郁土：中國古人到底信仰什麼

　　——讀（明）高濂《清修妙論箋》有感

　　有人說中國古人沒有信仰。堂堂五千年文明古國，無信仰怎麼可能走到今天？只不過中國人的信仰更複雜，更寬泛，更不明顯，滲透到生活的角角落落，不易為人覺察罷了。近日讀（明）高濂《遵生八箋》之《清修妙論箋》，對此頗有感觸，忍不住拉拉雜雜書寫下來，以就教於方家。

　　中國原有儒家與道家，後來又進來了佛教，三者交相作用於人們的身上。比如像蘇軾、歐陽修、李清照等自幼飽讀詩書者，可謂深受儒家思想之影響。但他們後來又都親近佛教，故而有「東坡居士」、「六一居士」、「易安居士」的名號。至於道家與佛教思想在一個人身上之結合的例子，不鮮見。這一點，信奉基督教的西方人可能很難理解。在西方，天主教與新教之間的鬥爭，以及新教內部不同宗派之間的鬥爭是十分激烈的。宗教裁判所的興起，對異教徒的迫害十分酷烈，非此即彼的現象十分普遍。處於此宗教氛圍中的人，自然難以理解在古老的東方，有這麼一個三種教義和諧相處的情況。

　　所以，在中國，一個人可能早年信奉儒家哲學，後來去儒入佛，最後還有可能又離佛歸儒，如熊十力先生就是這樣的。而對廣大人群影響最大的，既非儒家，也非道家，更非佛教，而是這三者之交互或曰相同的部分。中國人自覺地接受了這種影響，並把它內化到自己的行為上去。非儒非道非佛，又是儒是道是佛，這就是中國人的信仰所在。

　　一、三教合一

　　《清修妙論箋》上捲起首便是：

　　高子曰：攝生尚玄，非崇異也。三教法門，總是教人修身、正心、立身、行己、無所欠缺。為聖為賢，成仙成佛，皆由一念做去。

　　說得多麼明確！

　　太一真人曰：「予有經三部，共只六字，儒者誦之成聖，道士誦之成仙，和尚誦之成佛，而功德甚大，但要體認奉行。一字經曰忍，二字經曰方便，三字經曰依本分是也。三字經不在大藏，只在靈台。」有味乎言哉！

　　龍舒居士云：「佛以殺生、偷盜、邪淫為身三業，而孔子言勝殘、去殺，詩人言文王德及鳥獸昆蟲，是豈不戒殺哉？盜固不在所言矣。孔子言：『吾未見好德如好色者』，詩人多貪淫亂，是豈不戒邪淫哉？佛以妄言、綺語、兩舌、惡口為業。孔子謂『人而無信，不知其可』，豈不戒妄言也？謂『巧言令色，鮮矣仁』，豈不戒綺語也？《書》稱『爾無面從，退有後言』，豈不戒兩舌也？荀子謂『傷人之言，深於矛戟』，是未嘗不戒惡口也。佛以貪、嗔、痴為意三業，孔子言『見得思義』，則戒貪矣；言『不念舊惡』，則戒嗔矣；言『困而不學，民斯為下』，則戒痴矣。由此言之，儒、釋未嘗不同也，其不同者，惟儒止於世間法，釋氏又有出世間法，此其不同耳。」

　　而三教之所以能夠合一，因其本質上俱是教人向內體認，而非向外尋求。無論儒家的成聖成賢，道家的白日飛升，佛家的脫離輪迴，皆認為每個人身上都具備成聖成道成佛的潛能，關鍵在於如何修養、修鍊與苦參。所謂每個人身上皆有佛性是也。人與聖賢、仙人、菩薩、佛之間，有著聯繫的向上的羊腸小道，雖然攀登艱難，就像泰山的南天門，但只要信心堅定，永不言棄，就有到達的可能。《大道歌》曰：「大道不遠在身中，萬物皆空性不空。」說的就是這個道理。

　　不像基督教，所有的人天生即是罪人，人與神之間只存在拯救與被拯救的關係，而決不存在相通之可能。所以說，三教可以合一，但基督教則斷難與三教合一是也。

　　二、三教之關於善惡、貧富、寬恕、禍福等的論述

　　三教之關於善惡、貧富、寬恕、禍福等方面的論述，嚴格說來，就相當於西方的倫理學範疇。

　　１． 關於善惡。

　　《七部要語》曰：「身常居善，則內無憂慮，外無畏懼，獨立不慚影，獨寢不愧衾，上可以接神明，下可以對蠻夷，德迥幽明，禎祥畢集。」

　　《華嚴經》云：人從第一歡喜地，入第二離垢地，始能行此十善道：一曰性自遠離一切殺生；二曰性不偷盜；三曰性不邪淫；四曰性不妄語；五曰性不兩舌；六曰性不惡口；七曰性不綺語；八曰性不貪慾；九曰性離嗔恚；十曰性離邪見。

