇萬分，又會令人啼笑皆非，幫人排遣寂寞。
五、你心不離佛，他們就如影隨形擁護著你；你心若離佛，不知他們離你有多遠。這就是佛門中常說的：道不遠人，人自遠！
第二，是你的有緣，他們在其它法界，知道你發了大菩提心後，來沾你的佛光。要知道，九法界的眾生特別是無形的眾生，成佛走的都是這一條路子。他們完全無須走人道盡形壽的路子，也無須繞任何彎路子，只要能沾上你的「佛光」，他們的自性心門便會洞開，他們便將直驅而入西方極樂世界了。
為什麼？大家忘了嗎？什麼叫西方極樂世界，西方極樂世界究竟在哪裡？好好想，使勁想。想明白了，叫明心；想透徹了，叫見性。明心見性，叫成佛，叫證道，叫往生，叫究竟菩提，叫圓滿菩提！你還想叫什麼？就依你想的叫什麼！
他們欲直往西方極樂世界，所以，要來沾光。其實，這也正是你踐行「成佛度生」或「自度度生」弘誓大願的時候。何以到了這個時候「膽突突」了呢？！
第三，古大德們告訴我們，凈土宗持名念佛法門最安全，最穩妥。條件是你必須依教奉行：發菩提心，一向專念。為什麼強調又強調，乃至反反覆復強調不可夾雜？
不可夾雜人天法，不可夾雜小乘法，也不可夾雜大乘的法。倘若在一句阿彌陀佛之外，沾染任何一法，你，就是你自己，把「最安全、最穩妥」給破壞掉了。現今所謂的精靈鬼怪附體，各種千奇百怪的果報現前，令生的很難看，死的也不容易，絕對都是「夾雜」惹的禍！
凈土宗持名念佛法門最忌諱的就是「夾雜」！
沒有菩提心，任誰也做不到「不夾雜」！
沒有菩提心，誰理你，連小鬼都懶得搭理你。在你身上發生的任何果報，那都是你定命中的事！所以，多去求神、求仙、求卜，還自嘲曰：有病亂投醫！
五十七問：老師您是如何做早晚課誦的？
答：早晚課誦，我就是一句阿彌陀佛念到底。或理念，或事念。課誦形式上，可能與諸位不一樣。
首先，上香。第一支香插在香爐中間，口中邊念「供養十方三世三寶」邊插；第二支香插在右邊，「供養歷生父母師長」，也是邊念邊插；第三支香邊念「供養十方三世一切眾生」邊插；第四支香，上午插在中間第一支香前，下午插在其後，「供養十方三世一切護法菩薩、金剛、梵、天、龍、神、道場神、一切尊者聖賢等眾」，也是邊念邊插。隨後是香讚：願此香華雲，直達三寶所，願慈悲垂護，賜與眾生樂。
禮佛也是邊念邊禮。先念「為願任運往生西方極樂世界成佛度生皈命禮」，然後邊禮拜邊念「南無本師釋迦牟尼佛」，這樣連續三稱三拜。依次「為願任運往生西方極樂世界成佛度生皈命禮」，邊念邊禮「南無本師阿彌陀佛」、「南無觀世音菩薩」、「南無大勢至菩薩」、「南無清凈大海眾菩薩」，均是三稱三拜。我只是將拜佛、禮懺、發願、皈依等事項，都集中在禮佛上一次完成了，故平常沒有任何其它法事。
我個人是很得受用的。
五十八問：老師的皈依是很特別的，能教示給我們嗎？
答：我是先在寺院做的皈依。我的皈依師已經走了。他老人家非常慈悲，也非常有智慧。是他第一個鼓勵我弘傳菩提心的。當天見我的當下，就賜我一個法號，但當天沒皈成。他老人家叫他的大弟子在《禪門日誦》中為我選個皈依的日子，當天正好是個好日子，對皈依者好，我當下要求選個主師好的日子，幾經思量，共同選了主師徒七十年大利吉的日子。我記得好像是這樣的。
到了皈依那一天，滿天飄舞著「米粒子」似的雪，打在臉上很痛。下了公共汽車，我頂雪走了幾里路。皈依後，趕上一群信眾，打黃表求「吉祥」。皈依師笑著對我說：「你也做一份。」我拿了黃表很細心看過後，沒想求什麼，也不知求什麼好，下意識的將我禮拜觀世音菩薩用的一段禮拜詞，填在了黃表上。事後才知道什麼叫「歪打正著」。我是從內容到形式，唯一皈依對了的人。在填寫皈依證時發現，佛歷和公曆兩個日子同時具足：主師好，主師徒都好！
後來，有同修請我為他們見證皈依的，我便倡導自皈，自己皈依，並自擬了皈依文，如下：
阿彌陀佛，觀世音菩薩，大勢至菩薩，一切護法菩薩、金剛、梵、天、龍、神、道場神、一切尊者聖賢等眾：
弟子某某某，在我佛菩薩光輝形象前，{自誓皈依阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，深信因果，持誦凈土經典，發菩提心，一向專念阿彌陀佛，永不離經叛道，永不欺師滅祖，疾志在今生有生之年，實現任運往生西方極樂世界成佛度生！}伏祈我佛菩薩和護法聖眾見證加持。
此皈依誓詞在自家佛壇每日早課時，依文運心念誦一遍，如同念佛一樣，自念自聞，即念得清清楚楚，聞得清清楚楚。連三日。於第三日念誦後將{ }內文抄至黃表上，也可事前抄好。然後升此表。至此，從內容到形式的結合上完成了自誓皈依。
皈依重在是否真實，這隻有自己知道。因為真實的皈依，我們的生理上和心理上絕對都有極殊勝莊嚴的感受！
皈依非常非常重要，因為皈依錯了，無論你是誰，你都將一錯到底了！凡皈依錯了的，可根據此皈依改過，即重新皈依。
皈依的力量不可思議。因此，形式上的皈依不急，把它放在大、猛、厲業障現前時再做，它會助你立馬轉緩減免了這個業障。不要貪，你這一生可用三次，故名三皈。
五十九問：《如何發菩提心》這本書，都說有加持力，我不信，當我從別人手中接過書時，我全身立時就有多種說不清楚的感覺，師父能告訴我們為什麼嗎？
答：你不信？我自己都不信！但是各地都有電話來，有視頻，有語音。有說跟我通次話什麼病都好了。有說跟我通次話得到什麼加持力了。從來沒有謀過面的人，竟說不止一次在念佛中見過我，在夢中見過我。還有把我的名片供養在了佛龕里。這些，令我聽了毛骨悚然，整日如臨深淵，如履薄冰。
餓了要吃，渴了要飲，倘若不吃不喝，這個身體就給你障礙。五蘊未空，幻受猶在。所以，大家看，連無身都做不到，達到無我的境界，豈是指日可待的，何以有分身之術？
一切不二是真理，但須證到。
倘若說你們看了書或我們彼此的交流，對發菩提心一向專念有啟迪，甚至有很大的體悟，都是你們自性中的般若和德能的顯露，是你們與諸佛的緣份，是你們自己的福份，決定與我任何關係都沒有！
千萬千萬別算錯了帳，又要謝「我」，又要感恩「我」！
為什麼眾多念佛人念佛的真實受用顯現不出來？就是菩提心沒有真實地生髮起來，因而自性的「無礙見」透不出來，反過來又障礙了菩提心，看不到自己想得到的一切，早就存在於自己的如來藏之中。
如來藏在什麼地方呢？什麼地方也沒有，你不要找，一找一看就沒有了。無上甚深微妙法妙就妙在這裡！
因此，今生能不能往生西方極樂世界，最最關鍵的是能不能開啟自己的如來藏門，經上就叫發阿耨多羅三藐三菩提心。明了自己的心，見到自己的心，就叫證悟，叫見佛，叫見阿彌陀！
六十問：如何不攀緣？如何隨緣？
答：世人謂之不巴結，不上趕著，不趨炎附勢，不高攀，叫不攀緣。隨大流，隨眾，人云亦云，順其自然，叫隨緣。
佛門裡沒有這些。從佛門的角度看，世人攀緣什麼東西呢？攀緣六樣東西：叫色聲香味觸法。世人都玩這六樣東西。
八識五十一心所告訴我們，眼根沒有想，見到什麼，見過就是了，沒有攀緣；耳根沒有想，什麼聲音來了，就聽什麼聲音，也沒有攀緣；鼻嗅到，舌嘗到，身觸到，都一樣，它們都沒有想。都是自然隨緣。過去了，就統統過去了。
自然隨緣是個境界。隨緣不起想是個什麼境界呢？隨緣不起計較，合己意也好，不合己意也好；隨緣不起執著，是的也好，非的也好；隨緣不起煩惱，稱譽也好，毀謗也好；萬般隨緣，一切都好，就叫隨緣不變，不變隨緣！
問題出在意根。意根對前五根所接觸的法，產生攀緣起想，麻煩就來了。因此，只要意根不去攀緣前五根，不起想，身口兩業就造不起來。
因此，當眼耳鼻舌身五根接觸色聲香味觸五塵的時候，不要令六七識同時起想。五根自然起用，只是「了別」而不染心，經上叫成所作智。
「想」是攀緣心。若不攀緣，必須除想；若除想，必須令意根如如不動。意根不攀緣前五根接觸的一切法，隨緣不起想，意根不染，經上叫妙觀察智。
如何令意根不動，不起想，不攀緣？釋尊本師在《金剛經》中教示，如來到彼岸的另一個方法——忍辱。意根面對前五根接觸的一切法，如如不動，不起想，就一個字：忍！
