第一章 菩提心利益

　　譯序

　　寂天菩薩之《入菩薩行論》，膾炙人口，無論中外，享譽勝地。畢生修學，融攝學集，外現放逸，內斂精銳，甚而解脫。遺留世人，殊勝佛典。乃宗中觀，破斥唯識，遮反外道，究竟應成。西藏密宗，修學菩提，緊隨其後，蓮花綻放，決定佛果，尊貴卑劣，各個種性，無不共許。薩迦宗師，名無著賢，博學多聞，顯密二宗，經藏法義，密續口訣，量理正論，詮釋本論，揭其隱微，體無不周，理無不顯，直入人心，嘆為觀止。名副其實，《善解義海》。筆者駑鈍，文筆拙劣，初嘗醍醐，願行菩提，與人共嘗，雖曰利他，唯圖明心。

　　世尊法義，宗於緣起，法理慧眼，未攝凡情，唯真實修，願見本論，修證功德，迴向法界。

　　時值濁世，邪見瀰漫，正見漸衰，俗僧同流，擬振教風，權巧流通，群眾獲益，故為付梓。

　　本文偈頌或有少分斟酌，如石法師議注之《入菩薩行論》在此表明。

　　1999年4月修訂

　　貢噶學珠丹增 筆

　　藏文原著之前言漢譯

　　文殊師利菩薩隨所護念，獲得成就之大士—寂天論師，名揚如風傳播之大班智達。「斷舍王位獲成就，於寺院戰勝二方，出家見諦現神通，敬禮彼具七稀有」。此七個稀有殊勝之故事，記載於他之傳記。殊勝之菩提心寶—無垢友之法弟子，內學清凈圓滿，主要精勤實踐故，獲得高層次大禪定，現證無量功德，自身所詮說之經典義──廣泛、甚深證悟真實義。為了慈悲他人而詮釋大部《菩薩學集論》、《攝集經論》，以及言簡義賅之《入菩薩行》。最後一部在印度有智作慧、善天、黑行、遍照護等論師之詮釋一百零八種，西藏地區亦有諸多注釋，本論注釋精益求精，而且詳實、文辭結構編排細膩，以「善解義海」為最。故於出版前言，首先介紹作者無著賢之略傳。

　　無著賢論師以「嘉塞款趣透美」之名而著稱，論師出生於薩迦寺之西南，名為普窮，父親是兌族王子，名為根卻巴，母親名為恰薩補尊，誕生於公元1267年，即藏曆木羊年。從昆族喇嘛霸巴出家，隨蔣趣仁欽滾波受近圓戒，賜予賢吉祥之名，又從教授師貢噶嘉稱、蔣央昆屯學習中觀、唯識二宗思想；諸如發菩提心、四密續、灌頂加持之注釋、隨喜灌頂、詮釋密續、解說、口訣等諸有關三藏經典注釋、解說。學習《慈氏五論》、《中觀理聚》、《薩迦五祖之教義》、《二種戒相》、《根本律經》、《釋量論》、《集量論》、《俱舍論》、《入菩薩行論》、《菩薩學集》、《世尊密意莊嚴》等豐富經論思想，聽聞迦當巴教派思想，追隨當巴嘉噶哇、薩迦法王、錯布哇、貴昌哇、楊棍巴等喇嘛，以及研習紅教等無量之口訣教義，皆能洞見無餘，任何法要，無不了知，現智者相。學者蔣央尼瑪嘉稱引述《俱舍論》之說：「無煩惱之痛苦感受即認為：『既無煩惱，則無痛苦。』論師答云：『聲聞、緣覺無煩惱，祗有宿昔之業力所生之痛苦—變異苦。』」此一詮釋無礙，聞名遐邇。譯師布朵、法王喇嘛當巴等諸智慧者，亦曾依止聽受法義，畢生儘力於詮說法要與修行。自負能以說法、論辯、著作三門，善護正法；唯有他一人可隨行於龍樹父子、無著兄弟、陳那、法稱等宗義，屢次以無畏獅子吼宣揚佛法。以真實自、他互換之菩提心，承擔他人之病苦；以「無願」與「無報償」對外來乞士、貧困、寒微者作大布施，以德報怨，眾生一見即生信心，悉發慈悲與菩提心。個人修行亦達諸禪定，產生殊勝功德境界：面見世尊、度母等無量菩薩，使聞法者產生無限功德，並獲白教法王泰西度、蔣丘嘉稱等衛藏名士、大師等之供養。培育法弟子──洛千蔣借和遍智布頓、薩迦法王喇嘛當巴等諸多具法器之持法龍象。