　　儒家教人「身常居善」，而佛家則給出了如何具體行善的辦法，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪慾、不嗔恚、不邪見。兩者配合得多麼的好啊。

　　２． 關於貧富

　　《老子》曰：「持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎；功成名遂身退，天之道。」

　　《林君復集》曰：「飽藜藿者鄙膏粱，樂貧賤者鄙富貴。安仁義者輕生死，遠是非者忘臧否。」

　　「飽肥甘，衣輕暖，不知節者損福；廣積聚，驕富貴，不知止者殺身。」

　　佛言：「倚富者貧，倚貴者賤，倚強者弱，倚巧者拙。倚仁義道德者，不貧，不賤，不弱，不拙。」

　　溫公《解禪六偈》曰：「顏回甘陋巷，孟軻安自然，富貴如浮雲，是名極樂國。孝悌通神明，忠信行蠻貊，積善來百祥，是名作因果。仁人之安宅，義人之正路，行之誠且久，是名不壞身。道德修一身，功德被萬物，為賢為大聖，是名佛菩薩。言為百世師，行為天下法，久久不可掩，是名光明藏。」

　　《虛皇經》曰：「財為患之本，聚財為聚業。財為愛欲根，能招一切罪。若以財非財，始可入道境。」

　　《福壽論》曰：「貧者多壽，富者多促。貧者多壽，以貧窮自困而常不足，無欲以勞其形，伐其性，故多壽。富者奢侈有餘，賊心害性，所以折其壽也，乃天損有餘以補不足。然有貧而促者，必德不足，是以夭耳，故世人當安其分。若今官爵之非分，車馬之非分，妻妾之非分，屋宇之非分，貨易之非分，神能記之，使之災焉，病焉，夭焉，人不知也。」

　　一言以畢之，曰「不義而富且貴，於我如浮雲」。並且，財富還是萬惡之源，此與《舊約》中的「富人進天堂比駱駝穿過針眼還難」是一個道理。

　　３． 關於慾望

　　《四十二章經》云：「斷欲去愛，識自心源，內無所得，外無所求，心不系道，亦不結業，是亦為道。」

　　「色慾之患，甚於牢獄。牢獄有解脫之時，色交無合魂之禮。情慾所愛，豈憚馳驅？雖有虎口之禍，心存甘伏，投泥自溺。故曰：『凡夫透得此門，出塵羅漢。』」

　　《陰符經》曰：「淫聲美色，破骨之斧鋸也。世之人不能秉靈燭以照迷情，持慧劍以割愛欲，則流浪生死之海，是害先於恩也。」

　　《真觀論》曰：「人居塵世，難免營求。雖有營求之事，而無得失之心，即有得無得，心常安泰。與物同求，而不同貪；與物同得，而不同積。不貪即少憂，不積則無失，跡雖同人，心常異俗。」

　　又曰：「若色病重者，當知染色都由是想之一字上來。想若不生，終無色事。色想外空，色心內忘，妄想心空，誰為色主？《經》云：『色者想耳，想悉是空，何關於色？』」

　　孫真人《衛生歌》曰：「天地之間人為貴，頭象天兮足象地，父母遺體能寶之，洪範五福壽為最。衛生切要知三戒，大怒大欲並大醉，三者若還有一焉，須防損失真元氣。」

　　張氏曰：「禍莫大於綜己之欲，惡莫大於言人之非。人非賢莫交，物非義莫取，念非善莫行，事非善莫說。」

　　總之，無論物慾、私慾，必須堅決加以抑制，否則，後患無窮是也。

　　４． 關於寬恕與容忍

　　《書》曰：「必有容，德乃大；必有忍，乃濟。」君子立心，未有不成於容忍，而敗於不容忍也。容則能恕人，忍則能耐事。一毫之拂，即勃然而怒，一事之違，即憤然而發，是無涵養之力，薄福之人也。是故大丈夫當容人，不可為人容；當制欲，不可為欲制。