如何忍？忍之於六根門頭，忍之於六塵未接方接之際，忍之於六塵寂寂之後，忍之又忍，忍到沒有忍的觀念，忍到沒有忍的心理，忍到無可忍！
有的則罵人了：忍人之所不能忍！
可憐的是有幾位做得到？！
忍是性德。沒有菩提心，忍的德行無論如何也顯露不出來，就無法成就學業、事業與道業！
山東濱州佛門大德覺華，將這個過程濃縮成四個字：回心轉意！就是令六根接觸的一切法，統統回到心上來，然後提起佛性念，念佛性，透出般若境界，當下就是佛法身，六根起用不受染，就是佛報身、佛化身。所以，彌勒大菩薩說：「六根清凈方為道。」
話說到這裡，該知道了，是誰阻止了我們自己的純凈的菩提心從心底生起的呢？就是我們自己啊！千萬千萬別錯算了帳！
六根不凈，了悟無期！
六十一問：說念佛簡單易行，實則大不然，師父有沒有什麼秘密心要，可以傳給弟子們呢？
答：發菩提心，一向專念阿彌陀佛，是兩位本師和十方一切諸佛和盤向我們托出的，是他們親身證得的阿耨多羅三藐三菩提法，是他們成佛的法，毫無任何保留，都告訴我們了。可是大家知道，就有那麼許許多多的人，工作不要了，家庭不要了，孩子不管了，東邊求個法，南邊放個生，北邊趕個法會，西邊聽講經，昨日送高僧，今天迎活佛，這是現世的通病。都不過是湊熱鬧而已。有同修說，這些人如把湊熱鬧的時間和精力，用來念佛自己受用的話，怕早已證果了。
大家想想，這世出世間，有什麼功德福德能超過發菩提心一向專念，有什麼大經大論能超過發菩提心一向專念，有什麼大善大行能超過發菩提心一向專念，我絕對負責地報告大家，絕對沒有！
縱觀古今，掀翻教海，盡作通家，業識未消，總是可憐憫者！
往生西方極樂世界，大乘根器都沒份，更何況那些許許多多的樂小法者？！即使頓悟得髓，看教明心的大聰明人都沒份，更何況那些中等聰明和小聰明人？！
凡往生西方極樂世界者，任誰都絕對無法，也不可能把他們分辨出哪輩哪品，更如何可以，如何能夠分辨出誰上智、誰下愚？！
凡往生西方極樂世界者，絕對都是發大菩提心者，無一例外！都是同一台戲的演職員，只是角色分工不同，扮演的人物身份不同而已！愚夫愚婦，打鐵匠，焗鍋匠及諸多窮愚困厄者，表演得更進入角色，更惟妙惟肖，更可信，更有影響力，更有說服力，難道不是這樣嗎？！
當年，凈土宗初祖慧遠大師於廬山東林結蓮社，一百二十三個人，個個往生西方極樂世界，大顯了佛教傳入中國後的宏偉氣象，放射出中國特色佛教的絢麗光彩！
末法後的凈土行人，應該並且一定能夠繼往開來，在我們的有生之年，實現祖師大德的教言：萬修萬人去！
六十二問：師父，我們這一生如果沒遇到您老人家，我們怎麼可能知道什麼是菩提心，怎麼可能發起大菩提心。不管我們怎麼感謝您，可是您老人家硬是不肯接受，是我們做的不如理不如法，令師父您生氣了吧？
答：發菩提心是大德同修們自肯自發的事情。若謝謝我就有問題了。
人是不能忘恩。凈土宗持名念佛人，任何時候，任何情況下，都首先應該感恩兩位本師和十方一切諸佛！
我們非常慶幸，非常有福，今生遇到世出世間第一等的老師，接受了世出世間第一等的大法。發菩提心，一向專念阿彌陀佛，把我們念到一起來了，這確實是個緣份。
既然走到了一條菩提路上，大家問問路，我給指了指路標記牌，僅此而已，何以值得言謝，何敢欣然受之。若有一點受謝的念頭，別說著了相，就連做人都不及格了。大家謝我這個，謝我那個，也著相了。看看，咱們半斤對八兩，念佛豈不是都白念了？！
人情往來，些許意思，是生活中情意所在，是世間法里的風氣，佛門裡沒有。世間人都有這個觀念，佛門通途叫「余習」。《楞伽經》叫「過往習氣」。維摩大居士謂之「結習」。人生的「余習」也好，「過往習氣」也好，「結習」也罷，是最最難克服的。
持名念佛法門，彼此雙手合十，一句阿彌陀佛，飽含無限祝福和情意。這個人情往來規格，世出世間第一高了，一切都歸到真如自性裡面銷融了。
這叫不忘本師恩，又叫不忘如來恩！
一切法本來無「我」，一切眾生本來無「我」，何以謝「我」？！
六十三問：帶業往生不可少過去生中的善根福德因緣，也不可少現生的助緣。這個因緣和助緣是什麼呢？
答：佛門通指「善知識」講。凈土宗專指遇明師，遇真善友講。
他們有專稱，現代人講專業職稱。經上叫傳法人，叫阿闍黎；世間叫傳法師，叫師父。
心燈不滅，心印遞傳，於今不墜，完完全全是傳法人，荷擔如來家業，法爾自然的使命！
要知道，過去生中的因緣和現生中的助緣，均專指我們過去生中的老師和現生中的老師講。
倘若是自性發起菩提心，則必須得過去生中老師的照護！
倘若是依外力資助發起菩提心，則必須得遇現生中的老師。從我們心中生起滅八十億劫生死重罪那一菩提心念起，直至我們成就無上菩提，經上稱他是我們成道的「全因緣」！
這樣的老師要在遇，不在求，不在選擇，不在拜！
從發起菩提心，也就是從我們正式邁入佛門那一刻起，做任何事、一切事，都要特別特別注意了，決定要遇，要遇各種各樣的，成熟的、成熟的緣！只要緣深，不怕緣不來，不怕緣來的遲。
有成熟的緣，就把自己的佛性拿出來用，就自自然然去做，自自然然不著功德相，不著福德相。
沒有成熟的緣，寧可放棄，決定不可以去攀緣，非要做，那是自生多歧、自障己道、自斷佛緣、自毀善根！
為何難遇這份師生緣呢？
有無量的原因，但首要的就四個字：孝親尊師！無論是誰，這一生在這四個字上有缺欠，如來都會說聲：對不住了！
沒有任何補救、挽救的辦法了嗎？有。懺悔。
「往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔」！
將這四句銷歸自性，放下心中掛礙，提起一念菩提心，一句阿彌陀佛，直念下去。
經上叫這為「德遵普賢」，又叫「圓滿普賢行」！
六十四問：佛門裡為什麼沒有女大德？
答：有。您就是啊！
一位大學生，27歲的年紀，發菩提心，一向專念阿彌陀佛六年。今年開始幫助一位又一位念佛人發起大菩提心，教他們念阿彌陀佛。令家裡家外人都歡喜讚歎。
成就《佛緣》，供養未來諸佛，就有眾多女大德不可思議功德力的加持和護佑！
我們不說經教中的諸多女大德。佛教傳入中國後，最著名的女大德，就是唐朝則天女皇。開經偈：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。」就是她的體悟。《金剛經》云何梵的偈子：「云何得長壽，金剛不壞身，復以何因緣，得大堅固力，云何於此經，究竟到彼岸，願佛開微密，廣為眾生說。」也是她的大手筆！
台灣原華藏圖書館館長
現台灣的釋證嚴法師，是位享譽世界和法界的佛門大德，秉承師訓「為佛教，為眾生」，她「以佛心為己心，以師志為己志」，創辦慈濟志業，踐行「慈悲喜舍」，啟發了無量眾生良善的人性光輝！
覺
「華夏第一家」當年的幾位女孩，今天都是令人刮目相看的佛門大德了。
世間有句名言：巾幗不讓鬚眉。出世間亦如是。十幾年來，我有幸得遇各地許多女大德同修。她們誓願宏大，梵行高遠，身體力行，護教弘宗，匡扶法幢，轉大法輪，慈悲一切，普及一切，護佛種性，利益有情，德業為世風範，凈業感化眾生，光大如來家業，得旨歸宗之示現，無人能及，令人們讚歎敬仰！
六十五問：師父，那天發心以後，回家這一路上，弟子我哈欠連天，打個沒完。回到家，全家老小都看著我樂，打了一宿的哈欠。
答：眾生根器不同，因緣不同，發菩提心時整個身心，五臟六腑，乃至體表和身姿，都會有種種不同的、妙不可言的感受和反應。
首先，會把你多生多劫的無量業習給帶出來，換句話說，把你過去生為什麼沒有成就道業，今生又來到人間的原因給帶出來。令你知道，今生克服這些業習，決定有成道的希望了。
佛門「人貴有自知之明」說，就指發心後這件事！也就是說只有菩提心現前，才知道自己是半斤是八兩，才好選擇適合自己根性修學的法門。
現在不是這種情況。都是先選法門，至於菩提心，有沒有，沒有人在乎了，甚至於聽沒聽說過，自己都不清楚。
