附5. 中國「基督徒聚會處」發起人倪柝聲弟兄的信仰見證 倪柝聲弟兄（Watchman Nee, 1903-1972，福建省福州市人，生於廣東省汕頭地區；中國基督徒聚會處發起人）在基督教會屬靈真理上的功過，不少人作過評價。他的信仰和生命歷程，以及留下的許多作品對後人屬靈上之影響是非常深遠的。筆者靈命幼小、能力低下，在此只是從屬靈上的一點膚淺認識，淺談自己對此的一些領受和看法。 歷來許多基督徒都評論倪柝聲弟兄，一生中所犯最大的錯誤，是因為他創辦生化廠失敗，導致他屬靈上的一些問題。回顧歷史，當時聚會處發展很快，但國家貧窮落後，人們生活困難，奉獻不夠維持許多傳道人的生活開支。倪弟兄和一些同工為了解決他們日常生活的需要，而創辦生化廠。傳道人本應按照《聖經》的教導，專心禱告、傳道、牧養會眾以侍奉 神，憑信心依靠 神而生活，不應該分散精力去做生意。但倪弟兄他們的出發點還是好的，是值得肯定的，這不是一個什麼大不了的屬靈錯誤事件。對此，倪弟兄曾說：自己就象一個帶著許多孩子的寡婦。可見，他對主內弟兄姊妹的憐愛之心何等深切。 然而，筆者認為，即使創辦幾個生化廠失敗，都是很小的事。他很愛人才，把李常受從北方請到上海同工。可是，當陳恪三弟兄把當時靈里看見一股黑氣團（邪靈）進入李常受身上的事，告訴他和旁邊靈里很剛強、敏銳的主內弟兄姊妹時，他卻完全否定，不讓他們禱告分辨，並武斷地說是聖靈要幫助我們的工作，並且讓李常受成為他一個最可靠的貼心人。所以，在這一點上，倪弟兄對有關靈界問題的忽視、粗心大意，不敏銳、專斷，愛人才勝過愛 神，甚至看重工作果效勝過看重 神，才是他一生中最大的失敗。這是今天所有基督徒屬靈道路上的前車之鑒。 關於聚會處當時建立的「地方教會」（local church）系統，所引起的許多負面影響，我們對此應該持客觀態度並從歷史的角度來觀看。初期（主指19世紀下半葉至20世紀上半葉），中國大陸基督教會大多是西方不同差會來華創辦的，什麼樣的信仰背景都有，各教會的規範參差不齊，較複雜且混亂。倪柝聲當時學習「英國弟兄會」（British Brethren）所提倡的「地方教會」系統，在中國大陸各地建立起「地方教會」。開始時其主要目的是希望起示範作用，在一個地方只建立一個教會。關於這個原則，是聚會處自己的事，這與其他兄弟教會在同一個地方建立的會堂無關。建立自己教會系統的原則，不是聚會處的獨創。有史以來，「浸信會」、「基督教會」、「衛理公會」、「聖公會」、「聯合教會」、「路德會」和「宣道會」等都是先例。然而，後來卻被一些人（如李常受等）篡改、歪曲為一個地方只能建立一個教會，即所謂的「地方教會」立場，且是唯一一個真正的教會，並視其他弟兄姊妹在同一個地方建立的教會是偏門或假的，甚至拒絕與其他教會的主內弟兄姊妹來往、交通。最終成為一閉關自守的封閉教會，這是非常可惜的。
關於倪柝聲弟兄的男女關係問題，主要是當時當權者的極力造謠和宣傳。眾所周知，在那個是非、黑白顛倒的年代，當一個人被認定有不道德的男女關係時，這個人的一切都完了。這是徹底摧毀一個人在教會的影響所採取最惡毒、最有效的方法，甚至可以因此而關閉教會。他們造謠、誹謗倪柝聲和一百多名女子有不正當關係，採用許多剪輯的男女裸體照片在上海市和福建省等地公開展覽。不但如此，當時，當權者還在全國範圍內（主要在上海市和福建省）硬性規定、組織教會人士控訴、批鬥倪柝聲的所謂反革命集團罪行。在那種烏雲密布、紅色恐怖的年代，這些所謂的「事實」，連他們自己都不敢相信。最終判定的結果，倪柝聲並沒有犯罪；同時也沒有找到任何可令人信服有不道德男女關係的證據。 當時燕京大學的高才生張品蕙小姐（Ms. Charity P. H. Zhang, 生物學學士、文學碩士、英文修養很高、被選為校花）和倪柝聲從小就青梅竹馬，雙方家長也都默認他們長大後成為婚配。