　　公元1396年，西藏曆六紀元地雞年十月二十日，值年七十五歲，擁有許多稀有吉祥之徵兆而離開人間，葬於西藏波密縣之曲宗。

　　第一章 菩提心利益

　　一切大乘道無誤宣說入菩薩行總分二義：甲一、本論之名，甲二、本論之義。

　　甲一、本論之名

　　梵文曰：菩提薩?遮利雅阿哇達惹。中文譯「菩提薩?」為「菩薩」，「遮利雅」為「行」，「阿哇達惹」為「趣入」。

　　若謂：本論由何種方式而立名？云：一般而言，在所詮說義、能詮說量、能作業、住處眷屬、時間、譬喻方式等六種立名中，此為第一種方式—「所詮說義」。或謂：如是立名有何目的？主要目的僅「安立名」即可了解實義。《楞伽經》云：「若不作立名，世間皆昏暗，為遮昏暗故，依怙作立名。」尤其於安立所詮說義，諸利根行者從名稱而了悟所詮說之總義。引用梵文原名之作用，建立熏習、謙虛、憶念譯師之恩澤等。

　　樂許於最先論名，容易尋求本論之實義，以佛言規制，凡屬於三藏中之論藏範圍「頂禮一切佛菩薩」—此為諸澤師所共許而安立。

　　甲二、本論之義

　　善天論師主張：本論攝集初、中、後之善業，依次分為讚頌、正文與迴向三部分。黑者論師主張：著作本論之原因、詮說六般若波羅蜜多與感恩頂禮等三部分為本論所攝之教義。首先談暇滿人身讚頌、繼而懺罪、受持菩提心計三章及迴向共四章，並將布施、不放逸、正知歸屬在戒律範疇。

　　編著本論可分為三：

　　乙一、趣入菩薩行方法，乙二、所趣入之自性，乙三、編著究竟義。

　　乙一、趣入菩薩行之方法，有二：

　　丙一、正行，丙二、宣說正行之旨趣與關係。

　　丙一、正行，有三：

　　丁一、讚頌，丁二、誓願，丁三、謙虛心。

　　丁一、讚頌

　　如來法身諸菩薩，諸應虔敬我悉禮，

　　總攝經論而宣說，趣入菩薩之律儀。

　　所謂「如來」，遍照護論師謂：善逝、安樂而逝世；譬如妙色身，善愈瘟疫而清凈，如充滿甘露之妙寶瓶。斷除煩惱等污垢而後庄嚴地逝世，祛除不能顯現真實義之無明等而不退轉地逝世，凈除一切習氣後究竟解脫。關於斷德之意義，善天論師主張：證悟一切所證法謂善逝之旨趣。總之，善圓滿斷、證二功德，或逝於最勝安樂之地，謂善逝。《菩薩戒經》云：「住於特別殊勝地而逝，不退轉而逝。」此佛寶為「法身」。《佛性論》云：「應知法身有二相：法界極其之清凈，宣說同分甚深義，錯綜繁雜之理趣。」關於所證之法身，清凈法界具有二智：「無漏智」與「無分別智」。關於教義之法身：以二諦詮釋甚深義和廣泛之教說，是為法寶。彼諸具足善逝，故謂為胎藏。所謂「法王子」，《佛性論》云：「最上乘母之種性為智慧，佛陀法生母與禪定，安樂胎藏慈悲母。云何？彼乃隨世尊生法王子。」投生於如來之種性，或能夠承繼如來位，此王子諸聖菩薩，是為僧寶。皈依彼三寶，若非大乘皈依，一般而言，德高望重之聲聞、緣覺、師徒等，皆亦理應虔誠三密而頂禮。循如是作為而著本論。