哈欠是昏沉的生理反應，這個反應告訴你，過去生中你決定修過持名念佛法門，只是一念佛就犯困，就迷糊，就打盹。
八萬四千法門都在對治昏沉，還有掉舉。
持名念佛法門自有道理：不理他！
為什麼？昏沉不好，但它確是菩提佛果的一個「副產品」可能現前的一個先兆！
故昏沉儘管昏沉，念佛儘管念佛，法爾自然！
六十六問：眼睛、耳朵、舌根，乃至渾身都向外冒氣，像自行車的氣門芯撒氣，有噝噝的聲音，他人都聽得到。
答：這是發菩提心後出現的一種「吐故納新」的境相。是頭風和體內的濁氣排出來。
排濁時間短則一天一夜，多則三天三夜。大多數人則是偶爾的或陣歇式的排濁。
由眼睛排出的，就像日常切蔥，或掰辣椒，辣得睜不開眼睛似的。由舌根排濁，令人說不了話，吃不了飯，喝不了水。通過全身毛孔排濁時，渾身體表會感到涼嗖嗖的。
排濁後，身體由內而外會感到從未有過的輕爽。
告訴你真話，你信嗎？這是你自度「自性眾生」的開始或繼續！
六十七問:發心後，為什麼每提起佛念，便常有嗝打出來？
答：嗝這個生理反應有多種。有的人生來就會，要怎麼打嗝，打多少，他都能打給你看。北方有的地方的「大仙」，就用這個動作做暗號，暗示附體物可以附體了。
嗝有多種：吃食物過飽打的嗝，叫飽嗝。飢餓過了頭打的嗝，叫飢嗝。有的人拉屎前也打嗝，民間叫屎嗝。食物過敏也打嗝，叫過敏嗝。消化系統有病打的嗝，叫病嗝。還有無名嗝、業障嗝，前生相嗝等等。
嗝還有明嗝，有暗嗝。暗嗝多為自性眾生打的。有的嗝打在小腹處，有在肚臍周圍處，心口窩處，胸口處，有在喉嚨里。
大德同修說的情況，叫「法喜嗝」，也叫「解脫嗝」。
念佛及一切學佛修道人必須歡喜它，珍重它，恭敬它，必須得到它！
六十八問:我能看見很多東西，看到大街上來來往往的，都是些……，我很苦惱，該怎麼辦？
答：大家絕對要知道，菩提心不住一切法。可是我們許許多多的初發心的同修，好像還在色聲香味觸法這六樣東西裡面打滾。
大家千萬記住，不應住色生心。何以故？因為色法是生滅，生滅就是無常。有些人見到一些東西，當成見好相，見佛菩薩了，大錯了！絕對要知道，凡肉眼所見，一定要請傳法師印證，先排除是不是投影、眼病現象。所謂「病眼見華」。眼睛有毛病的人，就看到虛空中有華。
就在此地，有一位女士曾打電話給我。說她沒有任何修持，但是她能看到許多東西。我告訴她，你不要自己欺騙自己。實際上外邊的什麼你也看不見，你看到的只是你眼底的投影，是你眼底有毛病了。就像放電影，銀幕上的畫面都來自放映機上膠片的投影。她所看到的都是她眼底上有的。都是些陰性物質的東西，都是「病」！千萬別當成佛眼、慧眼、法眼、天眼，不是你那個樣子的！
大家千萬記住，不應住聲生心。也不應當生這個執著心、分別心。以為聽到什麼聲音，當成佛菩薩對你說話，這個更麻煩。因為耳朵里最容易發起聲音。走上這條路子，諸佛都救不了你。
那麼，這些人所見的境界、現象，都是些什麼呢？都是後天的，心理上、生理上乃至精神上的幻化，在無明雜染中亂起的見思惑、塵沙惑。說白了，一切魔障都是自身的色受想行識產生的。貪著心造識變之事，如目遇色則為色引；耳聞聲則為聲誘，六根不凈，都是身相心相上自造的法相！
在念佛中，真的看見阿彌陀佛，真的看見觀世音菩薩，真的看見大勢至菩薩現前時，切切莫喜；真的看見妖魔鬼怪，切切莫懼；是真是假，切切莫起分別執著。進一步要如何做呢？傾全身心之力，把阿彌陀佛念念在心上，念念銘刻在腦海里，念念熔化在血液中，念念你在佛心中，佛也念念在你心中，了無分別，佛我一如。
念佛念到這個份兒上，了了無可說矣！
六十九問:胸廓脹痛、憋悶，總覺得有股氣淤在胸口出不來。
答：音聲念佛的方法不正確。
音聲念佛時，嘴要徹底張開，下嘴唇向上去碰上嘴唇，大家都試一下，要一句接一句念去，不要快了，你只要念上幾句，就能把胸腔乃至整個體內濁氣一點一點兒拔上來，拔出去！
一些身體狀況欠佳的人，特別是老年人，念佛時常感到呼吸氣短，心怯沒勁。這是把呼吸和念佛當作了兩碼事。
大家決定要知道，呼和吸二法都在阿彌陀佛萬德名號里。呼吸之間就是妙音聲，就是阿彌陀佛。
心念清靜，天地萬物，我們周圍的一切，乃至我們身體的聲音，無一不是清凈妙音聲。當你去感受的時候，身體自然就會生出一種輕鬆和法喜之感。
念佛念到呼不知呼，吸不知吸這個境界，氣管炎或肺氣腫、哮喘等呼吸道病患乃至其它疾患，都會不治自愈。念佛人第一個不得的病，就是不得傷風感冒。
古德說：睫在眼前人不見，道非身外更何求？！
七十問:自從發心專念後，整個身子從裡向外熱，晚上睡覺，五冬六夏都蹬被子。
答：念佛念到這個境界，我只能透一點信息給大家。不要浪費了這種熱能，「捂」住為好。
通體發熱，大多局部發熱，如後背發熱，心口窩發熱，逐漸通體由里向外發熱。出微汗、輕汗、大汗，自感有通百竅等反應。這種熱，冬日吃冰塊都沒有清涼的感受。這是轉變體質一個必經的過程。
大家看到精神病人了嗎？夏天披皮襖他不熱，冬天赤身露體他不冷。在他身上是病，在持名念佛人身上是個好境界。這個境界《無量壽經》上叫「心得清涼」。
現在的通體之熱，只是最粗的境相。無論酷暑還是寒冬，每天你耳聽常滿，汗不離身，你絕對會得到這個清涼境界。
但現在這個境相已很珍貴了。因為可得千朵紅蓮華光明護體。心清神明，輕安法喜，身體常常會放紅光！
真正的往生瑞相，就是通體皮膚剎那放紅光！
七十一問:受菩薩戒重要嗎？
答：菩薩戒是道俗通行的成佛戒。此戒可師授，亦可於自家佛堂自誓自授。方法是連續七日於佛菩薩光輝形象前，發露懺悔一切罪障。得見好相，如佛菩薩摩頂灌頂，或見佛光，見蓮華，見佛，即自知已得此戒。若未見好相，則未得戒，還要繼續懺悔，應二七、三七，一年乃至三年，以見好相為止。
何以故？須知如來的戒就是菩提心。有菩提心方能得菩薩戒。沒有菩提心，你這一生的念佛，絕對是白念了！
許許多多的念佛人有個誤解，以為買個菩薩戒牒本本，就是得戒了，就是大菩薩了。這是個很大的誤解。
許多持名念佛人想知道自己念佛有沒有進步，往生有沒有把握，得沒得到念佛三昧等等，千萬千萬不可問人。得戒了，自己就完全知道了。
七十二問:我們對周圍的念佛人做了個了解，他們學佛念佛，可以說各有各的目的：有說為成佛度生的，有說為了生死的，有說為離苦得樂的，有說為破迷開悟的，有說為往生凈土的，有說為滅罪消災的，有說為家人平安的，有說為健康長壽的，有說為家庭幸福美滿的，有說為孩子的前程的，有說為老公官運亨通的，有為娶個好老婆的，有為嫁個好老公的，有為生意發財的，有為能上得起學，念的起書，看得起病的，有為生得起的，也有為死得起的，有為免牢獄之災的，有為免死刑的，也有為打贏官司的，也有為找個好工作的，有為念個好大學的，有為能出國的，有為萬事如意的，有為改變自己命運的，有為心想事成的，有為擺脫世代貧窮的，有為社會安定的，有為國富民強的，等等，懇請老師能給我們開示。
答：世間如是，出世間也如是，這叫佛法不離世間法，這也叫法爾如是。
無量眾生，無量希求，決定都沒有錯。
這個娑婆世界眾生的一切希求，惟獨佛門統統能給予滿足。無量眾生所以將一切希求寄希望於佛門，寄託於持名念佛法門。這是他們的善根福德因緣成熟了，至少是他們的福份。他們現生無論得到的多或少，他們在今生乃至多生多劫後，決定不會為他們今生的正確選擇而後悔！
菩提心是佛家的大根大本。發菩提心的功德不可思議！令諸有情，所求皆得，所有痛苦，悉皆消滅。求長壽得長壽，求富貴得富貴，求官位得官位，求男女得男女，所求願滿，乃至菩提。這都是有經典依據的，無量的事實證明了的。
觀世音菩薩的心咒——大悲咒，就有「速能滿足一切諸希求」的精義。
大家試想，發菩提心，一向專念阿彌陀佛，現生若得不到最真實的利益，那發菩提心幹什麼？一向專念幹什麼？！
我們的兩位本師和十方一切諸佛，決定不會教眾生做冤枉事情！得不到利益的事情，他們絕對不幹，也絕對不會教眾生干！
大家決定要知道，發菩提心一向專念阿彌陀佛，就有無時不在，無處不在的傳承加持力，就有荷擔如來家業、續佛慧命的加持力，就有十方一切諸佛護念的加持力，有這些無比殊勝的加持力，絕對有求必應！