而長大後，倪柝聲信主耶穌得聖靈重生，成為一個絕對跟隨耶穌基督的傳道人。因為張小姐不信主，倪柝聲在耶穌基督與她之間堅定地選擇了前者。當他寫那封信給張小姐的時候，聖靈就象春雨一樣充滿他、澆灌他，倪弟兄因此作了一首著名的詩歌：《主愛長闊高深》（聖徒詩歌第319首，流傳迄今）。而10年後，當張品蕙小姐成為基督徒時，卻執意嫁給他（他們在1934年10月19日結婚於浙江省杭州市）。他為 神捨棄，而 神卻幽默地為他成全。這就如舊約記載的亞伯拉罕之信心和行為一樣，蒙受 神的大祝福！ 神眷顧人的慈愛作為是何等的長闊高深！他們婚後出入雙雙，夫妻恩愛。而後倪柝聲入獄那麼多年，她因為丈夫的緣故，也同樣受盡了當權者和紅衛兵的各種非人折磨、批鬥和侮辱。然而，她卻願意為他廝守一輩子，直到1971年11月7日，在遭受嚴重迫害下而離世。稍微懂得從歷史角度看問題的人，都不難發現，在當時那種極其黑暗的社會環境里，為了脫離背上一輩子反革命罪的黑鍋，多少婦人毫不留情地與監獄中的丈夫離婚，甚至許多兒女都與監獄中的父親脫離關係，大家就更心知肚明了。 香港建道神學院梁家麟所著《倪柝聲的榮辱升黜》（香港建道神學院出版社，2003年4月）一書，把倪柝聲描寫成一個淫棍，其中給人很強烈的印象是，倪柝聲當時去英國，簡直只是一次大搞淫亂的旅行。然而，事實是，倪弟兄於1933年6月至1934年春天第一次去英、美和加拿大回訪。他和西方當地基督徒有美好的屬靈交通和分享，並首次與當時 神所重用的大僕人西奧多·奧斯丁·史百克弟兄（Bro. Theodore Austin Sparks, 1888-1971）會晤。他們在屬靈里互相羨慕，此後建立數十年的友誼和屬靈交通。他回國後召開得勝的聚會，傳出「得勝者」的信息。直到今天，我們仍然深受如此美好信息的影響。1938年年中至1939年7月，倪弟兄第二次出訪英國和丹麥。在英國教會期間，他幾乎每天都和史百克弟兄在一起，交通、學習如何實際跟隨 神的極其重要信息並介紹到中國來。在丹麥教會期間，倪弟兄用英文講道：《正常的基督徒生活》（The Normal Christian Life）。當時由英國主內弟兄安格斯·伊恩·金彌爾醫生（Dr. Bro. Angus Ian Kinnear, 1912-2002）把他的講章記錄下來，1961年出書，之後被翻譯成20多種文字，風行全球，直到現在。這是兩次意義和價值何等重大的旅程啊！然而，這竟然卻被梁家麟歪曲到何等荒唐、不可思議的程度。在純正的學術界里，迄今為止，筆者還是第一次見到如此膽敢公開胡作非為、黑白不分、顛倒是非行為的；這實在太令人費解了！這是這個理性主義高漲時代里一個絕對明目張胆的最大勃謬啊！書中甚至引證已經知道被定論是捏造的「事實」，可梁家麟卻繼續採用。既然連他自己都知道、承認那是捏造的，還編寫在書中幹什麼？這叫什麼學術研究？這也叫做學問？還美其言，應該保留學術爭鳴和自由的權利。這是地地道道的謠言傳播行為，且是徹頭徹尾的醜聞製造者。梁家麟不但以乖謬的手法極其嚴重地歪曲歷史事實，而且採用已經知道是捏造的證據誇大言詞、延伸自己錯誤的思想邏輯。這是一種令人非常震驚的錯謬現象。我們實在懷疑梁家麟寫作的動機、用意、目的何在？（筆者與倪柝聲沒有任何親戚關係，更不會崇拜任何人）難怪一位非聚會處背景的老前輩（林向途老弟兄）寫了一封公開信給梁家麟，根據梁家麟的所作所為，他很懷疑梁家麟是某政權差派進入基督教會的特務份子。（一封林老弟兄給梁家麟關於對《倪柝聲的榮辱升黜》看法的信；http://bookmark.hexun.com/4622427/detailframe.aspx?bid=2768775；2004年7月20日）這種例子，在中國大陸教會史上屢見不鮮，一點都不奇怪。