奇人張三丰:出生時神乎其神 自言當死棺中打鼾--新聞中心

　　從遼寧走出的邋遢道人張三丰

金庸小說 《倚天屠龍記》中有一個神奇的邋遢道人--張三丰。小說中，張三丰武功蓋世，超凡脫俗，神龍見首不見尾。他開創了武當派，發明了太極拳，以死讓周芷若幡然悔悟。卻又起死回生，領著一幫垂髫少年雲遊四方，從此不知所蹤。

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金庸寫的是小說，可張三丰卻是真有其人。歷史上，留存了許多關於張三丰的記載。終南山、武當山一帶，至今流傳著許多關於他的神奇傳說。然而，越來越多的人知道張三丰的同時，卻有越來越多的人忘記了他的出生地。甚至有的人明明知道也裝不知道，他們不想接受的是，這樣一個橫亘古今的大人物怎麼會出生在「人也不傑地也不靈」的化外之地？

　　出生時神乎其神

在今阜新蒙古族自治縣塔營子村靠近101國道處，有一座佔地一百多畝的「張三丰仙居」。這座仿古建築由大殿、偏殿、鐘樓、鼓樓組成，廟宇中，張三丰的銅像高高矗立，仙風道骨，令人肅然。

塔營子村是古懿州所在地，至今還殘存著一段百米長的城牆遺址。懿州當年是北方重鎮，遼代時，蕭太后曾把它作為陪嫁送給自己的三孫女。

張三丰就出生在這裡。

但凡名人的出生地都稱之為故居，可為什麼張三丰的出生地卻被冠以仙居呢？

這是因為在家鄉人的眼中，張三丰不是凡人，是神，是仙。

史書記載，張三丰的祖父自稱是道教創始人之一的張陵的後人。如果此言不虛，那張三丰可說是大有淵源，因為張陵的先祖就是協助劉邦奪得天下的漢留侯張良。張陵祖籍江西龍虎山，東漢順帝時，張陵創立「五斗米道」，人稱張天師。張陵死後，其孫張魯在漢中三十餘年，傳播「五斗米道」。建安二十年(公元215年)，曹操攻漢中，張魯避走巴中，不久歸降曹操，拜鎮南將軍，封閬中侯。「五斗米道」取得合法地位，得以公開傳播，影響日大。

張三丰的祖父於宋朝末年攜家遷入遼東，其父在元太宗時曾經入仕，後歸隱懿州，張三丰就是在此時出生。

張三丰的母親姓林，早年生過四個兒子，可惜全部早夭。年過四十，林母又生了兩個兒子，小兒子就是張三丰。

關於張三丰的出生，懿州一帶有很多傳說，最為神奇的是這樣一種說法。說1247年農曆四月初九子時，將近臨盆的林氏在睡夢中突然驚醒，她急忙推醒身邊的丈夫張居仁。說是夢見一隻仙鶴從東海飛來，落到了咱家的房頂上。張居仁聽了，喜上眉梢，說：「這是個好兆啊，是不是咱們的兒子要出世啦？」話音剛落，林氏突然覺得腹中一陣劇痛。張居仁急忙喊來接生婆。約摸一頓飯工夫，一個體形碩大的男孩出生了。隨著男孩嘹亮的哭聲，院子里突然傳來一聲鶴鳴。張居仁跑出屋子，見一隻仙鶴從房頂飛起，繞院子飛了三圈，長鳴一聲，一飛衝天，消失在茫茫天際間。張居仁抱起剛出生的孩子，見此子大耳垂肩，兩眼圓睜，炯炯有神，頗有異人之相，便給兒子取名「全一」希望兒子將來能成為一個完人。林氏覺得「全一」叫著拗口，便又給兒子起了個小名，叫君寶。在《倚天屠龍記》中，年少的張三丰剛剛步入江湖時，用名便是張君寶。