這十幾年來，有各種各樣希求的眾生，依教奉行，他們的希求大多都得到了。我親自見到的太多太多了。為什麼他們的希求都能得到滿足，甚至大大超出他們的希求呢？就兩個字：真干！
發菩提心，一向專念，真干！
七十三問：發菩提心，一向專念，是以自行為重，還是以化他為重？
答：自行與化他同上成與下化，同自度與度生一樣，說的都是同一樁事情。孰輕孰重，你不能，也決定不可能將他們分得開來。他們是一，不是二，更沒有先與後。自行同時就是化他；上成同時就是下化；自度同時就是度他。何以故？法爾如是，天經地義！
發菩提心，一向專念阿彌陀佛，就是自行化他，就是上成下化，就是自利利他，就是自度度他！
一句阿彌陀佛，令我們的性德分分透露出來，理自明，願必切，行必專，果必真！這是我們兩位本師和十方一切諸佛共同走過的一條路子，捨此，絕對沒有第二條路子！
七十四問：如何在佛法中銷融自我？
答：古今中外有些祖師大德喜歡用了義言語文字作法布施，令見聞者，悉發菩提心，皆共成佛道。佛門大德覺華在《如何發菩提心》「心聲百偈」中有四句話，我代他再轉作功德：
遇緣抖落一身塵，一真不二信願行，
燈傳無盡耀古今，乾乾淨淨一念成。
七十五問：人生真諦，究何所在？
答：為眾開法藏，廣施功德寶。
七十六問：老師啊，您為什麼不肯收弟子，是我們不配做您的弟子嗎？
答：無願無求續心燈，不敢輕慢一眾生，
三界學生己一個，下心普行無愧佛。
七十七問：一念佛，肚子里就像開了鍋似的，又像下水道似的，嘩啦嘩啦響個不停，聽到的人都有些害怕。
答：發菩提心，不僅能將多生多劫的業習引發出來，令你正確認識了解自己的根性，同時還能將持名念佛人的前一生、二生、三生乃至多生的「生相」給帶出來。換句話說，就是你前生或前幾生在什麼道，這個給帶出來了，從而給你精進菩提的力量，幫你轉變自己的體質，助你早日脫胎換骨。
各地同修在發心道場看到，有的發心時在地上或床上打滾；有的跳芭蕾；有的做瑜伽；有的鼻涕一把，淚一把，哈欠連嗝，肚子咕嚕，屁聲連連；有的結跏趺坐久坐不起；有的悲欣交集當場休克了；還有的傻笑個沒夠；還有的張口欲說出自己的前生相等等。恕不多例舉了。
願大家都學會如法的指導。
七十八問：發菩提心當下，我的胃口幾乎像翻了個個兒。回家後，每念佛就嘔吐，這種情況持續了約一個月了。家人實在不放心，堅持到醫院檢查，我和家人如實將嘔吐的情況及嘔吐物都給醫生說了，醫生卻說什麼病也沒有。
答：發心時將有些疾病同時順手牽羊似的給帶出來，這確實是發菩提心不可思議之處。將正發或潛伏的心肺脾胃等各種疾病及內毒嘔吐出來，有人在當下，有人則連續一天兩天、幾天，連續一個月的情況實屬少見。
這些似病的狀況，也可以說是轉業或自性眾生自度的反應。當你身體上的這些「病」完全消失了，即是業障被轉化了，或自性眾生得度了的標誌。
這些狀況的出現，告訴你已經邁入人格和道品升華的境界。
值得讚歎的是大德同修都能堅定不移地用一句阿彌陀佛陪伴自己，在自己真實的生命中，體悟自己的身心。
多銷融一份假我，多顯現一份真我！
七十九問：平日念佛，身體有時冷不丁打個激泠，夏天有時還打冷顫。
答：這是你自己的自性眾生自度的一個境界反應。得度的走了，他們的六親眷屬，七大姑八大姨的又來了，補走了的空缺。簡單說，就這點事兒。
他們大多是從頂上穴位而入的，故有「打激冷」的感受。
有的「自性眾生」從口排出而「得度」；有的則從屎尿中排出而「得度」；有的從眼耳鼻排出而「得度」；有的則從皮膚毛孔中排出而「得度」。
善導大師有一偈：
身心毛孔皆得悟，菩薩聖眾皆充滿；
自作神通入彼會，憶本娑婆知識恩。
說的就是這個境界！
八十問：我兩手發脹發熱很長時間了。一天，我下意識的將兩手瞎抓把了幾下，脹的感覺頓時沒有了，另有一種指端麻酥酥的感覺。同時還發現兩手發紅，從來沒見過的一種紅。懇請師父開示。
答：有部經，叫《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼經》，講了手的妙用。為眾生除一切病，得安樂，得壽命，得富饒，滅除一切惡業重罪，離障難，增長一切諸功德，成就一切諸善根，遠離一切諸怖畏，速能滿足一切諸希求。為此，觀音大士說出一部神妙章句——大悲咒。
《無量壽經》亦說，發菩提心，一向專念阿彌陀佛的人，手中常出無盡之寶。就是自性般若和自性德能透過我們自己的一雙手，傳達出不可思議的力量和妙用。
大德同修們不妨試一試自己的一雙手，不可思議的奇效當下自見。
何以奇效自見？這就是觀世音菩薩千手千眼大悲法門的一種不可思議加持力。
不用針，不用灸，不用藥，不手術，就用手眼心，療無痕迹。
手能治病，眼能治病，心更能治病！三力能合而用之，亦能分而用之。
既可自醫，又可醫人。實話說，這是人人本具的能力。這種能力的透出，反映出你的修持已經達到了相當的層次。
你若想今生不衰不老不病，就必須試試自己的一雙手，練練自己的一雙手，露露自己的一雙手，感受佛教醫療文化神奇魅力的同時，真正享受健康人生的輕鬆與快樂。
八十一問：病與魔都是障道因緣，如何對待？
答：虔誠感恩病與魔。沒有病與魔怎麼解脫苦，又怎麼能離苦得樂呢？！
要知道，這個因緣本來就有。現在顯現了，這是好事。不要害怕，不要耽心。不是有病，而是祛病；不是著魔，而是祛魔。它給了我們個機會，懺悔的機會，還債的機會，轉業的機會，落實菩提心的機會，表法的機會。因此發菩提心一向專念阿彌陀佛的人都要莊嚴自己，成就眾生，也就是都要表法，這是我們的本份和責任！
有師說：修行不能沒有魔，沒魔不能修成佛。
八十二問：如何理解自性凈念？
答：自性凈念絕對不是世間的凈念。是唯有發菩提心一向專念阿彌陀佛的人方能修到證到的境界。也可以說，這是一代時教的實質和真義。
說穿了，這個境界不是你念阿彌陀佛，而是阿彌陀佛念你！念佛唯有念到這個境界，才是真佛念，念真佛。
想念佛成佛，必須達到這個境地！
大家絕對要知道，初發心專念的人，在修到證到菩提心前，他的菩提心還僅僅是「本具」的。所謂的一向專念，也只是「真假念」。
但這個真假念太重要了。因為它是人們多生多劫道業修積的煩惱業習。只有它透出一分，真真念方能現前一分！
釋尊本師說：我法妙難思！當「真假念」從八萬四千毛孔透出，「真真念」便從不可思議自性本體中流出。這是自性般若自然中的自然相，放之彌六合，卷之藏於密。
真佛念，念真佛，表相上似乎是二力，其實，是二就不是佛法了！
佛家的「吉祥卧」就在這個境地「成相立名」。
弘一大師自知時至，留下「悲欣交集」四字體悟心證，就在這個境地！
所謂的感應道交即「交」在此境地；萬法歸一亦「歸」在此境地。所謂今生緣了債了生死了，也「了」在這個境地。
人生就是用整個生命在布施，念佛則是用整個慧命在供養。
八十三問：如何理解布施的三輪體空？
答：三輪體空，九法界的眾生都做不到。因為它是初發菩提心念佛人的境界。
發菩提心，一向專念的人，見到利生功德，漸漸大徹大悟了，不僅三輪體空的觀念逐漸淡薄，最後連三輪體空的名字都沒有了。
我再實實在在透點信息給大家：發菩提心，一向專念，幹什麼？就兩個字：布施。
《金剛經》中講的「如來到彼岸」的第一等的方法，就這兩個字：布施！
釋尊本師一代時教的宗旨也就這兩個字：布施。
乘願再來，倒駕慈航人，做什麼？兩個字：布施。
故兩位本師和十方一切諸佛在《無量壽經》中給發菩提心，一向專念阿彌陀佛的人一個稱號，叫「大施主」！
持名念佛法門三根普被，攝受一切眾生。《證道歌》中叫「大施門開」。
那麼，究竟到底布施什麼呢？《無量壽經》中法藏比丘的話：「廣施功德寶。」
功德寶又是什麼？就是阿耨多羅三藐三菩提心！
拿什麼來布施呢？就是用無上菩提心。
把布施當作享受。因為我們血液里流淌的只是慈、悲、喜、捨。
