儒釋道三教不同點在哪兒｜明德講堂

騰訊儒學·明德講堂專訪牟鍾鑒儒釋道三教異同三、儒釋道三教不同點在哪兒

　　如果說不同點，當然不一樣，所以說「合流」，我不認為是「合一」。我不贊成「三教合一」，我覺得可以這樣簡單地講，但你要做很多解釋——容易引起誤解，好像最後成了一家，沒有！再合還是三家，因為它各有自己的特點，它不能不保留自己的特點。任何一個教，再包容，它不可能放棄它的最基本的教義，放棄了，它就沒有自己了。　　儒家，我說了，它重道德，以民為本，我們也可以稱為入世，入世的，現世的，這方面它比較強烈。所以為什麼歷代要用儒家作為指導思想來治國呢？為什麼不用佛教治國？因為只有儒家對治國的基本方略提出很完整很深刻的一套道理，包括為政以德，包括禮主刑輔。它強調這個「禮」——禮治，禮學，強調這個社會制度怎麼樣來建立。而這個「禮治」和普通的制度還不一樣，它裡邊既有硬性的，也有軟性的東西。它和民俗結合在一起，所以叫做禮俗；它和法律結合在一起，所以叫做禮法。這個禮是西方沒有的，西方很難理解我們這個禮。這是這個層面的。還有就是在其他層面也很多了，包括經濟，包括文化、教育這些方面，它有一套。所以儒家形成的一個文化體系，它是一個很全面的，很系統很豐富的。所以必須用儒家來治國。　　佛教呢？有人把它這麼說，儒家治國，佛教治心，道教治身。這個也比較簡單了一點，也有一定的道理。因為佛教，基本上它在印度是出家，在中國慢慢和儒家相結合之後，也關心現實，所以叫「人間佛教」。後來出來了禪宗，講凈土就在心裡，講「拎水砍柴，莫非妙道」，也要事父事君，也講孝道和五常。但這不是它的，這是儒家的。它歸根結底還是在人的精神領域。為什麼它在中國那麼受歡迎？除了在民間，它講因果報應、天堂地獄，老百姓覺得很解決問題以外，我覺得它使中國文化提升到一個新的境界，它有一種智慧，一種很超越性的智慧，它的眼界是非常宏大的，三千大千世界，萬劫不復，那有多大空間和多長時間呢？中國人過去講，「六合之外，存而不論」，儒家原來沒有的。　　佛教有一種智慧，這個智慧有很深刻的方面，對知識分子很有吸引力。所以後來有些儒家的學者到宋明的時候，分這麼幾種人。一種人就是口頭上批異端，因為佛老是異端，實際上偷偷學；有一種是公開承認三教合一，再批也沒有採取什麼行動，這個就很少了。因為它給你提供了你沒有的東西。　　佛教是一種哲理性的宗教。我認為全世界宗教里，哲學理論最發達的就是佛教。像伊斯蘭教的清真言，安拉是唯一的真神，穆罕默德是真主的使者。這有哲理嗎？它就是信條。但是佛教從原始佛教到小乘佛教、大乘佛教、空宗、有宗，一系列的教義全都是哲理性的——諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，都帶有哲理性，因此它有它存在的空間，所以中國人自覺不自覺地，特別是一些知識分子，都喜歡佛教。　　道教，它本來來自民間。道教簡單地說，就是老莊哲學和來自於原始信仰的民間信仰相結合，而在漢代後期形成的這樣一個宗教。它都屬於道文化，但它是一個宗教化的形態。老莊哲學是哲學形態，它把它提升了。所以這裡邊，它有它的優點，第一個優點它依託於老子、莊子，這面大旗它一直舉到現在，《道德經》是道經裡邊第一經。這樣的話，這個道教就不會走到低俗怪異，也避免了（煩瑣和單純儀規化）。因為老子給它一個「尊道貴德」、「道法自然」，給它一個「我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先」；而且老子還講「既以為人己愈有，既以與人己愈多」，就是強調利人的一種思想；「聖人無常心，以百姓心為心」。這些方面都使道教有一個健康的（發展）方向。而且還因為老莊的哲學在中國也比較發達，雖然它和佛教各有所長，它也很發達，所以它就有一種很高的文化層次。講者簡介牟鍾鑒，男，漢族，1939年生，山東煙台人。中央民族大學哲學與宗教學系教授、博士生導師，宗教學專業學術帶頭人。出版學術專著：《呂氏春秋與淮南子思想研究》、《中國宗教與文化》、《走近中國精神》、《儒學價值的新探索》等十多部。發表學術論文200餘篇。主編《宗教與民族》集刊一、二、三輯，推動了民族宗教問題的研究。
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