生命科學及死亡過程

生命科學及死亡過程

　　禪修實踐研究，這一次是這個題目，我們現在本題來了，慢慢來，好像兩腿不太聽命令了吧，有一點消息了，所謂消息者，這個腿開始有點難受起來了，是不是啊，是這樣，趕快放參，等一下再來，先下去，引磬響就下座，十分鍾就回禪堂，要大小方便快去。

　　爲什麽叫生命的科學，我們一句話，下一個簡單的答覆。真正的佛法，尤其是真正中國儒釋道三家綜合的文化，都是講一個生命的科學，因爲前幾年，大陸有幾位科學家，經過一個朋友的介紹，他們流行這個氣功，我就笑，我說，我們中國的寶貝多得很，氣功算什麽，我說你們不知道，我們年輕的時候都玩過的。第一步是武功，練武功，武功練好了進一步練氣功，氣功練好了再進一步道功，道功練好了進一步禪功，這是傳統的中國的東西哦。但禪包括了佛家、道家，光講氣功，有許多人練氣功來問我，這個氣守丹田。我說，你所謂丹田，下丹田在肚臍下面一寸三分，道家講的，中丹田在男女的兩個乳房的中間，上丹田在眉間，守哪個丹田。這個是上丹田、中丹田、下丹田，把氣守哪個地方好。我說不要瞎搞了，這些東西，我從年輕玩起，告訴你們，尤其女性不要隨便開始守下丹田，不到某一步功夫不能隨便守下丹田，女性，很嚴重哦，搞得不好就會血崩哦，男性也有問題的。他說，氣守哪個丹田，我說，丹田是什麽，你也不懂，亂扯，不曉得這三個什麽叫丹田，我說我問你，我們人體是個皮做的，這個皮呀，像尼龍袋一樣，裏頭裝了些肉，裏頭肉把它捏攏來變成心肝脾肺腎裝在這裡頭，每個地方有能道，有通路的，你吸一口氣，把它憋在那個肚臍眼下面那個地方，就留住啦。有感覺啊，我說你拿個棍子打我的小肚子我絕對不怕，我還真可以不怕。這個也不是氣，你也不懂，我問你，你看那個汽車輪胎，一個氣胎，你把它打氣打進，那個氣打進去了以後叫那個氣留在中丹田不動，輪胎做得到嗎，做不做得到，那個氣進來每個袋子都滿的嘛，那裏還停留，停留在那個上丹田，中丹田，那就是癌症，那個氣嘛，空的嘛，那會停留在那裏，那停留在那裏是你的感覺嘛，不要瞎扯了，而且你把那個留在那裏幹什麽呢，做什麽用，免得家裏不要買瓦斯了，就把肚臍放個氣，瓦斯，飯都煮開了，沒有這回事嘛，所以你氣功練得再好爲人治病，我說會啊，對不起啊，我是講道理，不是批評氣功不對，後面還有文章的，我說好，我告訴你，我也會，但是我不願玩這個花樣，幫助一下，減輕一下痛苦，有一點幫助，有的，說根本就會治好，對不起，你看所有統計下來，給氣功治療過的，有好處沒有，絕對有好處，把病治好了沒有，該擡的擡起走，該爬的還是爬出去，該躺在那裏的，躺直了的就躺直了，醫不好的，不要說氣功，

　　我常常在醫學大學，在臺灣國防醫學院到處講的，我說你們中醫、西醫兩邊不要爭好不好，因爲我外行可以講，我們這裡好多大醫師在，這裡都是大醫生、大博士，等一下慢慢給你介紹。我當年講他們，不管是西醫、中醫都治不好病的，我在臺上演講就亂講，西醫也治不好的。中國人兩句老話，藥醫不死病，佛度有緣人。不管你中醫、西醫那個醫藥，那個不死的病自然給你治好嘛，他本來不死嘛，那個該死的病你藥……，你中醫、西醫束手無策，所以藥醫不死病，佛度有緣人。