　　如是讚頌之目的，《贊佛功德經》云：對任何本師如來，雖作微小之稱讚，皆引導天人之樂，將獲得無死正法。亦將成辦「暫時與究竟」之安樂。

　　丁二、誓願

　　所詮義為何？《菩薩戒經》云：「嚴禁惡行戒，攝受善法戒，饒益有情戒。」依此而趣入菩薩行；諸成辦之方法，於此十章中宣說。若謂：以何種方法詮釋？云：依經教與正理而宣說。或作是念：既依經論之教說緣故，此處何須又宣說？其目的何在？云：於諸經教零亂者加以編排，於諸不清晰之法義，清晰明白地解說，令諸散落之經典攝集一處，收攝諸多經論而後宣說，當無過失。

　　如是宣說誓願之目的，承擔諸善知識誓願而不舍故，常徹底完成本論著作。

　　丁三、謙虛心

　　前未曾有此不說，善巧詩韻我非有，

　　故我亦不想利他，為修自心撰此論。

　　先前經論等所未曾出現之意義，此處連少許新創意亦不敢妄加詮述；前時運用善巧詩韻創作之文辭，我寂天亦無此能力；此二原因故，我造本論不為利他義。若謂：為何造《入菩薩行論》？云：為自己修習菩提心之緣故，創著本論。如是言之，自己了知即行，何須編著本論？云：為修善菩提心故，我以虔誠之心力，期許相續心能殊勝地證悟而編著本論，菩薩行且或愈益增上廣衍。

　　善天論師與遍照護論師皆認為，所謂「且或」乙辭意謂實有相對之利他。

　　我誠信力修善法，殊勝信解亦增長，

　　同我福緣諸餘人，若見本論亦有益。

　　假使與我相同福緣──相似種性，為求菩薩行方法，以誠實公正之心安住於他人，若閱讀本論，則可能實有增廣菩提心等功德。如是謙虛，即知造論者極乏我慢，若有罪過，尚祈包涵容忍之。

　　丙二、宣說正行之旨趣與關係，有三：

　　丁一、各自之體性，丁二、教義之目的，丁三、如理教法。

　　丁一、各自之體性

　　所詮說義：「趣入菩薩律儀」表示無不具足大乘之種性、大乘道、大乘果，主要為菩提心學處；依本論理解諸所詮說義，即為本論宗旨；依所詮說義隨而證悟本論之宗旨乃相屬關係；實踐所證悟之究竟義，獲得菩提果，乃亟需之目的。

　　丁二、教義之目的

　　諸具思惟者了知本論之目的等，而實際趣入菩薩行。

　　丁三、如理教法

　　黑者論師之《難釋論》云：「本論之目的等，表徵於本論之名稱。」

　　善天論師主張：趣入菩薩律儀為所詮義，利益自他為目的，本論所詮義與自他二利之目的，彼此之間而生相屬關係。

　　乙二、所趣入之自性，有三：

　　丙一、趣入菩薩行所依之補特伽羅，丙二、思惟如何趣入菩薩行？丙三、思惟以何趣入菩薩行？

　　丙一、趣入菩薩行依之補特伽羅，有二：

　　丁一、教說暇滿之人身難得，丁二、依思惟福德之心識極稀有。

　　丁一、教說暇滿之依身難得

　　暇滿人身及難得，既得人身成辦義，

　　倘若此生未辦利，後世豈得此圓滿？

　　地獄、餓鬼、畜生、邊地、長壽天、邪見、佛不出世、愚痴等，稱為「八無暇」。斷除之，則為閑暇身。獲得人身、生於中國、五根具足、不顛倒見——無間業、安住於誠信之心，佛陀出世間、轉*輪、隨入教義、安住、有施主，稱為「十圓滿」。