　　患眼病結下道緣

張三丰從小聰明過人，三歲時已能看四書五經，且過目不忘。四歲時，唐詩百首倒背如流。張居仁見此子可堪造就，便延請名師，盡心教授，希望其精研儒學，考取功名，以光宗耀祖。

萬沒想到的是，張三丰五歲時，突然患上了眼病。家中雖多方求醫治療均無效果，致使其雙眼「積久漸昏」，幾乎看不見東西。父母焦急萬分，聽說不遠處的碧落宮有一個「方外異人」叫張雲庵，治眼病有奇術，便把張三丰帶到了碧落官，求張道士為其治療眼病。張道士宣稱，他的患者除了用藥外，還必須修鍊道法，這樣才能事半功倍。就這樣，張三丰一邊治病，一邊開始修鍊道法。

半年之後，張三丰翳目漸明，而且對所學過的道經能「過目便曉」，「隨手披閱，便會通其大意」。張雲庵見張三丰如此聰明，認為其為不世之才，便將他收為徒弟。張三丰從此便開始鑽研道宗、儒業，少年時就打下了道教、佛教及儒家學說的深厚基礎。

在碧落宮學習七年後，張三丰回到懿州家中。一邊讀書，一邊苦心研讀道教經典--老子的《道德經》和張陵所著《老子想爾注》，才學更加出眾。

　　三峰挺秀得名三豐

中統元年(1260年)，元朝實行「舉茂才異」的政策，張三丰時年十三歲，便以文學才識出眾，被當地官府列名為奇才上報朝廷。 1264年秋，張三丰游燕京，正趕上忽必烈下詔延攬人才。於是，張三丰被任命為中山博陵(今河北定縣)令。張三丰在任中山博陵令期間，得知當地有一道觀，廟觀中有一道教名家葛洪山。於是，便利用閑暇之時經常到葛洪山廟觀修鍊處，探訪流連。與葛道人共同探究道教真諦。此間，張三丰在葛洪山道觀中閱覽了《玉函方》、《抱補子內篇》、《抱補子外篇》、《神仙傳》、《隱逸傳》等醫、道類書籍，對天地萬物的真諦有了更深刻的領悟。

第二年，張三丰因父母染病先後故亡.於是，便辭官返鄉，親自將雙親的靈柩送回遼東衛(今遼寧遼陽市)安葬，並在故里為雙親戴孝守墓數年。其間，張三丰在家每日誦讀道經。

有一天，一位姓邱的道人，慕名來訪。邱道人同張三丰一起談論道教理論，使他思路頓開。遂產生了出家修道斷絕一切塵緣的意念。正如他在詩中所云：「此間好覓長生路，人世休言出世難。一念無生即自由，心頭無物即仙佛」。

邱道人離去之後，張三丰決定束裝起程，雲遊天下，參訪道教名師。於是，他將家中田產交付給族人，囑咐代其管理經營，並代已為雙親掃墓祀祭。之後，他便帶著銀兩及衣物，身披道服離家，遍游南北名山大川，進行拜師、學道、修鍊。行至寶雞金台觀時，見此地山澤清幽，松濤蒼潤，又有三尖山，三峰挺秀，實為仙境之地，他便在此住下，也因此他自號三豐居士。

　　自言當死棺中卻鼾聲如雷

1314年，67歲的張三丰離開金台觀入終南山，遇道教大師、火龍真人陳摶。陳摶早年舉進士不第，開始隱居武當山九室岩，後來到華山雲台觀隱居，與隱士李琪、呂洞賓為友。陳摶向張三丰傳授了《無極圖》、《先天圖》和六十四卦圖式，又向其傳授了「天下第一玄」睡功，使張三丰大道豁然貫通。於是，更名玄素，自號玄玄子。張三丰跟陳摶學道、修鍊、研讀道宗經書四年之後，奉陳摶之命，南行到武當山繼續進行修鍊。