跟你兩個無緣，譬如我們那個北京這些老朋友，我的老朋友，我們有緣嘛，所以哄來就好玩了，你無緣他就不聽你那一套的，就是這個道理，我說中醫、西醫假使醫得好病，世界上人就不會死了，你們照舊的醫，他們照樣的死，該死的病，治不好的，所以講到人體的科學，後來這些朋友我一談，對不起，你們真正，我願意幫助你們搞起來，中國文化的科學是要發明了，我說，改個名字叫做生命科學，或者是，生命物理。這幾個大科學家一聽，聽我這樣一講，這個好，這個好，這個太好了，可是我還沒有開動呢。生命是包括了一切，真正的佛法是生命的科學，大家不要給宗教外衣困住了，太可惜了，時代到了現在，這個生命科學，隻有這一套東西，在今天我們自己中國人來說，隻有我們中國一路領先的，這句話我自己講了我負責，這是中華民族特有的文化，外面的西方的科學文明隻能作註解，可惜呢，我們自己中國這個文化，有啊，都在那個倉庫裏頭，都在古書裏頭，你們年輕人也啃不懂，白話文入手的，寫兩個字寫得東倒西歪的，文章作得青蛙跳井，撲通，不通，那個古書怎麽讀得懂嘛，那個倉庫打不開啊。生命科學是這個。

　　我們生命存在著很多問題，所以世界上的人每一個都是科學家，每一個都是哲學家，每一個都是宗教家，每一個人對於自己的生命活到，怎麽會來投生？你當時找他作爸爸作媽媽，你在哪裏認識下了主意要他做爸爸、媽媽的，不知道來的，自己爲什麽會來變一個人，不知道，這個天地怎麽來的，宇宙萬物怎麽來的，太陽哪一天來的，西方的宗教家解釋，上帝照他的樣子造那個天地，我說誰造那個上帝的，總有個外婆吧，如果上帝是外婆生的，上帝的那個外外婆又是誰呀，一路追下去，追到底，追不出來的，所以宗教家就是說，宗教家比我們那個老朋友軍事重地還重要，謝絕參觀。你不準問，信者就得救，我是信你的，你總讓我看一看好不好，裏頭有些什麽東西宗教是不讓你看的哦，所以佛不是宗教，你們把佛教也當成這樣玩的話，那是佛教的罪人哦，我還順便給你介紹，對不起，我先磕頭，向你們諸位。

　　清朝有個名士，鄭闆橋講了幾句話，把三教的徒弟們都罵了，和尚，釋迦之罪人。道士，老子之罪人。秀才，孔子之罪人。鄭闆橋說的，這個話。我現在爲什麽引用他的話，所以你們把佛法真正的奧義不拿出來，變成一個宗教的迷信的形式的話，那變成佛釋迦牟尼佛的罪人，釋迦之罪人，字要寫正楷一點，真正的佛法是個大科學，所以我們這個宇宙怎麽來的，人怎麽下來，活到了以後，我的命運跟你倆個怎麽不同，你的命運爲什麽如此，爲什麽要死掉？這個是生命的道理，這個就是生命的科學，那麽我們打坐修道同這個生命的關系，統統從這個問題來，現在我們把生命科學要正式上路拿出來，這個大概……，這個問題講過了，基礎打好，我們才告訴大家怎麽打坐怎麽做功夫，現在不是我說的哦，生命科學佛說的，我還是老話，很多老朋友，同學都聽我講過好幾次，現在我們重複，我們一個人生下來，活在世界上，有四個階段，生、老、病、死，誰都免不了，釋迦牟尼佛，我們本師當年爲什麽要出家，就是爲了這四個問題，人爲什麽要生，兩個，一個男的，一個女的在一起，爲什麽要生出一個人來。雞爲什麽生出蛋來，蛋裏頭又變出雞來，如果有一個人作主的老闆的話，有一個主宰的話，你生了就好了不要人家死嘛，生了爲什麽也要他死呢，都很奇怪的事，這是生命的奧袐。生了，必定是老，必定有病，必定死亡，生、老、病、死，釋迦牟尼佛爲了這個，跑去出家，要跳出這個範圍，對不住，今天我們真正給佛倆個，要請他老人家加被我們，要懂得哦，他呢，活了八十一歲也走了，你說解決了問題，如果釋迦牟尼佛我們這位大老師在這裡，我一定問他，你老人家爲了這個，十九歲跑去出家，爲了解決這個問題，你不是證得菩提大徹大悟了，爲什麽你八十一歲也走了呢，是不是一個問題啊，這是科學問題，講宗教就不能不敢這樣講哦，釋迦牟尼佛自己有答案給你，可是大家不知道啊，學佛半天都沒有找出來，