　　人身：具有任一男、女根謂之。生於中國：出生於文明且有佛法之國度。眼等五根俱全，斷除五無同業——不顛倒於邊見之業，虔信如來之教法律儀；虔誠安住於「五自利圓滿」。佛出世間、轉*輪，依止實有現見四諦之導師，詮說相順聖者證悟之教義，隨順趣入安住法性，獲得實有受用財物之施主，且對他人慈悲，名「五他利圓滿」，總升為「十圓滿」。

　　如是具足十八功德之暇滿身，極其難得。《華嚴經》云：「遮除八無暇即難得，具足暇滿富裕圓滿之身極為難得。」如是暇滿有情能夠成辦三善道與究竟解脫道，獲得暇滿身時，當精勤於修善，倘若於此時，不修習成辦利他之善業，後世豈能獲得類似圓滿之人身？由於不能獲得之緣故，祈望不造作無意義之事。心意慎記切記。經云：「如是願此暇滿身不作無意義之事。」

　　《弟子書》云：「依此人身之舟筏，能度生死之苦海，最勝菩提之種性，解脫證悟之親因，人身貴勝摩尼寶，誰人不惜此暇滿，何忍空過虛度之？」

　　丁二、依思惟福德之心識及稀有

　　如雪覆蔽夜黑暗，?那閃雷極明亮，

　　如佛威德力之因，暫萌發世間福慧。

　　盡如黑夜之濃雲，瞬間閃電之緣起，展現明晰之山河大地，如是，猶若以佛力祛除罪惡權勢所生黑暗之痛苦，諸安住世間者，偶有福德──成辦善業之智慧，若須多次或長時間成辦善業，則不需要，故應精勤產生與增廣成辦善業之智慧。

　　具足閑暇圓滿之雙翼，現見善惡功過之慧眼，

　　萎謝利得恭敬名聲欲，豈能墮入罪惡之深淵。

　　丙二、思惟如何趣入菩薩行，有二：

　　丁一、發菩提心之利益，丁二、發菩提心之方法。

　　丁一、發菩提心之利益，有三：

　　戊一、發心利益，戊二、成立利樂為合理，戊三、讚頌真實發心之利益。

　　戊一、發心利益，有二：

　　己一、一般利益，己二、殊勝利益。

　　己一、一般利益，有五：

　　庚一、斷除罪惡，庚二、成辦利樂，庚三、如意滿願，

　　庚四、實至名歸——名義轉化，庚五、讚頌功德之六種譬喻。

　　庚一、斷除罪惡

　　以是善行恆脆弱，罪惡力大極恐怖，

　　若無圓滿菩提心，豈有餘善映奪彼。

　　思惟人身難得且極短暫，善業對治力薄弱，諸惡因緣容易聚集，故經常力量微弱，罪惡連續不斷，其威力極大且不能忍受，現今必須產生足以摧破罪惡之善業。此極大罪惡，唯除具有智慧與慈悲之圓滿菩提心修行者，其餘任何世俗之善業，豈能映奪？不能映奪，故應發菩提心。《華嚴經》云：「猶如貓以雙眼注視，老鼠受壓制地不能忍受，一切智之菩提心──寶珠之眼睛，觀照業煩惱──老鼠，壓制彼等動彈不得。」