對此，我們希望梁家麟在 神面前徹底悔改認罪，接受耶穌基督十字架的救恩。我們也願意為如此之人禱告，求 神憐憫、赦免他們無知時所犯的錯誤。 主耶穌親自告訴我們：好樹結好果，壞樹結壞果；好樹不能結壞果，壞樹不能結好果。凡不結好果子的樹，就要把它砍下來丟在火里。（馬太福音第7章第15-20節）為什麼倪弟兄當時所釋放的許多信息，今天仍然深刻影響全球許多基督徒的屬靈生活？很顯然，我們今天憑著倪弟兄的這些果子，就能夠非常清楚地認出這棵樹的本質來。梁家麟作為一個教會歷史學者，更應該以真實可信的歷史事實和證據，謹慎寫作，猶如主耶穌所嚴肅教導的：你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者。（馬太福音第5章第37節） 另一篇文章是「 神在中國的手」（http://blog.donews.com/kaiyao/archive/2006/02/06/717237.aspx；2006年1月），作者署名蒙愛者（真名實姓：楊安溪；楊紹唐牧師之子）。他除了採用當時的當權者誹謗、誣衊、捏造倪柝聲的所謂犯罪事實繼續、重複宣傳外，還歪曲中國大陸聚會處主內弟兄姊妹在 神面前的忠心侍奉，歪曲 神對聚會處弟兄姊妹所賜予的巨大恩典作為。他和梁家麟都認為，在大陸文革期間，聚會處弟兄姊妹為主耶穌的緣故，而遭受到比其他兄弟教會的主內肢體們更加嚴重的刑罰，是因為他們所犯更大的罪和屬靈真理上的錯誤。眾所周知，主耶穌從至尊、至高、至榮耀的地位和宇宙萬物創造者的身份降卑來到人間。從祂出生到為世人被釘死在十字架上的整個人生過程，是一直以奴僕、謙卑、受苦的形象出現的，祂以愛征服了全世界。所以，主耶穌配得、配受一切的讚美、榮耀、尊貴和權柄。（啟示錄第5章）《聖經》中記載許多 神所重用的大僕人，都經過了各種苦難和患難的考驗。如《舊約》中的摩西、亞伯拉罕、雅各、大衛、約伯等；《新約》中主耶穌的眾門徒（除出賣耶穌的猶大外）、司提反、保羅等。他們經過水火的試驗後，屬靈生命都產生了巨大的變化。 神用烈火為他們除去了身上的渣滓，而留下了寶貴的金子。在2000年教會史上，無數 神所重用的僕人，都經歷了自己身上、或家人身上、或環境上各種各樣、各種不同類型的熬煉，從而大大地彰顯出 神的榮耀，成為 神合用的大器皿。經歷過苦難後的基督徒，其屬靈生命就是不一樣；經歷過實際生活各方面試煉後的主內弟兄姊妹，對 神的認識就是非同一般。這是永恆的屬靈定律。十字架的道路從來都未曾令人舒服過，但卻是屬靈人最喜歡行走的唯一通天道路。 神透過聚會處弟兄姊妹釋放出許多極其寶貴的信息，尋找到永恒生命的道路，造就了無以計數基督徒的屬靈生命。在十年文革浩劫中， 神特別讓大陸基督徒（尤其是聚會處的弟兄姊妹）經過了烈火、獅子坑的磨練，篩選了自己忠心的僕人，為自己的名保留「七千人」，是絕對不向任何陰暗權勢屈服的，並讓 神的絕對真理成為我們的實際、成為我們可經歷之活生生的見證，造就了一大批堅強不屈、絕對順服 神的忠心子民，為我們後人留下了美好的信仰榜樣、腳蹤。經過烈火考驗而不跌倒的大陸基督徒，並非如楊安溪和俞崇恩（《十架窄路》作者，中國大陸聖徒見證事工部，2000年2月）等人所說的：極少數。據筆者所知，至少有「七千人」；因為許多人為主受苦、殉道，我們連他們的名字都不知道，他們自己也不願意讓人知道；但他們的名字卻被 神清清楚楚地記載在永恆的生命冊里、 神極其榮耀的國度里。因為他們為主耶穌受苦、殉道，所以他們配受榮耀、永恆的冠冕，配管五座城、十座城。（啟示錄第2章第8-11節，第3章14-22節，第7章第9-17節等）美國紐約的羅慕光姊妹（醫生）寫了兩集《天路詩歌》（Songs of the Pilgrims），其中第一集的第一首詩歌《主把大愛藏在患難里》（2004年），她很清楚地描寫永恆的屬靈定律（這也是她所經歷的）：「主愛的方式真希奇，主把大愛藏在患難里。