「華夏第一家」的男主人，一生在海河故道等多地，冒著生命危險救了許多人的性命，從不張揚，連家人都不知詳情。世人常講，救人一命勝造七級浮屠。就是說，救人一條命，比造一座廟和塔的功德還大。他跟我說，「什麼功德福德，做過去就做過去了。」
這種暗而不顯之善，積陰功陰德於冥冥之中。佛家叫「不住相布施」，又叫「無相布施」，《圓覺經》中叫「清凈妙行法門」。
晚年了，兒孫們教他念佛，他很歡喜，跟他們學念阿彌陀佛。
現在老人已經涅槃。我就代他轉做功德，將他的暗而不顯之妙行供養大家，做為助道法。
八十四問：凡在難中，在絕望中念佛者，必有奇應。
答：大德同修所言極是。古今中外，奇應之多，真真的令人不可思議！
一位大德同修親戚的兒子牽涉到一樁命案，人已被抓進去，找到他，求他給想個法子。他便推薦這位親戚去濟南找一位佛門大德，發菩提心，救兒子。他救子心切，真的發了大菩提心，開始專念阿彌陀佛，不到一個月，他的兒子就平安無事的出來了。
還有一位妻子，其丈夫犯了經濟方面的案子，被異地收押。為救夫，她發大菩提心，一向專念阿彌陀佛，虔誠持念三個月，其丈夫平安無事。
我有一位同事。他是發了大菩提心的，遭兩級領導舉報經濟問題。三個多月繞全省查了一個圈，竟沒有落實一分錢的經濟問題，舉報者卻被查出了經濟問題，受到懲罰。
千萬千萬莫誤會，難道諸佛也有私嗎？非也！
那些人何以有奇應？報告大家，是他們的自性平等心光，不夾雜，不間斷，與十方一切諸佛的平等心光，無心而應。諸佛心光加持，護法菩薩和護法善神擁護，鬼神幫忙，自然離難！
這不是一般人能做得到的，這是少分入了自己菩提心世界的境地！
往生只能活著走。可是多少人對活著時往生不理解，總認為往生是死了後的事。
念佛人都知道往生到西方極樂世界實現蓮華化生，卻極少有人知道，往生者活著時候必須實現少分的蓮華化生。
沒有少分的蓮華化生，任誰都無法進入阿彌陀佛手中的蓮台實現往生！部分相好，紅蓮華光明護體，身體放紅光，自性心光與阿彌陀佛壽光相融無二等等，都是少分蓮華化生的標誌！
持名念佛念到這個境地，真有不可思議的事情發生！
八十五問：老師，懇請您為我們講講放生。
答：六年前，我作客「華夏第一家」。大概是中秋節前一兩天，有親戚給他們家送來一條黃河鯉魚，當時放在一個大洗衣盆里，魚在水盆里已經放橫了，估計活不了多少時候了。殺不得，送人也是「被殺」，便議好：到來日早晨如果還活著，便送回河裡去。
這時家裡的大外甥女進到屋裡，我說：你去給魚發發心去，她高高興興去了。又有幾個孩子聽了也去了。不一會兒，孩子們就歡叫起來，原來是「放橫」的魚突然在水盆里串游不停。不一陣子，孩子們又歡叫起來，原來水盆里有彩虹出現，揚臉看天，天上真的掛著彩虹，這種情景，連續出現了兩次。
當晚子時，這條魚還活得很好。早晨，不知這條魚何時走了。大概是不想回到河裡去，便以做這家人餐桌上一道菜的方式，答謝「度生」之恩。
還有一件事，發生在葫蘆島龍港區一戶居士家，孩子小時買了幾隻小雞當鳥玩，養著期間丟了三隻，最後剩一隻公雞。牠常常能自動回家，用嘴敲門，主人要是沒注意到，牠會用翅膀撲門。有時不見回來，居士便到處去找，一旦見了尋找牠的主人，牠都會飛撲上去，或叨主人的褲角，表示親熱。
越長越大，飼養越困難。殺不得，又送人不得。牠也是遇緣很殊勝的，從小到大，一直得到菩提心供養。
牠從不在家打鳴，居士做早晚課誦，牠毫無任何聲響干擾。似乎在同居士一起做課誦。
這一天，居士到屋外給牠送食。在窗外曬太陽的幾位老人告訴說，一個男的路過，牠撲人家，叨人家，被人家抓走了，我們緊敲窗戶，你們也沒理會。
這隻雞，自選這樣一種方式，完成了在菩提路上瀟洒走一回！
這樣的放生救生護生，就是供養或布施菩提心，令他們都往生西方極樂世界。
其實，真正的放生，是放掉我們自己這個四大五蘊之身里，煩惱的眾生，妄想的眾生，習氣的眾生。大別之八十種蟲，總約八萬四千數上下。這些眾生你放不掉，我告訴你，外邊的眾生你一個也度不了！
釋尊本師說：未能自度，而能度人，無有是處。
放生救生護生就是布施，就是度生！
以菩提心來救度眾生饑渴絕望的心靈，才是最究竟圓滿的放生。
我再報告給大家，轉業就是放生，同時就是布施，同時就是度生！我這個話你太難信了。反正信不信由你！由你，你決定不信！為什麼？
佛在大小乘經論里都說轉業。而你非要消業。轉業就是度生。轉煩惱成菩提，煩惱的眾生都度盡了，無上菩提自然都得到了。
消業，請問你要消滅誰啊？剛才還吵吵嚷嚷不殺生呢！
至於現在世間人拚命放外面的眾生，完全無可厚非，六道輪迴也是需要資糧的！
八十六問：初發心者十五問
1、什麼是發菩提心一向專念？
答：不為自己求安樂，但願眾生得離苦。
2、總有人問我念佛念到什麼層次上了？
答：自己即便在實修實證的實踐中有些體悟，也絕對不可在別人面前自己宣說自己的功德證量。
3、往生是仗佛力還是仗自力？
答：須知佛力和自力是一不是二。若說僅僅憑仗佛力就能往生，釋尊本師住世時，他自己的弟弟和兒子都不能仗他而得道，更何況今天的我們呢？！
4、念佛必須明了事理，什麼叫事？什麼叫理？
答：一向專念叫事，發菩提心叫理。事理不二，理事圓融，決定上品上生。
5、家裡沒條件也必須設佛堂或佛龕嗎？
答：佛法尚簡重行。世出世間最珍貴的那尊佛就在一切眾生自己的心裡。因此，供佛在心裡，是最最真實的供奉。
6、念佛到底是咋回事？
答：佛字往最淺近點說，淺近到底說，就是明白。
佛法就是很明白的一種方法。
成佛就是明白本有的明白。度生就是用這個很明白的方法利益有情。可惜，凡夫偏偏不肯往明白里去做。引倓虛大師說作答。
7、為什麼高齡老人們見了師父都虔誠頂禮？
答：世出世間禮不可廢。老人家們也是以身表法。修行是心行。不能恭敬於形，何以能受教言於心？！
8、極樂世界的入口到底在哪裡？
答：端看菩提心起處。如來藏門開處。
9、如何放下？
答：無上菩提心一起，萬法放下了，萬緣放下了，妄想分別執著、自私自利、十惡業、生老病死煩惱，一切統統都放下了。何以故？無上菩提心就是放下。沒有菩提心，你什麼都不可能放下，也絕對放不下！
10、生病可以求醫問葯嗎？
答：佛是人成。當受人法。絕對可以。
11、如何調整自己的心行？
答：一以誠實制口；二以慈悲制身；三以般若調意。這是釋尊本師當年說。
12、如何是一心的境界？
答：念得自己的心就是佛的心。念得同佛的心沒二樣。本自如如。
13、戴玉佛像和念珠真能消災保平安嗎？
答：沒有菩提心，那只是個極普通的小飾品！
14、當眾宣說自己有把握往生如法嗎？
答：絕對不如法！
15、再來人可以透露自己的身份嗎？
答：別人說是別人的事。自己絕對不可！
八十七問：晚上睡不著覺，便起來念佛，不到睏激眼了，決不再躺下，白天呢，還蠻精神。
答：事多心憂，夜不成寐，但念少頃，即心神安定，便能睡著，無諸夢想。念佛不礙工作生活，家人能夠接受，這是正常。
大德同修的方法，不諳規矩，時日一長，必損身心，影響家庭生活。
一個持名念佛人，必須要照顧好自己日常生活中的心念行為。如有閑，白天散步，一步一聲佛號。或將佛號揉入家務活動中，如清掃擦洗室內外衛生，買米買菜買油，或迎來送往等等。來體悟生活的厚重和樸實，撫慰躁動心、恐懼心、空虛和孤寂。
當然，適合別人的也許無法適合你。你必須自己儘快地將生活調整好。
八十八問：念佛人吃什麼，喝什麼，與持名念佛沒有任何關係。為什麼老師還提倡素食？請問老師是如何做的？
答：決定沒有任何關係！不合適宜的，曲解邪解所謂吃素，障礙了大量的年輕人學佛念佛，令佛教越來越脫離他們。
一些人，拿吃不吃全口素或什麼齋宣傳所謂佛法，炫耀自己所謂的道業。生不知從何處來，那麼，就想想死該往何處去！
素食不是戒律。不是外來的。素食是國人興起的。
素食是對生活的熱愛，是一種富有情調、純樸、清淡、優雅、厚重、吉祥的生活。
素食是最接近真如的一種方式。能長養自己的真一之性，令人活出「凈」的身心：身業清凈、口業清凈、意業清凈。