　　所以古人有位辛棄疾，叫辛稼軒，宋朝一個大文豪，又是大軍事家，又是個大俠客，又是個大忠臣，很有名的，我們山東的老鄉，他愛喝酒，他就寫了幾句話，他說，他怎麽講呢，講到佛的時候，不飲便康強，佛家是戒酒的，不準喝酒，如果不飲不喝酒就健康的話，佛壽須千百，那釋迦牟尼佛活一千歲，活一百歲，八十一年入涅槃，可是釋迦牟尼佛活到八十一歲就走了，且進杯中物，我還是喝我的，很有道理，所以鄭闆橋也講過這個話，鄭闆橋怎麽講呢，酒能養性，喝酒能夠……養的養，性情的性，仙家飲之，學道的人，。學神仙的喝，佛的戒律本來沒有戒酒的，因爲一位比丘喝了酒糊塗了，犯了很多戒，後來下命令才把它戒掉，所以這個戒不是性戒，是遮戒，方便之戒。酒能養性，仙家飲之。養性，仙家飲之，酒能亂性，佛家戒之。佛門認爲喝酒並不妨礙什麽的，可是會亂性了，那我呢，我則，鄭闆橋說的，有酒學仙，無酒就學佛。他這個都是他的方便，有酒喝的時候我學道家，變神仙，沒有酒喝的時候我學佛家，出家了戒酒，他兩頭都佔了，這是笑話，順便講過來的。

　　所以講到佛既然是爲了了生老病死，結果爲什麽八十一歲走了，人的生命，是不是有自己可以作主使他活到呢？古書上很多，現在沒有啦，你們不知道，當年我學佛、學道的時候，常常碰到人說，你不知道，我那個師父三百歲了，在哪裏，在某一個地方，反正亂吹一頓，很多。你看道家的書，晉朝那個抱樸子書，他說，道家的人最亂，抱樸子，是葛洪是神仙，他那個書上就說，修道的人，扯謊話亂扯的很多，他還親自看到過，有一個老先生，說活了晉朝到……活了八百多歲了，他說這個人跟抱樸子講，孔子生的時候，還在媽媽抱著，我就抱過他，而且我還摸摸他的頭，你將來一定作聖人，你看從古到今扯謊的人很多的，生命這個東西，生老病死，怎麽樣去解決，尤其禪宗標榜，參禪是了生死，生死怎麽了。我們先拿自己來研究，一般人學佛，都想打坐，身體健康的活長一點，爲什麽《金剛經》上教我們，無人相、無我相、無衆生相、無壽者相，不要認爲學了佛以後，壽命就無量無邊永遠活下去的，這個觀念先要拿掉，事實上我們念《金剛經》，念是念，絕對相信，念到無壽者相的時候啊，老實講，我們嘴裡是念心理不甘啊，還是要壽者相，多活一點，你看你們翻開舊的舊本的《金剛經》，上面兩個偈子，是唐朝那個女皇帝，武則天作的，金剛不壞身，願佛開微密，微密，我一下也記不得了，你記得嗎，你記得，你寫，這些老學生，比我老多了，老師不會，他一定記不得，不是，也可以，這個也武則天，無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。這個也是武則天寫的，每一本金剛經上面都印，什麽金剛不壞身……，五個字一句的，想起來再告訴你們，沒有關系，不是我們的本題，《金剛經》裏有提到無壽者相，我們現在作科學研究，先介紹，我們倒轉來生與死的問題。人怎麽死的，隻講人，千萬注意這個是科學，不是我說的，都是佛經上有的，可惜你們讀的佛學，佛經裏頭沒有找出來，我們現在幫你們好好找出來，將來還是要你們自己去研究的。