1324年春，張三丰踄山涉水南行到武當山，結茅舍而居，在武當山苦心修鍊了九載。所謂「九年無事又無詩，默默昏昏不自知」。他在不自知之中卻達到了化境，使其道法始成。此時的張三丰，相貌奇絕，史書記載：「風姿魁偉，龜形鶴骨，大耳圓目，須髯如戟，頂作一髻」。「手執刀尺，寒暑惟衣一衲」。據傳他飲食驚人，「所啖升斗輒盡，或數日一食，或數月不食」。其行蹤神秘不可測，有人說他「能一日千里」，登山如飛，或隆冬卧雪中，鼾聲如雷。

1341年，張三丰從武當山還遼陽故里為父母掃墓。之後，他復至元大都(今北京)，又遊歷秦蜀荊楚吳越諸地。一日，他「陽神出遊」，自言當死，留頌而逝。當縣人為其備棺收斂，正在臨葬之際，眾人忽然聽到棺中鼾聲如雷。於是急忙將棺開啟，發現張三丰又活了。當地人都認為他是真神修鍊之身，逐驚嘆不已。

　　開創武當道教一派

明洪武初年(1368年)，張三丰返武當山。他在武當山廣招門徒，闡揚全真道教。武當山峰巒疊翠，景色奇絕，氣象萬千。他對門徒們說：「此山他日必大興」。遂同諸徒一起「去荊榛，辟瓦礫，創草廬居之」。草廬宮觀建成後，他讓弟子邱元靖住五龍，盧秋雲住南岩，劉古泉、楊善登住紫宵，而張三丰自己則「結草廬於展旗峰北居住，此處曰遇真宮。張三丰和弟子築草庵於土城，曰會仙館，令弟子周真得守之」。於此，他的後生專心精研道法，為進一步推動道教理論學說的發展作出了貢獻。張三丰思路深邃，一生著作甚多。他的《大道論》、《玄機直講》、《玄要扁》、《道言淺近說》、《天口扁》諸論，具有很強的說服力。引經據典，深入淺出，闡發道義。書中提出的見解，可謂旗幟鮮明，開創了武當道教一派。他提出以真武大帝為武當派的祖師加以崇祀，他講孝行、講忠恕、講窮達、講人品毀譽。他說：「忠孝信誠，全於人道，仙道自然不遠也。 」他揭露並批判一切邪道：「至於旁門邪經，御女采陰，服煉三黃，燒耳八石，是旁門無動也」。他注重修鍊內丹，即內功。「萬念俱泯，一靈獨存，謂之正念」。他提倡練功時要堅持做到「凝神調息」，也就是說，要排除雜念，一心練功，方能達到目的。

　　鵲蛇爭鬥悟出內家拳

張三丰不僅創建了武當派道教的一系列理論，還創立了武當內功、武當劍術。關於張三丰創建武當內家拳有一個傳說，說張三丰在武當山「邋遢崖」修鍊時，看見一隻喜鵲與一條蛇在打架。喜鵲上下飛擊，而蛇避其鋒芒，輕身閃躲。相持時久，喜鵲筋疲力盡，蛇瞅准機會，一擊而中。張三丰見了，大受啟發，悟通了太極妙理。最後經反覆研練，創造出了風格獨特的武當內家拳。此拳術酷似蛇在攻防時採取的姿勢，「以柔克剛，以靜制動，後發制人，辨位於尺寸毫釐，制敵於擒撲封閉」。

最為可貴的是，張三丰在創造拳法時，將道家理論和道教修鍊融會貫通，使內家拳的定名、路數、打法和特徵無不打上了道教的烙印。張三丰創立的太極拳、八卦拳、形意拳、五行拳、混元拳、玄武棍等，都是從道教經書中汲取了精華，引申而來。張三丰所創立的拳法都有一個共同特點，即注重內功和陰陽變化，講求意、氣、力的協調統一，動作沉穩，姿勢含蓄，勁力渾厚，神意悠然。這些特徵無不與道家的清靜柔弱、淡泊無為的主張和道教的「三寶修鍊」(煉精化氣、鍊氣化神、煉神還虛)相吻合，內以養生，外以卻惡，可以說是留給後世的珍貴歷史文化遺產。