我的個人生活，特別是飲食，四個字：簡單清淡。通常或一米一青菜豆腐，或一面一青菜豆腐。另有一杯茶。無奈也有例外。
飽腹不可念佛，念佛必傷身體；飢腹正好念佛，念佛必養身體。
還是那句話：適合別人的也許無法適合你。隨著菩提心的增進與升華，你決定會知道該如何做，你如何做都沒有錯！
八十九問：在現今社會狀況下，如何教育下一代？
答：儒家說：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」末法後的人心不然了，都是「率物」而不是「率性」。沒有一點無為的因果觀念。現在這個世界已經無道為教，已經無法來收攝人心。人心專在有為的物質上，所謂「人人向錢看，個個唯物觀」。在金錢和物質上去計較，去追求，去競爭，去掠奪，去殘殺，去毀滅，人心就從根本上壞下去了。
一個人壞了不要緊，怕的是未來越來越多的人再壞下去。
十年動亂幾乎毀了中華民族幾千年的教育傳統，其惡果才初露端倪。國人百年甚至千年的努力恐也難以恢復這個元氣。
俗語說：十年樹木，百年育人。
從佛門的角度看，今天乃至未來的教育，必須從胎教抓起。每天早晚課誦時間不能少於一小時，就聽釋昌聖法師，或其他歌唱大家們演繹的「佛歌」。
呀呀學語前，帶他們在各種佛像前，初步認識佛，強按其頭禮佛。
學語時，教他們的第一句話，就是「阿彌陀佛好」！反覆教學。
進入幼教園，教他背誦《弟子規》。
小學期間為其選擇適宜的課外讀物，或《道德經》，或《千字文》，或《無量壽經》，不要貪多，選其一就好。
用佛法，用聖賢的甘露一點一滴滋潤他們的佛性，啟發他們的佛性，開發他們的如來藏。大概只能進行到這個時候了。
孩子再大了，我真的無話可說了。現今乃至未來，到處都是滅教滅法因緣。如果有那麼一天，有了宗教法，重視並開發宗教辦教育，佛教和其它宗教，也許不失為國人教育的最好最快的補充！
九十問：發菩提心後，全身癢得不得了啦，用各種葯都不見效啦，我老公自己抓撓的血淋淋的啦，懇請老師救救我們啦。
答：念佛人怕什麼？！一句萬德名號，就是阿伽陀葯，萬病通治。發生這種情況，總在信之不足。
其實，根本不是病，而是一種轉業、排毒境相。排什麼毒呢？內毒。歷生歷劫無量內毒濃縮為貪嗔痴三毒，加上慢疑為五毒。依次排去，無量名相。
內毒，人人乃至一切眾生都有。通過渾身毛孔排毒的少見，局部發生的較多。比方民間所說的蛇盤瘡，就是內毒誘發的。人如果沒有內毒的話，喝毒藥就會像喝山泉水一樣爽口！
許許多多的人都不清楚，不了解自己體內有毒。學佛念佛的人，提起貪嗔痴三毒，都以為只是說說，因為他們看不到內毒的「毒相」，待從體內透出來，也沒有往佛的教言上想。
現今由內毒引發的疾病越來越多，最終它會要了人的命，死了都不知道自己是得什麼病死的！
發菩提心，一向專念，面對各種各樣的轉業境相，絕對不要怕！
就有怕的！大多數人最怕的，就是個死。其實生命畢業了，生命的使用權用到不能用的時候，就應該痛痛快快、高高興興放下，然後回家換個新軀體，乘願再來。生命還沒到畢業的日子，也應該增強「回家」的意識，減少幾分對娑婆世界的貪戀，更加努力「為眾開法藏，廣施功德寶」。
這兩條說起來簡單，做起來，實在說，難則真難，易則真易。
一句阿彌陀佛，完完全全憑這一句萬德名號轉了業障，你至少破了一品無明，同時提升了一品菩提道次。
一句阿彌陀佛，外借點醫和葯作助緣轉了業障，乃次一等。
扔了這句萬德名號，完全靠醫和葯，或完全靠受報期滿，則業障還是業障，更大更殘酷的果報決定還在等著你，換句話說，你這一次遭了多大的罪，都是白遭、該遭！
這是發生在自己身上的轉業境相。倘若因自己而將病障等不順業相轉移到自己的親屬、家人身上，令他們遭災遇難，這是任誰都永遠無法向自己做個交代的！
九十一問：誦經能為父母祛病嗎？
答：真不忍心掃大家的興，說不能。
眾多同修們想以自己的修行為父母祛病除苦，孝心可嘉。
須知什麼叫經？古德用貫、攝、常、法四義解釋經字。然經者，徑也。就是修行的路徑，念佛人回家的路徑。
誦經與持咒和念佛的方法是一樣的。能夠依文運心誦經的人早就沒有了。現在所謂的誦經，也就是念念字而已。故今天看教明心的人沒有了。故多聽別人講經，把「真經」丟了！這個念一百部這個經，那個念一百部那個經，或念多少多少佛號，迴向給父母以祛病。這個上寺進香，那個上廟許願，為父母祈禱祛病，都是自誤誤人。而這個人就是自己的父母，自己誤自己的父母！
現在的佛法完全被世俗化、鬼神化了！
就說超度，起源於唐開元年間，平定安史之亂後，朝廷在各地戰場建立寺廟，即今各地的開元寺，以示追悼紀念陣亡軍民。演變到今天的寺院里完全變味兒了。
給冤親債主迴向皈依，給鬼神上供討好，向閻王爺禮懺乞壽，送這個到了什麼極樂世界，送那個到了什麼天堂。佛門裡絕對沒有這些亂七八糟的東西！
有一部經，絕對能為父母祛病除苦，四個字：阿彌陀佛。沒有肯發菩提心的真孝子（女）賢孫（女），念也白念，誦也白誦！
九十二問：如何跟有不同信仰的人相處？
答：只有真正發了大菩提心的人，才懂得如何向一切眾生釋放心中藏匿的愛！
有人狹隘地理解佛法，只把寺院中的佛像看成是佛，對身邊的活如來卻缺乏敬畏之心，甚至偏視毀謗！
念佛念到了「了他即自」、「物我一如」的境界，你才能真正體悟到菩提心就是自他不二心；菩提心就是冤親平等心；菩提心就是慈悲對待一切眾生心；菩提心就是大施大捨利益一切眾生的心。
那麼，應如何做呢？布施你的菩提心！
如何布施菩提心呢？就是用菩提心和一切人、一切眾生相處。就是經上講的，大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。時日久了，既長養了自己的真一之性，同時必然熏染啟發他們的真一之性，令他們生起法喜心、珍重心、恭敬心。一旦善根福德成熟，時節因緣成熟，他們的心門洞開，他們不一定比我們差多少，我們甚至還不如他們。
不過，話說回來，倘若善根福德因緣未成熟，你就是把菩提心送給他，他都拒不肯要。倘若他福薄障重，甚爾會毀謗你，諸佛也無可奈爾何啊！
故釋尊本師總說：可憐憫者！
九十三問：念佛時為何心酸想哭？
答：這種情景各地發菩提心的道場都有發生。有的人悲泣至極，甚至休克了。事後問他們哭什麼，他們並不是傷心。有的感受像忽然找到自幼失散親人的悲喜交集。有的則有浪子回頭，站在自己家門口的喜悅。有的則有一種原路歸家的自然天性的歡喜。還有的突發一種化蛹成蝶式的生命蛻變的感受。還有的則如找到報恩之法的無比歡欣，叩頭禮拜不已。
《無量壽經》中說，此皆由前世曾作佛道，故非凡人。
這些情景都發生在發心當下。個別人在一兩月內會發生第二次第三次。若常常發生，就是煩惱業習，甚至是魔障了！
九十四問：懇請老師對人生佛教給我們一些開示。
答：我自己就是人生佛教的踐行者。佛教與人生，佛法與生活是不可，也不能夠分割開來的。
不必問人，無須印證，每天瑣瑣碎碎的生活就是活生生的大藏經，每個眾生都是一部經。
我們是在人生中得佛法，在生活中踐行佛法。
釋尊本師就是我們真實人生的引導者。他告訴我們，真正的佛只存在於每個眾生自己的心中！
在生活中運用好人生的使用權，學會銷融自我；在佛法中運用好生命的福慧因緣，學會銷融自我。以無我的精神努力奮發學習、勞動和工作，為眾開法藏，廣施功德寶，空而不空；雖作而不執著我作，不空而空。令我們的生活與真如自性相順相應，決定是人生的最高享受！
遺憾的是，末法初始的佛教，與傳統佛教越來越脫離，與青年越來越不適應，與窮人越來越疏遠，與生活與人生越來越陌生。這很遺憾，也很無奈。所以，才更需要我們去做些什麼。其時我們正好入如來室，學如來行——發菩提心，一向專念阿彌陀佛。
人生就是用整個生命，乃至未來生生的生命，去催開七寶池中那些蓮華，並令他們絢麗無比！
九十五問：我們發了菩提心，一向專念阿彌陀佛，為什麼還要學《弟子規》和《十善業道經》呢？這不是夾雜嗎？
答：大家應該知道，成佛之道是由低而高的修學歷程，是有次第的。由人天乘進而小乘，更進而大乘，終而抵達無上乘。無論哪一乘，都離不開五戒十善。