我們這個人，一生下來，就死掉了，你信不信，你決不信，道家有一個人，講得比佛講得痛快，莊子，莊子是道家的，《莊子》在道教裏頭這一本書不叫《莊子》，叫《南華經》，《老子》這本書在道教裏頭叫《道德經》，《莊子》叫《南華經》，《列子》這一本書在道教裏頭叫《清虛經》，這是道家的三經，重點的三經，莊子怎麽說呢，方生方死，方死方生。他說，當一個人的生命，宇宙萬物的生命，當你剛剛生出來，那個時候就是死亡的開始，方生就方死，你剛剛生的時候就是死亡的開始，你認爲是死亡的時候，是另一個生命的開始，是方生方死，莊子在別一個的地方，有借用孔子告訴他的大弟子顔回一句話，孔子怎麽告訴顔回，傳道給他的大弟子，回也，是顔回的名字，回也，交臂非故。就這麽一句話，我現在帶領你們，刺激你們年輕的同學們，好好學國文，國文學不好，你研究佛學、中國文化，影子都沒。怎麽叫「交臂非故」？我們兩個對面走過來，你走過來，我走過去，兩個人走到一排的時候，兩個膀子靠都沒有靠，兩個膀子靠一下，你向這頭走，我向那頭走，你的……原來的這一剎那，兩個膀子靠在一起已經沒有了，早過去了，所以，交臂非故，這兩個手那麽擦一下，一下就沒有了，就是佛說的，諸行無常，世界上一切的東西沒有一個永恆的存在，佛法叫做無常，我們中國舊文化《易經》叫作變化，世界上的東西沒有一樣不變，沒有一分一秒不變，沒有一件事不變的，所以它無常不是永恆存在，這個生命是方生方死，當我們一歲的時候已經老了，比你生下，媽媽生下，坐滿月的時候老得多了，當我們十歲的時候比兩、三歲已經老多了，所以每一天都在小死亡，今天的不是昨天的，明天的也不是今天的，都在死亡，隨時在死亡。現在，我告訴你，我常常問人，你看那個生過孩子的太太們都知道，

　　（這一段文字很促人深省，建議大家重點看看）那個嬰兒生下來，有些人做過爸爸的都不大負責任的啦，很少看孩子的，那個嬰兒躺在床上玩什麽，你知道嗎？有些人大概知道，嬰兒兩個手不大動的，那個指頭是這樣抓到的，大指頭放在裏頭，所以道家後來打坐就用這個手印，叫做握固，嬰兒這個指頭放在裏頭的，很少有嬰兒這樣，這個嬰兒也許健康有問題，大部份是這樣，都是放裏頭的，嬰兒在床上玩什麽，蹬腳，蹬腳，特別愛踢，他生長在成長，所以七歲、八歲的嬰兒狗都討厭，那狗睡覺他都跑去踢它一下，他兩個腿，等於那個狗長牙齒的時候不咬不舒服，我們人長牙齒小孩子的時候，不咬東西也不舒服，發癢發脹，他兩個腿發脹生命在成長，等到慢慢中年以後，大家坐起來就喜歡這樣了，兩腿交起來，已經不行了，到老年就坐成這樣了，根本沒有生命，生命的死亡從足底下開始，所以一般人說，養精蓄銳，精力也從足底下開始，精從足底生，換句話，一個人發冷，寒也從足底生，所以我常常告訴人，喂，穿襪子，你上面的衣服拿皮包起來，下面光腳，沒有用的，你把下面兩個腿一保護好了以後，上面少穿一點沒有問題，兩個腿，你看老了以後，這個人呢，大家，我們看到，你看男的女的，到了中年什麽呢，中年有一個東西很快就出來，每一個人家裏都種西瓜的，到了中年都出去賣西瓜了，走路這個樣子了，肚子都大了，屁股都向前面挺了，慢慢以後老了呢，走不動了，兩個腿不行了，死了一半，小心啊，不過我兩個腿還不錯的，這是跟你們講笑話。你們注意，所以腿，這就醫學上要研究了，我們有腦科，國際上腦科權威的醫生在這裡他隻管頭不管腿的，腦跟腿，隻有釋迦牟尼佛告訴你，左邊的大拇指開始，左右腦，跟腦連到的。