　　庚二、成辦利樂

　　諸佛多劫甚深思，觀照此心最饒益，

　　無量眾生依於此，能順利得最勝樂。

　　多劫即為三大阿僧碉劫，諸佛極力思惟利眾生之方法，所作觀察，而了知此菩提心能利益眾生，依此，無量眾生容易獲得最勝無上菩提故。

　　庚三、如意滿願

　　欲滅三有百般苦，遮除有情之不安，

　　欲享百種之快樂，恆時不舍菩提心。

　　眾生於三界內欲調伏諸多苦難，欲凈除其餘有情之一切不安，欲令自他一切有情享有百千種快樂故，永遠?守護?不捨棄菩提心，以菩提心決定成辦眾生之利益。

　　庚四、實至名歸──名義轉化

　　輪迴牢獄苦有情，?那啟發菩提心，

　　詮謂諸如來之子，世間人天悉禮敬。

　　生死輪迴之牢獄中，業與煩惱束縛之力，影響諸苦難眾生，若啟發菩提心──?那之間，即具諸佛之子之名──即謂之菩薩；實質意義上為世間、人、天皆應禮敬之對象。

　　庚五、讚頌功德之六種譬喻

　　第一：變金露之譬喻，宣說卑劣轉成殊勝

　　猶如最勝變金露，持取不凈之垢身，

　　轉成無價寶佛身，故應堅修菩提心。

　　變金露，一切行相中最殊勝，能緣取不清凈之自性身體，轉變成無價之寶——佛身。具足變金露功能之菩提心，應堅實守護。《華嚴經》云：「水銀顯現金光，其功能譬若一兩之變金露，足以轉變千兩之鐵而成金，且顯耀著光芒。如是一切智發菩提心，如根本善業之水銀界，圓滿迴向成智慧。盡除業和煩惱之垢障——鐵，經由遍一切智之法力所染色，從而啟發一切智之菩提心——唯一菩提味。眾生如業及一切煩惱之鐵，不能盡除煩惱或煩惱所作業。」

　　第二：難得珍寶之譬喻

　　眾生導師無量慧，善觀此心極珍貴，

　　諸欲出離三界者，善堅護菩提心寶。

　　唯一引導諸眾生趣向涅?城和營運功德珠寶之調御師，以無比佛智，除一切智智之外，非其餘聖者能夠衡量，以無量之佛智，善觀照諸法，照見菩提心甚稀有且極大功德，故甚為珍貴。《華嚴經》云：「如諸珍寶中，珍寶王最勝。於三世中以遍一切智之智慧，顯現於法界，乃至一切人、天、聲聞、緣覺之根本善業，盡諸有漏和無漏之一切功德，亦不比啟發菩提心──珍寶之王更為殊勝。」故欲脫離眾生諸苦之有情，須善巧堅實守護菩提心寶。

　　第三：寶樹喻說果實無盡增衍

　　余諸善行如芭蕉，生果實已身終謝，

　　菩提心樹恒生果，不僅不盡而增衍。

　　菩提心非其餘之善業所能比擬，猶如芭蕉樹產生果實後，自身亦枯竭謝盡，而菩提心之寶樹，恆時不斷孳生果實，而且增衍繁盛不衰。《寶積經》云：「文殊菩薩！各式各樣之果樹，緣取四大種──地、水、火、風而增衍果實。文殊菩薩！如是根本善業亦須守護菩提心，而且迴向一切智，則增衍繁盛菩提果。」

　　第四：保母喻說從罪惡異熟果中得救護

　　若作罪惡極恐怖，然依勇士得除畏，

　　依何迅速令解脫，畏罪之人豈不依？

　　即使破害三寶等極大之罪惡不可容忍，然而依於勇士保母后，可從極大畏怖之敵人中解脫。依何能從短暫之異熟惡業中解脫？是為「菩提心」。諸畏罪之人，為何不依止？理應依止。

　　《無盡慧菩薩請問經》云：「善男子！譬如依於勇士保護者，不畏懼一切敵人。如是發菩提心，依於清凈勇士保護者之菩薩，即可不畏懼一切邪惡之敵人。」

　　第五：譬劫火說摧破根本惡業

　　菩提心如劫盡火，?那能毀諸重罪。

　　劫火具焰烈性，第一禪定以下之器世同皆燃燒殆盡，菩提心於?那之間決定燃燒五無間諸大罪惡，乃是根本性之摧毀。《華嚴經》云：「如劫火燒毀一切惡業。」善天論師主張：「無生法忍中一?那，所擁有之惡業不可得，決定燒燃。」與前面之講法並不重複。前述者為映奪──壓制之意，此處指根本摧毀之意。