五戒就是不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。
十善是在五戒的基礎上，加上不兩舌，不惡口，不綺語，及不貪，不嗔，不痴。
由人天乘的五戒十善，上升至小乘的五戒十善，再上升至大乘的五戒十善，進而上升至無上乘的五戒十善。
就以人天乘五戒十善的標準，說實在的，這個地球上也沒有多少人能做得到圓滿的！
大家不妨看，人都沒有做好，就要度生，要往生，要成佛，這樣人的貪心有多重啊？！
在我們的發心中看到，一些人為什麼念佛的受用顯現不出來，一些人為什麼忘失了菩提心，一些人為什麼退失了菩提心？一些人為什麼經不住邪師和妖人的誘惑陷入了邪道法，整天裝神弄鬼，占卜求通，相中觀佛，聲中求法？
說穿了，就是做人不及格，就是忽略了最基本的五戒十善，忽略了修行的次第。
違越次第，發心發的是廣大的菩提心，而在身口意三業上，不要說是小乘或大乘，就是人天乘的德行都透不出來，這樣的人若不退心，倒是咄咄怪事了！
眾生最根本的邪見，就是有悖性德，忘失了菩提心。
凈空提倡《弟子規》和《十善業道經》的修學，特別對欲發或初發菩提心的人，非常重要，非常及時。真真的是與我們的性德相應，因果相順。它能幫助我們認識並清除掉菩提路上的一切障礙。
所以從大乘地起步的持名念佛法門，修什麼？實實在在說，就是儒佛道及諸子百家舉世公認的經典，這是中國特色的佛教。
儒道和諸子百家獨步世界，完成了中華民族人天乘小乘和相當大乘的教育。大教東來是法運的選擇，也是國人的光榮！
太虛大師說：人成即佛成！
九十六問：為什麼災難越來越多了？
答：真正發菩提心的修行人寥若晨星。
九十七問：師父救救我！我現在晚上不敢出門，不開燈不敢睡覺，瞅著外面黑燈瞎火的都嚇得半死。有同修說是有緣眾生在催我念佛。
答：沒錯，可以這麼認識！
我給大家報告過，大家也都有親身的體證，念佛的真念是心念，真如念，即理念。初發心的念佛人，把握不準感覺，常常念著念著就把阿彌陀佛給念丟了。於是，我經常接到這樣的電話，請我給他們找佛，找阿彌陀佛（眾笑）。這些事吧，常常發生。
沒發菩提心的念佛人，他們根本不會理念。所謂心念，只是用腦袋念，不如不念。所以，凡注重事念，輕忽理念的，都會發生千奇百怪的鬼事和魔障這一類的問題。
大家要知道，掌燈以後念佛，絕對要取理念，絕對不可以取音聲念。
有人問為什麼？請問天為什麼有晝有夜？
清夜理念，大施門開，一切有緣、一切鬼神、冤厲怨對、塵剎眾生，無機不接，隨緣妙應，悉令受益。
故人們總說佛法不可思議！
九十八問：幾年了，我的兩腳和小腿像冰一樣，夏天穿保暖內褲、棉褲都不解決一點問題，各地有名的大醫院都去過了，有說血液微循環有問題，有說心臟有毛病。
答：佛門看病，認為病從身生，身由業起，業為心造。
故心為病本，所以治病當治本。（師父，我是在您這兒剛發的大心！）那好，等會兒，教您自療！
有人常問，發菩提心，一向專念阿彌陀佛，如何知道自己有沒有進步啊？我告訴你，念佛念得好，根本沒有時間老，根本沒有時間病，根本沒有時間死。絕對不傷風感冒。絕對不得心臟病。絕對不得胃腸病。不老不病不死，身心更健康，頭腦更靈活。形貌慈祥、親和、善良、平等、清凈、莊嚴，是一個活活潑潑的平凡人，是一個慈悲喜捨的平凡人。
人特別是老年人，決定要看破，生老病死是人生的必經歷程。一旦病障現前，自己身心不得自在，兒女們再孝順，人們再關照，也只是儘儘人事而已。人活著一定要自己為自己鋪好健康之路！
你不為成佛，你什麼也不為，就為了自己健康長壽，你就念阿彌陀佛！一分錢不花，一點罪不遭！當然了，願發大菩提心，你更不必為自己的健康長壽操心了！
路是越早走越早到達，心是越早發越早受益。千萬別等到「臨終關懷」，到了那個時候，雖然能減輕點痛苦，卻廣失發菩提心之大益了！
剛才這位同修的腳和腿根本不算病。要知道，在修行過程中，我們的身體會出現種種反映。粗心大意往往令一些小毛病造成了病痛。又由於不懂得調理，不會調理，令痛苦加劇。這些病痛，一般在醫院都檢查不出來。故醫生常認為沒有病。這位同修的情況，是由於體內的濁氣長時間不能順暢排出，造成下肢氣血不暢，脈絡不通。而兩腿又是身體排濁最好最常用的通道。現在這個通道有點堵塞了，打通了就好了。
如何打通呢？就用我們的雙手。現在請那位同修到前面來，給大家做個示範。（以下過程略。該同修的小腿和雙腳當場就見暖了。可是，從她兩腿排出的濁氣，卻令現場的人冷得打寒顫。）
九十九問：許願拜佛靈嗎？
答：大家知道，持名念佛是「內學」，「內功」，自心自安，自性自度。倘若「內學」、「內功」不具，任何人、任何力量都完全用不上。換句話說，沒有菩提心，佛再慈悲，也無法將幸福安樂降臨在我們身上！
佛教是活潑自在的宗教，但要正信。
一百問：只聽您的開示和持名念佛，這樣修行是否如法？
答：持名念佛是兩位本師和一切諸佛至高無上的開示。
所以我們完全無須再去接受任何人的所謂開示。要知道，持名念佛法門，是等覺菩薩都談論無份的，唯佛與佛方能究竟的！
所以我們念阿彌陀佛，念不是目的，關鍵在落實，就是人們常說的用。就是落實在生活的方方面面。落實在語默動靜之間；落實在行住坐卧之中；一切時處，心無起滅，湛然清靜，自心即佛，即佛是心，更無別心，更無別佛！
所以念佛一定要學佛，拿佛的標準要求自己，向佛看齊，進步決定快。千萬不要跟任何人比，跟別人比，越比你的層次越低，因為你的標準太低，很難提升自己的人品和道品。
所以大家不要聽外邊的法。現在外邊講的什麼，講的是人天乘的法，講的是小乘的法，講的是三惡道的法，講的是令你深深紮根六道的法，講的是令你在苦海中掙扎不得出離的法。
印光祖師說：「但念彌陀，莫加他法。」所以請大家記住，在這句阿彌陀佛之外，人天法摻和不得，小乘法摻和不得，大乘法也摻和不得，一絲一毫的東西都摻和不得！
有師說：塵緣若有絲毫在，蹉過蓬萊路八千。
一百零一問:清涼大師用八個字形容真心，很有意味，也很通俗。
答：是的。這八個字是：寂、寥、虛、曠、沖、深、包、博。
寂是清凈寂滅，無聲音，不動義；動即有聲音，真心是寂靜的。
寥是無相，空虛義，「凡所有相，皆是虛妄」。
虛是心中什麼都不存在，萬緣放下，「心地空空無大千」，有一絲毫牽掛即不虛。
曠是心量廣大，心包太虛，量周沙界，了無窒礙。
沖是幽玄義。深是遂深義。二者有奧秘義。
包指心體的作用，肚量大，十法界依正莊嚴均包得下。
博是廣大周遍義。
了知了真心，你就不必天天祈盼見佛，見大菩薩。只要你的心與上述八個字相應，阿彌陀佛和觀音勢至二位大菩薩，決定會自動去找你！
一百零二問：我念佛多年，迴向給冤親債主，我的家也總不得安寧。發了菩提心，才明白了自己過去全是盲修瞎念。我勸念佛的人們，趕緊發菩提心。
答：給冤親債主念佛迴向，真是千古奇聞，天大的笑話！
在我們無法計算的輪迴中，每個人自己造作了無數的身語意三惡業，一切的痛苦皆由惡因而來。若不是兩位本師和十方一切諸佛教我們「發菩提心，一向專念阿彌陀佛」，我們真的不能想像，還有什麼最可靠、最保險的妙法，能令我們現生就能了生脫死，離苦得樂。
我們只要依教奉行，就是實修實證。諸佛們已經得到的，我們也絕對能夠得到！
一個好端端的人，也不缺心眼，念佛不牢牢抓住一句萬德名號，卻去死死纏住什麼冤親債主不放，又是迴向，又是還冥債，又是上供，又是禮懺，還膽大包天地替他們皈依三寶。請問，冤親債主們在哪兒，他們怎麼招你們了，又怎麼惹你們了？！
其實什麼都沒有，都是自編自導自演自話。自種因，自受果。如果說在你往生的路上真的有什麼障礙的話，你的這些所作所為，果報決定現前，絕對令你不得解脫，絕對令你失去成就道業的機緣！
俗語說：是親三分向。再大的仇，天大的仇，所謂的冤親也不會找你的麻煩，他們巴不得你立馬成佛，他們就有希望了。