所以修白骨觀佛要告訴你，觀修左邊的大拇指開始，他老人家兩千多年前在那裏美國留學，還不曉得，在英國留學，他怎麽知道的，那個什麽英國、美國影子都還沒有，他怎麽會知道，越看越奇怪。修白骨觀他告訴我們，高血壓的人，打起坐來，一觀想把自己的頭切下來，倒轉來放在肚子裏頭，不到五分鍾血壓就下降了，他又怎麽知道，所以我們那麽多老師，這位釋迦老師真嚇人，他的智慧學問不曉得多大，可惜你們都沒有看到過，對不對？你們看到過嘛？看到，不錯，講老實話，這些都是寶貝，你們要想修持，所以《禪秘要法》白骨觀，就要好好研究，那是個大科學，這本書，我又怕你們後輩子看不懂，年輕人，又把它古文翻成白話，可是我一輩子做事情有個毛病，做了一半不高興就算了，切一半，所以每部書我都寫一半，下半部都不寫，不翻了，爲什麽？你們年輕人活到幹什麽的，要接上來啊！我沒寫完你來寫，可是年輕人偷懶，都不幹的，《禪秘要法》。所以人老了，那麽先告訴這個哦，所以等一下教打坐的時候同兩個腿的關系哦，所以老年人，足底都還發燙的，坐下來腰幹挺的，這裡還不挺的（肚子），長壽之相，那個肚子大，不是腸子不對了，就是你不注意骨頭的形態，人明明端正站到很好，精神特別好，可是人要偷懶喜歡這樣，這樣一來整個體形骨骼都變了，變了就快死了，死得快，不是快死，快死同死得快這兩個文字用的不同，有距離的。人怎麽死，一個正常死的人，你們大概看死人不曉得多不多，因爲我看得很多，爲什麽看得多，很多老朋友要走的時候，我都親自去看他一下，有些還等我來斷氣要命的，然後我來，喂……手，喂……一抓住他，碰到我這個也怪人，好多老朋友我手一抓住了，我說你這個時候不要留戀了，你念阿彌陀佛，快走吧，我幫你念，快一點……，還有幾個我念的，站在那裏幫助他，念了一、兩個鍾頭，他還不肯走，我說不拉你了，你走吧，把手一放，他當真跑了，那還很多。人死，我們身體是四大，佛說是四大組合，地、水、火、風叫四大，這個你們年輕都知道，還是你們寫一寫，不要懶，有許多新學的大菩薩、老菩薩、中菩薩，都要寫出來的。四大，地、水、火、風，叫四大。大就是大類，這個慢慢來解釋了，所以我們呼吸都屬於風大，人要死的時候，地大先發生問題，你看到醫院裡，快要死的時候，你看到躺在那裏，兩個腳不能動了，所以我們這樣就看到，你讀這個古書的時候，讀到《論語》，你就看到了，孔子的學生曾子，要死以前，啓予足，爲什麽叫啓予足，自己兩個腳沒有知覺了，叫學生你幫我腳放放好，啓予手，兩個手也不能動了，你幫我手擺一擺好，而今以後可以免乎，他曉得自己馬上要死了，他說現在起，我很放心，我知道一輩子沒有做錯過事，可以免除了罪過了，因爲要走了。所以這個時候，這種情形，人要死的時候，先是地大分散，身體重了，所以我們假使年紀大了，沒有好好用功的人，覺得自己的身體不聽自己主張了，走路也不方便了，這個地大都出了問題，告訴你，這是一個信號，要死以前先這個……，然後，要死了，就覺得這個身體，到處不能動，壓得很痛苦，身上好像，要死以前，好像一個山壓下來一樣，大石千斤壓下來，這個時候呢，我們今天在坐的，好幾位大名醫都會救得轉來，隻要有個辦法，還有辦法，第二步就沒有辦法了，等到地大分散，跟到第二步來的是什麽呢？