雖然我經過水火，主卻領我進到豐富地……」當筆者第一次榮幸地收到她寄來的CD光碟時，一次又一次地聽，一次又一次地唱，直聽、直唱到流下眼淚：因為「主愛的方式真希奇，主把大愛藏在患難里……」筆者絕對不敢說大陸聚會處經歷過各種苦難的弟兄姊妹，將來更配受 神的恩典。但楊安溪和梁家麟等人對倪柝聲弟兄的無端論斷，以及對聚會處弟兄姊妹經歷過苦難的曲解，卻是絕對令人費解的；這在屬靈真理上的誤導和荒謬是相當嚴重的。這是一種對十字架（完全被剝奪）真理、道路和意義（屬靈定律）不認識的典型代表。這是今天這個快餐神學（fast-food theology）、世俗神學（common custom theology）和世俗學術神學（common custom academic theology）一條地地道道的死胡同，一個毫無疑問的最大死結。雅各書第3章第1-12節記載：……5這樣，舌頭在百體里也是最小的，卻能說大話。看哪，最小的火能點著最大的樹林。6舌頭就是火，在我們百體中，舌頭是個罪惡的世界，能污穢全身，也能把生命的輪子點起來，並且是從地獄裡點著的。……任何一位願意在 神聖潔、尊嚴的家中服侍的人，這處經文是我們一生中嚴肅的提醒。 也有一些別有用心的人提出所謂的證據說，20世紀40年代，有一天倪柝聲手裡拿著和女人行淫的一卷膠捲在上海市一個照相館沖洗。還有證據說，倪弟兄當時在房間里藏有自己拍攝和女人淫亂的多個錄像帶和古老龐大的攝像機，並藏有90多本他自己簽名的黃色書刊。（詳見楊安溪「 神在中國的手」一文）但令人費解的是，40年代世界已經生產自動快門照相機了嗎？那時代已經生產自動攝像機、錄像帶？那時代還有人膽敢存有那麼多的不法書刊？並會在黃色書刊簽上自己的大名？那年代，倪柝聲沒有被判死刑，太令人困惑不解了。根據以上罪狀，倪柝聲應該死有餘辜才對。這都是常識，是一些不攻自破的假證據。 關於對倪柝聲的個人崇拜問題，是別人的事，這與倪弟兄毫無關係。時至今日，仍有人評論倪弟兄當時的穿著、坐姿、講話語氣和證道表情，甚至連他具有良好的記憶力也成為過錯，受到不可思議的抨擊，進而論斷倪柝聲為自己樹立屬靈的偉人形象，而搞個人崇拜。（詳見楊安溪：「 神在中國的手」一文）這正如俗話所說：內行人看門道，外行人看熱鬧。 倪弟兄在信仰上其最重要的信息之一，是強調個人建立起與 神之間的緊密關係，在靈里與 神交通，走 神生命的道路。然而，可惜的是不少聚會處弟兄姊妹在聚會或屬靈交通中卻常說：倪弟兄說……（比提起耶穌基督的名字和《聖經》還多）這種高舉人的言語，無論有意還是無意，都令人十分費解。這是中國造神文化的具體表現，是整個族群歷史淵源、根深蒂固的邪惡文化思想。這種奴才文化、馬屁文化、自我作賤文化，是極其可恥可惡的！可見，一個重生得救的基督徒，若不依靠主耶穌徹底破己在十字架上，並清楚、準確、實際地在靈里與 神交通，這條衝破一切人文文化的通天小道確實是很難找到的，更不用提如何行走在其中。〔 神早已把這條通天小道（道成肉身的耶穌基督及祂釘十字架）完美無瑕地建立起來、並清楚地排列在世人的面前（恩賜給世人），然而許多人被人文文化 -- 這塊巨大的脂油緊緊地蒙住了雙眼而看不見。這句重複、啰嗦的話，是專門寫給那些文化基督徒看的。今天教會裡有沒有人在為自己塑造偉人的形象，絕對有；有沒有人在拚命追求自己心目中的這些偶像，肯定不少。這是撒但借著這些文痞文化、卑鄙小人文化引誘人離開生命之道的結果〕 據筆者所了解，幾乎每隔一段時期，都會有人跳出來無中生有、氣憤填胸、惱羞成怒地強烈批判倪柝聲弟兄，咬牙切齒地想徹底致他於死地。他們有的甚至還準備拿出具體證據來，說倪弟兄最後在強大的邪門高壓政策下，對自己的信仰與生活妥協了。什麼證據呢？檔案中倪柝聲的簽名？