債主當年決定都是聰明絕頂的人。若現在如果在鬼道，他的智商至少要高你十八倍以上。見你今生成佛，他會當下放棄一切債權，做什麼？權當供養了一位真佛子！
這個「債權」換來的福報有多大，你知道嗎？全變成他成佛的功德法財了！他傻了，來找你的麻煩？！
有人說，冤親債主們所以找麻煩，是怕往生西方極樂世界的人賴債了，沒法討債了，沒法報仇雪恨了。
這是邪人說，至少也是「以小人之心度君子之腹」。
那麼，到底怎麼了？
什麼也沒怎麼了。都是瞎折騰。
人自身的煩惱比身外冤家對頭更厲害！
有的人念佛，不是這兒痛，就是那兒疼，不是這處不舒服，就是那處難受。本來念佛念的是極樂，有人念的卻是天天苦。
好。現在告訴大家真正的由來。大家都知道，佛法是平等法。
聲音平等。什麼聲音來了，耳朵無選擇權，都得入耳，想專聽哪個聲音，不想聽哪個聲音，做不到，因為聲音平等。
念力平等。念佛佛來，念魔魔來。沒病念病，病決定來。念苦苦來。念不好，不好就來。整日胡思亂想，胡思亂想到的就都來。不要說都來，來一個就麻煩了！
所以，古大德告誡我們：老實念佛！老老實實念佛！
一百零三問：我愛人騎摩托車載著我，在長春路口被一輛大卡車撞了個正著，連車帶人都給撞飛了。人安然無恙，車子也幾乎無損。
答：這是非常典型的轉業境相，短命或橫死轉了，轉為延生或吉祥。這些年，這類事各地都有發生，驚險不一，但都逢凶化吉！
有的人初次轉業境相很猛烈。有的發心後即有大限到來的果報現前，就憑一句萬德名號作「免死牌」，轉死為生。還有的人臨床和病理反應都有，人卻像沒事似的，就憑一句佛號，在果報剛剛露頭時，就給「轉、緩、減、免」了。更有甚者，一年一場大病，二年一場大病，乃至三年一場大病，但總能遇難呈祥！
各種各樣的轉業境相告訴我們，無上菩提心修持的四十二個位次，從初發心一直到圓成佛道，每升華一個品位，持名念佛人都要經歷一場磨難，經上叫經歷一次變易生死。
有古德說：大死一番，大活自在。說的就是這種轉業境相。
念佛還會有災禍嗎？當然不會有！但是不能不指出，有許許多多的人，就在業障現前待「轉」之關頭，起了疑惑，以為發菩提心發錯了，念佛念錯了，便退心了。
捨棄了菩提心，又走老路去了，從而便失去了佛弟子的地位。
國人有句千年古語：福不雙至，禍不單行。轉業障的同修們，都要特別注意到這個問題才好！
最近這幾年，各地有些刁蠻邪人，嫉妒、輕慢或輕賤發菩提心的人，看不起他們，甚而用兩片刻薄的嘴皮子挑撥離間，羞辱、問難他們。實實在在報告大家，這是好事，這才是大家的心行所感！大家都應該好好感謝他們才對。因為他們的嫉妒、輕慢、輕賤或問難，幫助諸位轉了先世的重罪，幫助大家轉了業障，幫助大家成就菩提心，金剛經上就講了這樣的事。
一百零四問：我們應如何看待世上的「大仙」、「筆仙」、怪力亂神和預卜、扶乩等社會現象？
答：我恭敬十方一切諸佛，我恭敬九法界一切眾生，我當然也恭敬他們！我們念佛的迴向偈中有句「上報四重恩」：國土恩、佛恩、父母恩、眾生恩。他們在哪一恩中？
大家決定要知道，佛門裡絕對沒有預卜、扶乩的事，是絕對禁止的。
有些念佛人見過我後，去找過他們，大概是要算算我是佛，還是魔？有很多人在我這兒發了菩提心後，就再也沒有來過，那大概認為我就是魔！
有的人把他們卜算的結果告訴了我。我實實在在報告大家，有的事，他們卜算的還很一致。
他們中有我認識的，有的時候想起來，還去看過他們。他們中也有主動找過我，要我幫助他們。實在講，很難。難在我的德行不夠，道行不夠！
我們不可藐視任何一個生命的價值及其因果關係。他們的卜算，裡面的因素很複雜。總的是，對緣的，就很精確；不對緣，失准就在所難免了。
在這個世間官話、套話、假話、大話、空話、廢話、屁話聽得膩歪的時候，聽聽「仙」們給你解讀人生，不會丟掉什麼面子，也不會失去什麼身份。自己能夠正面面對自己的人生當然更好！
我虔誠為他們祈福，祝願他們的善根福德因緣快快增長，快快成熟！
一百零五問：念佛見到利生功德很重要，懇請師父能給我們具體開示。
答：念佛見到利生功德，是佛門一切修持的至高無上的度生境界。《無量壽經》中叫「為眾開法藏」。《阿彌陀經》中叫「稱念不可思議功德」。祖師大德們叫「開悟眾生」，又叫「自度度生」。念佛絕對要念到這個境界，見到這個功德。倘若見不到這個功德，念佛者多，往生者少，這個「少」裡邊就絕對沒有你的份兒！
不妨把話挑白了，說到底。你親身見證到，你幫助的眾生心門洞開，然後，你再教他們如何用心念阿彌陀佛。當他們的自性心光透出來，標誌著他們完全接到了你傳的法。
站在你的份上，或叫布施，或叫供養，或叫知恩報恩，都完全取決於你自己的心態。
見到這個境相，才真正可以說，見到了利生功德。三藏十二部叫「成佛度生」！
九法界一切眾生在一生中平等成佛，都不出這個法門，這條路子！
人天法，小乘法，乃至大乘法，一切萬法，都絕對見不到這個功德！
持名念佛是佛家唯一的不二法門。有高有低，有難有易，有正有助，有我有人，有善有惡，有凈有染，有出有入，有能有所，乃至有佛有眾生等等，都絕對見不到這個功德！
不二法，就像人的眼睛，容不得一粒微塵。除了「聞說阿彌陀佛，執持名號」之外，你的任何所謂修持都是夾雜，而夾雜任何一法，都絕對見不到這個功德！
除了菩提心，三藏十二部里提到的一切心，都絕對見不到這個功德！
珍池無時不華開，三災頻催歸去來！
我們看到，越來越多的大德同修們，發菩提心，一向專念阿彌陀佛，快者當下，慢者一年、二年、三年乃至四年五年六年七年，都能夠幫助其他同修們發起無上菩提心。有的還能將其扶上馬送一程，彼此成了良師益友。
大家決定要知道現生往生的珍貴!
現生往生西方極樂世界的珍貴，就在於他給了我們一個機會，令我們的生命在未來，生生增上，生生升華，從而實現自己「成佛度生」的宏願。
一百零六問：念佛時，總感到頭骨響，先是兩處太陽穴，後是頂骨，連後腦勺也響。
答：這是一種好境界。念佛念到相應時，不但頭骨響，全身三十幾處主要關節也都響。《無量壽經》中說，念佛令身心柔軟。念佛把全身經脈都打開了，打通了，身心自然柔軟。
有些人平日單跏趺坐都困難，雙跏趺坐更是做不到，念佛念到身心柔軟的境界，都會很自然做到。
頭骨響，是頂肉髻相和無見頂相，即頂上一相一好在逐漸生成。如何才真能往生西方極樂世界，就看頂上一相一好是否生成。如果再能修出幾分相好，往生就更保險了。
現在有越來越多的發了菩提心的念佛人，都念到了這個境界，香氣滿室，身體放紅光。
你若想知道自己念佛有沒有進步，這決定是你必須高度關注的，不可輕忽的！
一百零七問：不知「發心班」何時能開辦？
答：看因緣。
佛教中興，心燈不滅，若沒有實修實證的證法的傳承，就沒有法身慧命的延續。故證法的傳承是個不容忽視的大事情。而偏偏最不該忽視的被忽視了，最不該忘失的被忘失了。
這就是發菩提心，修菩提心，證菩提心。
離開菩提心，在修行上的一切努力，都是六道輪迴之資糧。
因為成佛就是菩提心的圓滿成就。
認識到這一點的人不多了，踐行者更是寥若晨星。難嗎？真難。易嗎？真易。何以故？釋尊本師住世時，無量眾生在聞法當下就證果了，就成就了。在古德留下的文字中，我們看到許許多多的人經善知識點化，當下即心開、頓悟、成道。這些都告訴我們，修行有成絕對不是不可企及的事。同時也告訴我們，修行絕對有最簡單的一面。
於是有大德同修在上個世紀九十年代初，就鼓動我辦發菩提心班。
普及班通過正確的訓練，幫助眾多的念佛人早發心、早入道，不走錯路，少走彎路，直趨菩提。
精專班在普及班的基礎上，通過正確的訓練，準確掌握運用菩提心，通過發心的實踐，成為實修實證的傳法人。
想法很好，做起來太難。一者要有大力護法，二者生源也是個問題，只能透個信息給大家。
一百零八問：如何是究竟的知恩報恩？
答：知恩就是發菩提心，報恩就是一向專念。
這是佛門大德覺
諸位大德同修們汝意云何？
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