水大分散，出冷汗了，一出冷汗，那個人正常的死，身體上一出冷汗，冰的，你要曉得我們做醫生做朋友的，摸摸這個躺在那裏那個病人，一摸到那個手，那個汗出來，身體上粘的，又冰的，對不住，很難辦了，那叫做難辦，真難辦了，很難救了，這個時候要死的人，感覺的時候已經昏迷的狀態來了，自己覺得……好像下大雨，好像在海洋中間漂，幻覺通通來了，同做夢一樣，這是水大分散，然後身上，一顆一顆汗珠就出來，最後呢，上面就哦，哦……，那個痰在裏頭打滾，到了肛門一張開了，最後一次大便，也不是大便，最後大腸裏的液體一排，前面小便的還有最後一次的精要出掉，這兩個大小便的水大同冷汗一排的時候，完了，很難救了，然後跟到來的，是風大與火大，呼吸，哦……哦……，最後一口氣斷了，我死過的，因爲我看過，當然我還沒有自己那麽好的經驗，我在旁邊幫忙他死，我說你快點念佛，走啊，走啊，還有些朋友，念了一輩子告訴我，你們注意喲，我知道，沒有辦法唸了，念了一輩子佛，到臨走的時候，我知道沒有辦法唸了，你們注意啊，你們大家說念佛，什麽叫念佛，然後我就罵他了，你怎麽搞的，你心裡念到佛，不要「南無阿彌陀佛」，什麽「嘛呢、嘛呢」的都不要了，你隻要心裡念到，念就是這個念頭，我說，你念不出來佛，你怎麽會講話，會曉得自己要死呢？那個就是念，大家念佛不懂得是什麽念，以爲，阿彌陀佛，阿彌陀佛……就是念，那是佛號啊，這個也慢慢再介紹念佛有念佛法門的，這個時候……氣斷到這裡，火大就斷了。我們曉得，你們都上過唯識的課沒有？我問你們出家同學們，都上過了吧？暖、壽、識三位一體的，意識精神還存在，身上的暖氣一定存在，意識還存在，意識一散掉了以後，要死的時候，暖氣就沒有了，意識就離開了，就靈魂離開，所以人死了以後，以佛的這個科學，你看他幾千年怎麽知道，所以講六道輪回，假使這個人，這一輩子的善惡的行爲，來生還能夠變人，人中再來的，他死的時候，最後一口氣一斷，你把他全身一摸，這是個科學，什麽地方都冷了，最後這裡還暖和的（南師手示心髒部位），來生一定變人，人道中再來，善惡兼半，這種人臨死的時候一定，有些人更高級的，很清爽，家裏的事情都吩咐好了，然後眼淚掉掉，沒有，無可奈何就走了，胸口最後還溫的，那個是人道中再來，如果有些高血壓的心髒病，全身都冷完了，摸這裡還熱的，天道，不過天道裏頭或者阿修羅道，他脾氣大，死了以後也是天人，阿修羅變這一種的，有些，慈眉善目的，窩囊兮兮的，那個算是好天人，所以好人跟壞人，分不清的，阿修羅、天人是同等的，都是上面，如果頭頂最後還暖的，往生西方的，不過有時候走了，半路又走到東方來了，這是真的，不是跟你說笑話的，這個中間是科學，我現在大緻給你介紹，如果是死了以後，這個人這一輩子惡事、壞事做多了，變畜生的呢，全身冷了，肚臍下面還暖的，畜生道中，但是這個沒有啦，你摸不出來的，這種人死相都是凍得很可憐，最後全身冷完，膝蓋頭最後還暖的，餓鬼道中，地獄道是向下走的，這個釋迦牟尼佛，我們這個老師啊，這個本師他怎麽知道，那個時候拿什麽科學實驗，他怎麽知道，可是真實的哦，這樣叫做地、水、火、風都散光了，就昏迷了，死過去了，你注意啊，人，這是講正常的，我沒有講狗怎麽樣死的，螞蟻怎麽死的，蝦子怎麽死的，都沒有講哦，那都有的，佛學裡頭都有，你要去找啊，所以人家講，佛學是浩如煙海，太淵博了，浩如煙海，那麽淵博，那麽高深，這四個字也害死大家，因爲煙一樣看不清楚，海一樣我何必去遊泳呢，何必去煙裏頭鑽呢，所以像你們一樣，不讀書，何必……，就是這個樣子蠻好，何必研究呢，浩如煙海怎麽辦，煙是看不清的，海是那麽深，怎麽去遊泳啊。