手印？錄音帶？錄像帶？像片……在那種黑白顛倒、大小騙子、強盜、土匪滿街的年代裡，我們期望他們能拿出實實在在令人信服的證據來。當然，這絕對不是因為倪弟兄的問題，乃是 神借他所釋放出來的許多寶貴信息。今天一些網頁和書籍中還有一些所謂的證據在攻擊倪弟兄，這些文字中所隱藏的靈是不對的。在屬靈上，犯下這種錯誤，是相當嚴重的。所有真正的基督徒都會彰顯基督的香氣；然而有一些持極端主義、異端邪說的人和假基督徒的言行，是很令人費解的！對此，《聖經》早已清楚告訴我們，末世的時候，必有假先知、假教師、假弟兄起來迷惑、欺騙人。（馬太福音第24章第24-25節）他們是一群披著羊皮的豺狼，目的是吞吃 神的子民、毀壞 神的家。我們還有必要回應嗎？願 神憐憫人的血氣行為和軟弱。我們要把心安放在 神的手中，絕不中魔鬼的圈套和詭計。魔鬼可以拆毀，但 神必建造。當今時代，可謂牛鬼蛇神傾巢出動的時代。我們作為年輕一代基督徒，睜開 神所賜敏銳、明亮的屬靈眼睛，緊緊盯住這些邪惡狐狸 -- 魔鬼撒但邪靈，在這末世的時候，看牠們如何繼續作鬼法、耍把戲。 我們知道， 神的恩典不會單單臨到某一個人的身上，即一個人不可能擁有 神所有的真理亮光。古往今來，我們所看到的是， 神的僕人們身上有許多從 神而來的亮光，也有許多人敗壞、軟弱的一面。人是人， 神是 神。倪柝聲是人，他一定有軟弱的地方。人本身是一種犯罪的動物。無論誰，男人或女人，沒有一人能倖免。今天我們如果用文革的思想和行為揭露別人的過錯，明天就必有人反其道而行之。這是《聖經》里清楚的教導。（馬太福音第7章第1-5節）有人行為犯淫亂，但更多的人心靈深處犯淫亂。這也是《聖經》的教導，並且2000年前主耶穌就地公開審判給每一個時代、每一個人觀看。（約翰福音第8章第1-11節）我們撰寫屬靈書籍或釋放講台信息，其最大的目的是讓人認識基督、經歷基督，使我們身上基督的身量不斷長大，在屬靈里造就人。倪弟兄即使犯什麼錯誤，他自己必須到 神面前交帳， 神也必審判他。倪弟兄被 神接走已經幾十年了，他當時若犯有什麼過錯，我們早已無法根據《聖經》的教導，與他面對面以愛心責問或勸告。許多人認為，20世紀上半葉，中國大陸基督教會相繼出現三位很有影響力的人物。他們各人一生中的主要侍奉過程和信息被歸納為：1）賈玉銘（1880-1964）：講道理；2）王明道（1900-1991）：講道德；3）倪柝聲：講道路。（倪柝聲簡史，http://www1.bbsland.com/articleReader.php?idx=95558；30 March 2008）可見， 神透過倪弟兄釋放信息的重要性。毫無疑問，倪弟兄不可避免地成為魔鬼撒但邪靈攻擊的主要目標；甚至在倪弟兄離開人間幾十年後的今天，仍然成為猛烈攻擊的對象，就更顯其信息的寶貴。我們若真屬靈，就當根據《聖經》的真理和原則，把倪弟兄當時若有什麼錯誤的教導信息交通出來，從而使人因此得造就。這才是我們問心無愧為 神工作的其中一個焦點。
假如因為一個人的一點過錯，就不分青紅皂白地藉此機會，把他所作的一切事工一筆勾銷。這恐怕不是我們應有的態度。請別忘記，我們也有過錯，不過還好，在 神那裡有豐富的憐憫和恩典；否則，我們都是該死的。眾所周知，教會不是社會；不造就人的事，我們一概不說不提。犯罪是很嚴重的事， 神必審判。 神的大僕人大衛犯罪後，他完全悔改， 神就赦免他的罪；但是， 神嚴厲、可怕的審判和懲罰是，刀箭不離開大衛的家。 神是慈愛的，但也是絕對公義的。《聖經》里許多警戒人、教訓人的嚴肅事例，其信息是非常清楚、全面的。 正當筆者在寫倪弟兄這件事的幾天時間裡，一個清晨大約4點多鐘（2008年3月1日），在睡夢中， 神非常清楚地給我創世記第9章第18-27節的經文：挪亞（Noah）酒醉後在帳篷里赤裸身體睡覺。