　　若謂：於初發菩提心中有兩種功德(斷除惡業、摧毀惡業體性)，於理是否相違？云：不相違；若發心愈殊勝？則獲得聖位之功德次第愈殊勝。

　　第六：引經宣說其它功德

　　智者彌勒諭善財，彼心利益無限量。

　　菩提心之功德無可限量，此乃具有智慧之彌勒菩薩對善財童子所開示者。《華嚴經》云：「源生福城鎮之商主娜登之子——善財童子，在文殊菩薩面前請示發菩提心乃至菩薩學處之修習次第，……復至南印度海邊，彌勒菩薩之大日如來宮殿中心，現見如海之眷屬眾宣說法要，善財童子頂禮後，慈氏指示其眷屬(以下錄自唐實叉難陀譯，《八十華嚴經》)：

　　汝等觀善財，智慧心清凈，為求菩提行，而來至我所，

　　善來圓滿慈，善來清凈悲，善來寂滅眼，修行無懈怠，

　　善來清凈意，……

　　爾時善財童子說：「聖者，我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而我未知菩薩如何學菩薩行，如何修菩薩道，隨所修學疾得具足一切佛法？……。」彌勒菩薩答云：「善男子！……已為諸佛共所護念，已為焉善友共所攝受。何以故？善男子！菩提心猶如種子，能生一切諸佛法故：……能長一切眾生白凈善法。……菩提心如毗沙門，能斷一切貧窮苦故。……菩提心如莊嚴具，莊嚴一切諸菩薩故。……菩提心如功德瓶，滿足一切眾生心故。……善男子！菩提心成就如是無量無邊乃至不可說不可說殊勝功德……。」

　　己二、殊勝利益，有三：

　　庚一、利益分類，庚二、性質之差別，庚三、利益之差別。

　　庚一、利益分類

　　總攝菩提心，當知有二種：發願菩提心，契行菩提心。

　　《華嚴經》云：「任何有情發願無上菩提心已甚稀有，而行無上菩提者更為稀少。」此謂「願菩提心」與「行菩提心」。

　　庚二、性質之差別

　　應知分別說，欲行正行別，如是智者知，二心次第別。

　　譬如欲至某處，欲許為利他獲得佛果之思惟，為「願菩提心」。如其正行—住於將獲得佛果之道，欲成辦佛道，為「行菩提心」。如是，善巧者應知有二種差別，依如是知二實義之差別。

　　庚三、利益之差別

　　願心於生死，雖生廣大果，猶不如行心，相續生福德。

　　願菩提心住於生死輪迴時，能生廣大果，《華嚴經》云：「善男子！譬如寶金剛杵，即使折斷亦具金飾莊嚴殊勝，映奪一切聖者，且亦不舍寶金剛杵之名，善男子！如是發一切智之心，即如珍寶金剛杵，雖遠離精進，亦如金飾之莊嚴，映奪聲聞、緣覺之功德，而不舍菩薩之名，亦遮反輪迴之一切貧困。」云何能比擬「行菩提心」所緣生無間之功德？願菩提心則不可能如是。

　　何時為度盡，無邊有情眾，立志不退轉，受持此行心。

　　即自彼時起，縱眠或放逸，福德相續生，無量等虛空。

　　從何時發願菩提心？無量有情眾生受到業及煩惱之纏縛，為令彼從輪迴牢獄中解脫，即使輪迴不空亦不捨棄利他心故。將領受清凈行菩提心；自此開始，於不失行善菩提心之勢力，即使昏睡或昏醉等放逸之時，福德力亦將永續不斷，以諸多福德行相等同虛空而生。

　　戊二、成立利樂合理，有二:

　　己一、教證合理性，己二、正理合理。

　　以教證和正理證明應合理。

　　己一、教證合理性

　　為信小乘者，《妙臂問經》中，如來自宣說，其益極應理。

　　趣入菩薩行能生諸多福德，為合理。《妙臂菩薩請問經》云：「世尊曰：『信樂小乘之有情，轉趣大乘。我若為利樂無量無邊之眾生，身著精進之鎧甲，關照無量無邊有情之利益與安樂，根本善業亦將無窮盡，是故，我豈能放逸？即使放逸時──熟睡，晝夜此心?那變化，亦當會增廣繁衍及至圓滿菩提心。』」

　　己二、正理合理，有二：

　　庚一、思惟之特別殊勝，庚二、加行之特別殊勝。

　　庚一、思惟之特別殊勝，有二：

　　辛一、可緣取思惟廣大行相，辛二、宣說比世俗更為殊勝。

　　辛一、可緣取思惟廣大行相

　　若僅思療愈，有情諸頭疾，具此饒益心，即得無量福。

　　況欲除有情，無量之痛苦，乃至欲成就，有情無量德。

　　少數具慈悲心之有情，對於頭痛之疾，僅思惟以藥物治癒，固然具有利益，若轉成不可計量之福德，唯有運用「親善女」之故事作譬喻。觀照所緣之一切眾生相，各具無量苦，想要遮除之。欲想成辦此諸眾生，亦具有無量功德，其產生之無量福德，又何須說！

　　辛二、宣說比世俗更為殊勝

　　是父抑或母？誰具此心耶？欲天或諸仙？梵天寧有此？

　　彼等為自利，尚且未夢及，況為他有情，生此饒益心？

　　無論父母或諸親友們，有誰類此菩薩行而實有利益心？絕無僅有！天神或仙人乃至梵天等，具有此功德否？應不具有。大乘經《莊嚴經論》云：「盡如菩薩利樂眾生之思惟，安住世間以異熟一切眾生，如是，菩提心不住於賢善父母、師長、兒子、朋友等。」此諸眾生，於宿世類似菩提心自利之行，於夢境中尚且不生，更何況利他之正行豈能產生？

　　他人為自利，尚且未能發，珍貴此益心，衍生誠稀有！

　　因此，若其它有情不生自利之心，則如何具有利益眾生之心？願生此殊勝妙寶之心──無上稀有吉祥之心。

　　庚二、加行之特別殊勝，有二：

　　辛一、所緣廣大加行，辛二、宣說余他無殊勝利益。

　　辛一、所緣廣大加行

　　珍貴菩提心，眾生安樂因，除苦妙甘霖，其福豈能量？

　　諸眾生喜樂之因，乃於遮除有情之痛苦，令其獲得甘霖普降之清涼，此猶如無價寶之心，具有何福德？如何衡量？《勇施請問經》云：「何謂菩提心功德？倘若彼具實有體，將遍滿於虛空界，較之虛空愈增廣。」

　　僅思利眾生，福勝供諸佛；何況勤精進，利樂諸有情？

　　僅思惟眾生之利益，較之供養諸佛世尊愈為殊勝。《三昧王經》云：「充滿無邊俱胝?，盡其無量眾供養，以此常供諸大士(是有相供養)，不及慈心數一分(菩提心無相供養)。」精勤成辦一切眾生盡無餘之安樂，較之供佛更殊勝，何須說！

　　辛二、宣說余他無殊勝利益

　　眾生欲除苦，奈何苦愈增，愚人雖求樂，毀樂如滅仇。

　　於諸乏樂者，多苦諸眾生，滿足諸安樂，斷彼一切苦，

　　更復盡其痴，寧有等此善，何得似此友，豈有似此福。

　　雖樂許捨棄痛苦之心，然而卻有現前不善業──痛苦之因；雖欲求安樂，卻因不知於善巧之愚昧性，斷除善業──猶如摧毀敵魔似的摧毀自己之安樂。對諸無安樂且具諸多痛苦之眾生，願以大慈心滿足一切安樂，以大悲心斷除一切痛苦，以大智慧遮除一切愚痴──無法了知苦樂之因，如此與菩提行相似之賢善何處生？如菩提行利益之親友何處尋？類此產生菩薩行之福德何處覓？