　　東坡曰：「心上有刃，君子以含容成德；川下有火，小人以忿怒殞身。」

　　溫公《解禪六偈》曰：「忿怒如烈火，利慾如銛鋒，終朝長戚戚，是名阿鼻獄。」

　　古人云：「忍是心之寶，不忍身之殃。舌柔常在口，齒折只因剛。思量一忍字，真是快活方。片時不能忍，煩惱日月長。」

　　５． 關於禍福

　　《七部要語》曰：「福者，禍之先；利者，害之源；治者，亂之本；存者，亡之根。故上德質而不文，不視不聽，而抱其玄；無心無意，若未生焉；執守虛無，而生自然。原道德之意，揆天地之情，禍莫大於死，福莫大於生。是以有名之名，喪我之囊；無名之名，養我之宅；有貨之貨，喪我之賊；無貨之貨，養我之福。」

　　茅季偉詩云：「欺誑得錢君莫羨，得了卻是輸他便。來往報答甚分明，只是換頭不識面。多置田莊廣修宅，四鄰買盡猶嫌窄。雕牆峻宇無歇時，幾日能為宅中客？造作田莊猶未已，堂上哭聲身已死。哭人儘是分錢人，口哭原來心裡喜。眾生心兀兀，常住無明窟，心裡為欺謾，口中佯念佛。」是皆真實不虛語也。聞此則少者當戒，況老人乎！

　　三、人生之最高境界：一切順其自然

　　居善、樂貧、節慾、有容有忍等，一切順其自然。

　　《莊子》曰：「得者時也，失者順也。安時而處順，哀樂不能入也。」

　　佛言苦樂逆順，道在其中。夫素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素患難行乎患難，素夷狄行乎夷狄，隨遇而安，聖賢也，何有苦樂逆順之異哉？苦樂逆順，固外也，以吾道處之，則無不可。

　　《荀子》曰：「自知者不怨人，知命者不怨天。怨人者窮，怨天者凶。」又曰：「榮辱之大分，安危利害之常體也。先義而後利者榮，先利而後義者辱。榮者常通，辱者常窮。通者常制人，窮者常制於人。」

　　最後，再引用書中倒數第二節閩陳山人《逍遙說》以概括中國人的處世之道、信仰之道。

　　夫性有定分，理有至極。力不能與命斗，才不能與天爭。而貪羨之流，躁進之士，乃謂富貴可以力掇，功名可以智取，神仙可以學致，長生可以術得，抱憾老死而終不悟。悲夫！使天下之富必盡陶朱、倚頓邪？則原憲、黔婁不復為賢人矣；使天下壽必盡如王喬、彭祖耶？則顏氏之子、閔氏之孫不復為善人矣；使天下之仕必盡如稷、契、伊、管耶？則乘田委吏，不復為孔子矣；使天下之色必盡如毛嬙、西施邪？則嫫母、孟光不復嫁於人矣。蓋富者自富，貧者自貧，壽者自壽，夭者自夭，達者自達，窮者自窮，妍者自妍，丑者自丑。天地不能盈縮其分寸，鬼神不能損益其錙銖。是以達觀君子，立性樂分，含真抱朴，心無城府，行無町畦。天下有道，則皎皎與世相清；天下無道，則混混與世相濁。壓之泰山，不以為重，付之秋毫，不以為輕；升之青雲，不以為榮，墜入深淵，不以為辱。震之雷霆，不以為恐，劫之白刃，不以為懼；視死生為旦暮，以盈虛為消息，仰觀宇宙之廓落，俯視身世之卑戚，如一浮萍之泛大海，一銻米之寄太倉，又何足議輕重於其間哉？故所至皆樂，所處皆適，出於天為民，入於道為鄰。若是則何往而不逍遙哉？

　　此達觀深受道家之影響，但其中又何嘗沒有儒與佛的影子呢？而這種世界觀之形成，許多時候，是不得已而為之，幾千年之封建專制統治以一貫之，壓得人們透不過氣來，向外施展不得，生命就只好向內發展、參悟。所謂不管世界如何冰冷，而我內心自是火熱是也。

　　普通古代中國人的信仰大致如此。其融合了三教的許多相近的東西並混而為一，它不是川菜、湘菜、粵菜、魯菜、淮揚菜，而有點類似於北方冬日常吃的燴菜，把土豆、白菜、豬肉、粉條、海帶、豆腐、牛肉丸子等燴入一鍋，再配以花椒、生薑、大蔥及高湯，大火燉熟，其中雖有土豆、白菜、豬肉、粉條、海帶、豆腐、牛肉丸子，但它哪種味道也不是，卻哪種味道都有點，眾多滋味混合到一起，就誕生了一種全新的美味。雖其貌不揚，但滋味醇厚，營養豐富，別具一格。從小吃西餐長大者，自然對此種菜既看不懂，也難以欣賞。但我們卻不可吃上西餐，就忘了老祖宗傳下來的美味。