他的小兒子含（Ham）走進帳篷，看見父親赤身露體，就到外邊告訴他的兩個弟兄。於是閃（Shem）和雅弗（Japheth）兩弟兄，拿件衣服搭在肩上，倒退著進去，給他們的父親蓋上。他們背著臉就看不見父親的赤身。當挪亞醒了酒，知道這件事後，就咒詛他的小兒子含，而祝福閃和雅弗兩弟兄。筆者一生迄今為止，在 神的聖工中，受到 神聖靈無數次的感動和光照，但這是唯一一次 神借著睡夢如此清楚、強烈的經文提醒和引導。因為事關屬靈爭戰的重要性，基督教會身體的問題，筆者心靈中真是感慨萬千、思緒萬千，所以這處經文感動到筆者直流淚。這是何等嚴肅的提醒和教導啊！今天，我們拿什麼遮蓋我們的弟兄呢？或是到處傳播、散布弟兄的流言蜚語？有意無意製造是非而引起不必要的爭端？在 神的家中，我們又是如何實際對待自己主內的弟兄姊妹呢？或是東家長西家短？無事生非？無聊小道消息？但願我們欣然接受 神的祝福，而不受咒詛。 筆者認為，世界上不少人對正經事、真理不那麼感興趣，而特別對別人的花邊新聞卻樂此不疲，並且常被添油加醋。大多數人的心不是向著 神的，而是向著（自戀）老亞當的；不是屬靈的，乃是屬魂和肉體的。這實在值得我們深深內省。 一個真正的屬靈人是，他們的肉身雖然活在物質的世界裡，但靈卻活在天上（天國里）；這物質的世界（包括一切事務和情慾）對他們來說，都喪失了誘惑力。他們甚至對正當的物質享受和娛樂活動都不感興趣。他們在世上並沒有留下什麼「人情味」的東西。創世記第5章第22-24節記載的以諾（Enoch）和17世紀法國東北部羅蘭地區的勞倫斯·哈曼（Bro. Lawrence Herman, 1611-1691; 原名：Nicholas Herman; Lorraine, France）等弟兄，都是很好的見證。他們唯一、或最重要的生活意義，就是 神的同在。今天，有一些小字輩因為尋找不到屬靈人在世上留下他們想像中這個時代人所應該留下的什麼「人情味」，而大感不快，甚至對他們產生無中生有的論斷。沒有足夠屬靈的生命、深度、高度、寬度和份量，而對屬靈人隨意評論，是一件很不適宜、很不相配的事！筆者在此惟恐多嘴、不適合。有些人對倪柝聲錯誤、荒謬的評論，主要的問題和癥結是，他們都不具備足夠的屬靈生命程度，看不懂倪弟兄所釋放的《聖經》真理信息，並且被自己的私慾和邪靈所牽引誘惑。在屬靈上，這是非常可憐和危險的；其不良影響，也是非常嚴重的。這一切的發生，當然都是可以理解的，因為我們應該讓麥子和稗子一起長吧！（馬太福音第13章第24-30節） 1950年元月，倪柝聲當時在香港，許多人強烈勸告、挽留他不要再回大陸；他也完全可以離開大陸，自保活命；歡迎他的人何止成千上萬，接受他的豈止是幾個國家或地區。然而，倪弟兄對此卻默默無聲地跟隨主耶穌到大陸去繼續牧養 神的羊群。僅僅這一點，就夠讓筆者學習幾輩子的了。他為自己定下一條信念，一生不為自己辯護，只為主活。筆者閱讀不少倪弟兄的屬靈作品，受益匪淺。雖然文字表達已過時（這是很正常的事），但屬靈亮光、教導和經歷卻遠超時代。許多屬靈上的真知灼見和經歷，令生活在21世紀初的筆者大感羞愧，甚至常常為此暗自落淚，自覺大不如前人。這些信息給我一個很大的感受和很清楚的看見是，他所寫所傳許多書本上和理論知識上的信息，在他的後半生中用實際生命和行為見證出來了。可以說，他用自己的身體和生命作為屬靈實際操練的場所，實踐和印證了 神在《聖經》中許多極為寶貴的真理和原則。實在可以見證：他所說的，是他所是的。倪弟兄於1952年4月10日，在去東北瀋陽培靈、佈道和看顧弟兄姊妹的火車上被捕，在監獄裡受盡了各種各樣極其殘酷、非人性的折磨。他沒有放棄信仰，卻仍然堅定、忠心、信靠他的救主耶穌。當時，倪柝聲若公開聲明放棄信仰，就可以重見屬世的天日。獄長向他承諾：「放棄就釋放！」釋放？多誘人的字眼啊！