　　享譽有明一代

由於張三丰武功蓋世，對道家學說影響之大，不能不為當時尊崇道學的明朝皇帝所矚目。明洪武十七年(1384年)，明太祖朱元璋下詔請張三丰赴京師傳道講經。

永樂八年(1410年)，明成祖朱棣平息蒙古叛軍後，揮師回朝返回南京。此時的朱棣，由於徐皇后故去，蒙古軍叛亂等一系列煩心之事，心情極差。侍讀學士胡廣奏言，稱武當山道人張三丰「深有道法，廣具神通」，不如請他赴京講道論經，可解聖上不悅之情。於是，朱棣即命給事中胡瀅偕內侍朱詳「齎璽書香幣往訪」。已經飽閱人世滄桑的張三丰，當然清楚「伴君如伴虎」，便避身出遊。胡瀅和朱詳遍歷山野，「積數年不遇三豐」。

永樂十年(1412)二月，明成祖朱棣下詔，命道士元虛子往武當山見張三丰，並以御制詩賜之，其中有「若遇真仙張有道，為言佇俟長相思」之句，向其表示渴慕之情，但張三丰還是避而不見。永樂十四年(1416年)，朱棣對張三丰始終不露面大失所望，怒謂胡廣說：「朕屢次三番相邀，張三丰緣何拒而不見？ 」胡廣見皇帝真生氣了，星夜趕赴武當山，焚香泣禱，請張三丰現身。張三丰「見胡廣情切，乃許以陛見入朝」，並以七律《答永樂皇帝並書》相贈。其詩中雲「臣居草莽原無用，帝問芻蕘若有情。敢把微言勞聖聽，澄心寡慾是長生」。朝見之後，張三丰便飄然而去。

後來，朱棣為表達對張三丰及武當道教的重視，在北京興建徐皇后壽陵和北京新都紫禁城的同時，命工部侍郎郭琎、隆平侯張信等，督率丁夫三十餘萬人於武當山大興土木，「費以百萬計」，先後重建和新建了凈樂、遇真、玉虞、紫霄、南岩、朝天、太和等九宮九觀、七十二岩廟、三十六座庵堂，總建築面積達一百多萬平方米。武當山的宮觀廟庵建成後，朱棣特賜名為「太和太岳山」，並「設官鑄印以守」。可以說，武當山現存的主要宮、觀、廟、庵建築，都是永樂帝興建的。其中的金殿，乃是在北京用銅鑄好鍍金後運抵武當安裝而成的。

武當山宮觀廟庵興建竣工後，張三丰便開始雲遊四方。正如他在《瓊花詩》中所云：「瓊枝玉樹屬仙家，未知人間有此花，清致不沾凡雨露，高標長帶古煙霞。歷年既久何曾老，舉世無雙莫浪誇。幾欲載回天上去，似從博望借靈槎」。此詩堪稱張三丰隱論遁世、潔身高蹈的自況。

此後二百多年間，明朝歷代皇帝都對張三丰崇敬有加。1459年，明英宗天順三年朱祁鎮封張三丰為「通微顯化真人」；1486年，明憲宗朱見深封張三丰為「韜光尚志真仙」；1563年，明世宗朱厚聰封張三丰為「清虛元妙真君」；1623年，明熹宗朱由校封張三丰為「飛龍顯化宏仁濟世真君」。其時，張三丰早已「莫測其存否」了。

張三丰不僅是個道學大師、武學大師，還是一位成就卓然的文學家，一生留下許多詩文佳作。他逝世後，其門人編有《三豐文集》、《三豐詩集》和《三豐煉丹集》等書，流傳至今。

第063期統籌 黃世明

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