真正要死亡，正常的，最後那一剎那是無比的快樂，可是，最後一剎那，這麽彈指一聲，什麽叫剎那，剎那是佛經的話，梵文過來的，這麽彈指一聲，六十個剎那，剎那多快啊，所以你覺得，完全離開這個肉體，四大分散的時候，覺得很舒服的時候，已經昏迷了，沒有了，不知道了，那個真死亡了大概這個死亡階段，經過二、三十個鍾頭，拿我們人世講，這個暫定的，沒有標準，忽然夢一樣醒過來，普通叫靈魂，這個不是鬼，這裡我們普通，佛學沒有叫靈魂的，這叫中有身開始了，也叫中陰身，就是說這個身體死亡了，另一個身體生命還沒有配合攏來，這個階段，中間存在階段叫中有，也叫在陰，這個時候自己好像，一個人睡眠睡過去忽然醒來以後，我好像死了，可是看自己屍體看不到的，中國人兩句老話，生不認魂，你活到自己這個靈魂你也不知道，假使活到能夠知道自己的靈魂，雖然沒有成佛成道也差不多了，有一點基礎了，你們好好打坐，慢慢認得吧，還不知道呢。可是中陰身一醒轉來，那一剎那之間有強烈的光明，這是一個科學的道理，生命的，爲什麽，那個光明不是太陽光，也不是月亮光、也不是電發的光，強烈的光明，除了真的平常打坐得定，自己在性光中看清楚了的人，那個時候一定這個光當中這個生死不來了，就請長假了，給這個世間，所以你平常這個光，自己性光都認不得，你到那個時候，中陰身靈魂境界，那個光一來，有時候把你自己靈魂，靈魂也嚇散開了，散開了，又亂七八糟來了，這是科學哦，那是真的哦，所以你真的得定，四禪八定，達到某一個境界，是一片真的性光之中，不是有相的光，也並不是無相的光，那麽你守到一個有相的光也不是無相的，這個再討論，所以這個光一來，中陰身一醒過來以後，這個光一過來以後，一閃就沒有了，前面出現的什麽，你這一輩子的所做的任何一點事，大事、小事，一幕一幕電影一樣很快很快都出來，不止你這一輩子，前輩子、大前輩子、前前輩子，多少輩子所有的好壞事情影子一樣，片斷的都跑過來，因緣，所以佛告訴你四句話，釋迦牟尼佛，「縱使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受」。縱使經百劫，所作的業不會亡，亡，就是不會沒有，因緣會遇時，果報還自受。所以每一個生命轉過來，爲什麽這個人壽命有長短，相貌有好看不好看，遭遇有好不好，有些很窮，有些很得意，有些不得意，爲什麽都是……，所以佛法的道理建立在三世因果、六道輪回。假使佛法對因果輪回的道理都沒有搞清楚，你是白學佛了，所以我們曉得有一位老法師，現在我不講他名字還活到，他當年學問也好，也當過大方丈，他，人家告訴我，他講了三句話，我拍掌大笑，我說真講得好，他是大法師哦，他說我告訴你啊，告訴大家，居士怕因果，這些學佛的人很怕因果，因果怕和尚，和尚怕居士。這個輪回，三角的輪回。雖然這個是笑話，學佛把三世因果六道輪回，這個道理沒有搞清楚，你是白學了，大小乘的佛法，一切修持的法門基本都建立在這個上面，這是因果定律，就在自然物理科學裡頭也是公定的，承認的，至於生命定律裏頭統統是因果的道理。我們古老闆告訴我，到時間了該休息，現在有個因果很重要，有點心吃是吧，這個因果最重要了。

來自 南懷瑾居士 - 顯密文庫 佛教文集