但沒有人比一個忠心至死的基督徒更了解釋放的真義了。面對監獄內千人集會的批鬥、控訴，連番身心施壓的折磨，漫漫年日，倪柝聲沒有改變初衷。一位服刑期滿的獄友，事後追述親耳所聞 --「我不放棄！」倪柝聲清楚地表態。這一念，使他終生帶著囚徒的印記，直到生命的最後一息。在四面仇敵的圍困中，在鐵幕的政權里，在最高指示批令的各種極其殘忍的嚴刑拷打下，一個人卻能在 神的慈愛懷抱里安然入睡，這才是真正的「釋放」，這才是「釋放」的真義。我們可以從他最後寄出的信中清楚看見：「……但我一直維持我的喜樂，你心中也要充滿喜樂。」他在如此痛苦、非人折磨的時候，心靈深處仍然保持喜樂，還勉勵監獄外自由的人，在 神里要充滿喜樂。當時海外許多很有愛心的基督徒背著倪弟兄與中國當權者談判，籌款購買了許多農業化肥（中國大陸當時急需品），用幾艘輪船運送到中國，交換釋放倪弟兄。然而，當倪弟兄知道後，卻堅決放棄如此交換條件。他願意把自己的命運完全交託在 神的手中，等待 神自己的工作。這是何等釋放的生命啊！這是一種何等得勝又得勝的生命啊！這種絕對得勝的呼聲足以使撒但魔鬼邪靈陰府的根基顫抖。這是一個真屬靈人。倪弟兄於1972年6月1日為主耶穌殉道在安徽省廣德縣白茅嶺的監獄裡。他最後留給我們的一句話，是用他自己身體被毒藥殘害時、快死之前大口大口吐出來的血寫成的八個字：「主為我死，我為主死。」（詳見史伯誠著，《倪柝聲殉道史》，美國見證出版社，1996年11月）一粒麥子死了，就結出許多的果子來。（約翰福音第12章第24節）雖然倪柝聲肉體生命已死，但他所信的 神卻仍然活著；倪弟兄的靈命也必活現在 神永恆榮耀的國度里。無論是在中國大陸或是海外，因這前面弟兄的屬靈榜樣，堅固了數不勝數基督徒對 神的信心。我們更加堅強不屈地信靠 神，敬拜這位永遠活著的救主耶穌基督，並為祂結出更多的福音果子。 神的工作可以借著歷代祂自己忠心的僕人們來實行，但 神是工作的源頭。今天中國大陸有那麼多的人信主耶穌，都是 神自己的作為。 倪柝聲的講道信息和詩作，生命的單純與絕對，深深地影響了無數亞洲和西方基督徒的靈命。2009年7月30日， 美國國會眾議院表彰1972年為主殉道的中國宣道士倪柝聲，肯定中國基督教界這位偉大先驅的浩瀚屬靈成就。倪柝聲雖已為主殉道30多年，但他的為人和事工仍然持續影響著中國上百萬的基督徒。如今中國境外有超過三千處的教會，包括美國國內的幾百處，都將倪柝聲視為他們屬靈和神學上的創始人之一。據估計，中國大陸有數百萬基督徒認為自己是倪柝聲的屬靈後代。倪柝聲是第一位對西方基督徒具有影響力的中國基督徒，許多西方教會領袖以倪柝聲對全球屬靈文化的貢獻為榮。（美國國會記錄，Vol. 155 No. 117，2009年7月30日星期四, 華盛頓）《今日基督教》（Christianity Today）雜誌於2009年將倪柝聲評為20世紀百位最具影響力的基督徒之一。（http://news.boxun.com/news/gb/religion/2009/08/200908122149.shtml）筆者深信，倪弟兄今天若還健在的話，對此他一定會聽而不聞、視而不見的。然而，對某些屬地的人來說，這可是千載難逢的上好機會了。 筆者在海外生活多年，有些西人基督徒、牧師當面與我談及自己的信仰歷程，他們都很興奮地告訴我：自己曾深受倪弟兄屬靈信息的影響；在屬靈生命、《聖經》真理和原則上有更大、更好、更深的改變和認識。據筆者所知，許多西方基督徒、牧者都深受倪弟兄信息的影響。澳大利亞悉尼有這樣一間西人基督教會，名稱：「希伯侖教會」（」Hebron Church」, also call 「Church of the Living God」; 25 Carrington Road, Hurstville, NSW, 2220 Australia; Bro. Des Rose; Tel: 61 2 9585 9101, Fax: 9585 9808），他們的教會非常重視倪柝聲弟兄當時在真理上的教訓，提倡個人靈命的重生和聖潔的屬靈生活。