　　戊三、讚頌真實發心之利益，有五：

　　己一、絕對利益,己二、最上施主，己三、殊勝福田，

　　己四、不為痛苦煎熬，己五、宣說理應頂禮皈依。

　　己一、絕對利益

　　若人酬恩施，尚且應稱讚；何況未受託，菩薩自樂為？

　　云何利益之報償？即為利益之報償而作事謂「酬報」，此尚應讚揚，況「無作」(譯註：「無作」指不為報酬而行善之利他行為，即作利他而心無所住)且賢善妙行之菩薩，何須說！

　　己二、最上施主

　　偶備微劣食，嗟施少眾生，令得半日飽，人敬為善士。

　　何況恆施與，無邊有情眾？善逝無上樂，滿彼一切願。

　　對於少數有情(即一般布施)，以短暫之時間(偶而性)──如每年、每月一次，僅備粗劣之食物作布施，此布施行為既不虔誠──具有侮辱性，且布施的食物僅能裹腹半天，諸此行為尚能稱為善業；因而勸請士夫菩薩加行，對於無量無邊有情，恆常不間斷地以無上如來實體之安樂，心作意於殊勝利益而圓滿一切有情願望。所謂「恆常」──《入行論注釋》諸家詮釋為：「盡與無盡等同虛空之有情眾。」智作慧論師謂：「時間。」善天論師謂：「殊勝實體之加行。」加行以虔誠之態度作布施，又何須說！

　　己三、殊勝福田

　　若人生噁心，博施諸佛子，佛言：「彼墮獄，長如心數劫。」

　　任何有情對於猶如菩薩之施主，若產生怨噁心，則起噁心者盡將盡所有?那之心念次數，墮於地獄如同上述劫數之長久。《世尊寂靜決定神變經》云：「文殊師利菩薩！策恨和侮辱菩薩心念次數，將盡其劫數住於地獄。」

　　若人生凈信，得果較前增

　　設若任一有情對菩薩極具清凈心，異熟果將此噁心之果報增衍。《決定不決定趣入手印經》云：「文殊師利菩薩！善觀察，倘若挑剔十方世界一切有情之眼睛，再仔細思惟，善男子或善女人，以慈悲心對此一切眾生，將願生彼諸眼晴。文殊菩薩！若任一善男子、善女人信樂大乘，虔誠地發菩薩心之見解，較之前述福德愈為廣垠。」

　　己四、不為痛苦煎熬

　　佛子雖逢難，善增罪不生

　　在菩薩道之過程經驗中，雖承受少分之傷害與極大痛苦，然而菩薩不產生策恨等罪噁心，而且緣彼之力再次增廣善業。《般若集論》云：「雖諸多傷害行相不堪忍受，彼諸菩薩終無悔意，若忍辱力極其堅固，無數信樂成就最勝菩提心。」

　　己五、宣說理應頂禮皈依

　　任一生此心，我禮彼人身？誰令怨敵樂，歸敬彼樂源？

　　《寶積經》云：「喻如國家之帝王，擁有具王相王子，現見王子誕生時，攝集諸侯與人民，如是剛發菩提心，於此具法王子相，天、人、世間皆頂禮，極其虔誠共愛戴。」任何產生菩提心之正法寶，吾將頂禮。菩薩因任何嚴重傷害行為，且其有損於意樂之故，而願一切眾生擁有安樂、住於安樂，吾將皈依此菩薩。或謂：此說法相互矛盾？云：不相違，他人怨惡菩薩之仇敵者產生惡果，轉他逆緣而成逆增上緣，且自己應用於行者菩提心之砥礪(表面是傷害)，卻為長時間相互提攜之密意。譬如法王運用慈悲力調伏五夜叉，即為求長久之安樂。以何掃除二障之黑暗？於不現見菩提千道光芒之黑暗中，掃除愚痴群眾之斷、常二邊見之心眼，此極希有也。