在基督教會史上，甚少有一位中國大陸的基督徒被 神興起、如此重用過的。這位 神所重用的大僕人，在信仰歷程中，曾有過一些偏差（因為他是人，同時也更顯出他是一位實實在在的人）；但他自己從 神那裡親自領受的另外許多真理亮光，我們今天仍然受益匪淺。他為我們後人留下了許多寶貴的屬靈作品，透過這些文字和詩歌著作，繼續延燒生命的熱度；正如他的名字一樣，仍舊發聲。這是一個真屬靈人的作為。 倪柝聲弟兄所著《人的破碎與靈的出來》（The Breaking of the Outer Man and the Release of the Spirit）一書，歷來受到許多人的批評。其實，在倪弟兄這本書里，他根據《聖經》真理的教導，不但能深刻剖析人的組成部份，而且更能從屬靈的角度，全面、深刻、清楚地看清老我（舊人）-- 魂和體的功能，這功能無論如何的「善」和「好」，都不能蒙 神的喜悅，並且將來要受詛咒、受審判。這真理對走生命道路的人來說，是何等的重要啊！《聖經》記載：耶和華 神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當。（創世記第2章第7節）同時，人是按照 神的形象被造的。 神是個靈；所以拜祂的，必須用心靈和誠實拜祂。（約翰福音第4章第24節）所以，基督徒是在靈里與 神建立關係的。靈與魂是截然不同的，對於這個真理，我們若不明白在理性、感性和實際行為上如何把這兩者清楚分開（辨別），就無從屬靈操練。無論人的理性有多高，知識有多豐富，熱心、愛心有多大，見證有多少，工作有多廣、多輝煌，其屬靈生命仍將淺且小（至多只能在世俗神學、世俗學術神學範疇里不斷反覆打滾而已。筆者對此直言不諱地說：這種知識和學問所產生的神學思想，假如不能帶領人在靈性生命里與 神建立密切的關係，將不具永恆價值；在屬靈真道上是非常膚淺的，是嚴重誤導人的，且將來要受 神嚴厲的審判。歌羅西書第2章第8、20-23節，提摩太前書第1章第4-7節，提摩太後書第4章第3-4節，雅各書第3章第1節、第4章第4節；這幾處經文是否指的就是今天多數的神學系統？多年來，筆者一直在觀察、注視著）；在屬靈生命道路的追求上，很容易產生危機、停滯不前，很可能陷入危險的境界，甚至被魔鬼邪靈所欺騙和利用。（詳見第十章「人有靈魂嗎？」）在今天的神學思想中，大部份人提倡所謂的「二元論」（theory of dualism），即肉體和靈魂。不把靈與魂分開的神學思想，可能是導致今天全球大多數基督徒屬靈生命無法長進的本質原因，至多只能在福音傳播上做些比較「外面」的工作。詳見倪柝聲著，《屬靈人》、《魂的得救》；俞成華（Dr. Cheng Hua Yu, 1901-1956，眼科醫生，醫學博士）著，《生命的信息》和《至聖所內生活》。 所以，無論是講道、寫作、作見證或詩歌創作，還是拍攝福音影片等事工，我們都必須禱告清楚、透徹，是否出於 神的旨意和呼召。否則，將來要承受 神更大、更嚴重的審判。因為「你是誰，竟論斷別人的僕人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因為主能使他站住。」（羅馬書第14章第4節）雅各書第4章第12節進一步說：「設立律法和判斷人的，只有一位，就是那能救人也能滅人的。你是誰，竟敢論斷別人呢？」而哥林多後書第5章第10節將是我們每一個人最終的結果：因為我們眾人，必要在基督台前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。 |
