三杯通大道，一鬥合自然

李白李白（701-762）是詩仙，也是酒仙。酒不僅是李白生活的組成，還是其生命的組成：「常時飲酒逐風景，壯心遂與功名疏」（《贈從弟南平太守之遙二首》其一），「鐘鼓饌玉不足貴，但願長醉不復醒。古來聖賢皆寂寞，惟有飲者留其名」（《將進酒》）。李白又有「醉聖」之稱。《開元天寶遺事·天寶下》說：「李白嗜酒，不拘小節。然沉酣中所撰文章，未嘗錯誤；而與不醉之人相對議事，皆不出太白所見。時人號為『醉聖』」。李白本來就集盛唐人俊爽朗健的精神、傲岸不屈的品格、恢宏豪宕的氣度、脫塵超凡的情懷以及「任俠」的英雄氣質於一身，而在陽剛的酒的作用下，使得這一切在李白身上進一步融合、濃化。酒帶給李白的是一種飛動的氣勢、一種飄逸的靈性、一種往來於天地的絕對自由。「黃金白璧買歌笑, 一醉累月輕王侯」（《憶舊遊寄譙郡元參軍》），點明了飲酒的精神解放作用：在累月酣醉的豪士面前，王公貴族何足道哉！「長風萬里送秋雁，對此可以酣高樓」（《宣州謝朓樓餞別校書叔雲》），是說飲酒應得其天勢：面對寥廓明凈、萬里無雲的秋空，遙望鴻雁在萬里長風中南飛的壯美景象，哪能不起酣飲高樓的豪情逸興!「巴陵無限酒，醉殺洞庭秋」（《陪侍郎叔游洞庭醉後三首》其三），則是寫醉眼中的景象：洞庭湖水都已變成了酒，君山上的秋葉已被染成一片動人的紅色。與此相映成趣的是：「遙看漢水鴨頭綠，恰似葡萄初醱醅。此江若變作春酒，壘麴便築糟丘台。」（《襄陽歌》）「醱醅」，是未經過濾的重釀酒。在詩人眼裡，碧水悠悠的漢江就像剛剛釀出的葡萄酒。詩人又想，若是漢江真的都變成了美酒，酒糟一定會堆積如山，可以壘成高台，那該多麼壯觀啊！「蘭陵美酒鬱金香，玉碗盛來琥珀光。但使主人能醉客，不知何處是他鄉」（《客中行》），雖是李白客中所作，但卻一掃客愁，洋溢著一種明亮迷人的感情色彩。對於一生漂泊的遊子來說，能沉浸在美酒釀就的如家庭般溫馨的氛圍之中，又何處不是故鄉呢？ 一李白寫酒名篇《月下獨酌四首》比較完整地體現了李白飲酒的情態及其對酒和飲酒的看法。 花間一壺酒，獨酌無相親。 舉杯邀明月，對影成三人。 月既不解飲，影徒隨我身。 暫伴月將影，行樂須及春。 我歌月徘徊，我舞影零亂。 醒時同交歡，醉後各分散。 永結無情游，相期邈雲漢。花間飲，月下舞，氣氛熱烈，情緒樂觀。在醉中、在狂歌勁舞中，詩人想像著自己飄然成仙，所以和月和影相約在遙遠的雲漢相會。自醉方能醉人。表面上看，詩人「舉杯邀明月」真能自得其樂，可是背後卻蘊含著無限的孤獨凄涼。不僅狂飲、痛飲，李白還要為自己狂飲、痛飲找到理論上的依據： 天若不愛酒，酒星不在天。 地若不愛酒，地應無酒泉。 天地既愛酒，愛酒不愧天。 已聞清比聖，復道濁如賢。 賢聖既已飲，何必求神仙？ 三杯通大道，一鬥合自然。 但得酒中趣，勿為醒者傳。《晉書·天文志上》說：「軒轅右角南三星，曰酒旗，酒官之旗也，主宴饗飲食。」（卷十一）《神異經》說：「西北荒中有酒泉，人飲此酒，酒美如肉，清如鏡，其上有玉樽，取一樽，復一樽出，與天地同休，無乾時，飲此酒人，不死長生。」（《藝文類聚》卷七十二）詩人說，不光是人喜歡酒，連天地都喜歡酒，否則，天上就不會有酒旗星，地上也不會有酒泉的存在了。天地既然同時愛酒，那麼好酒好飲就自然不愧對天地了。在詩人看來，不飲酒既有悖於自然常理，也有悖於人性、人情。《三國志·徐邈傳》說：「平日醉客謂酒清者為『聖人』，濁者為『賢人』。」詩人說清如「聖人」、濁如「賢人」的各種酒既已嘗過，那又何必求什麼神仙呢？飲三杯即通常理、正理（即「大道」），飲一斗越發順合人事規律（即「自然」）了。既得「酒中趣」，又何必要告訴「醒者」呢？詩人在這裡化用陶淵明「一士常獨醉，一夫終年醒。醒醉還相笑，發言各不領」（《飲酒二十首》其十三）詩意，意在說明悠然自得的「醉」和小心翼翼的「醒」是兩個不相關的世界，不能溝通也沒有必要溝通。醉中境地真是美不勝收，人生的各種牽累都已遠去，詩人由此體驗到了一種與宇宙自然融合為一的玄妙境界： 三月咸陽城，千花晝如錦。 誰能春獨愁，對此徑須飲。 窮通與修短，造化夙所稟。 一樽齊死生，萬事固難審。 醉後失天地，兀然就孤枕。 不知有吾身，此樂最為甚。飲酒成了消卻春愁的最好方法。醉後忘物忘我、死生相同，誰還在乎際遇的窮通、壽命的長短呢？既不自知有吾身存在，外物的存在與否，誰還掛記在心呢？詩人在這裡化用了陶淵明「故老贈余酒，乃言飲得仙。試酌百情遠，重觴忽忘天。天豈去此哉，任真無所先」（《連雨獨飲》）以及「不覺知有我，安知物為貴。悠悠迷所留，酒中有真味」（《飲酒二十首》其十四）詩意，雖然相隔數百年，卻如當年的陶淵明一樣「每一醉，則大適融然」（《晉書·隱逸傳》）。李白以樂景寫哀情，以曠達寫悲鬱，別有一番情懷。 窮愁千萬端，美酒三百杯。 愁多酒雖少，酒傾愁不來。 所以知酒聖，酒酣心自開。 辭粟卧首陽，屢空飢顏回。 當代不樂飲，虛名安用哉。 蟹螯即金液，糟丘是蓬萊。 且須飲美酒，乘月醉高台。愁再多，但一遇到酒就如雪花落入春水中一樣，即刻便消融得無影無蹤了。所以酒喝到酣時，心胸自然就朗闊如明月天。當年伯夷、叔齊不食周粟，顏回「一簞食，一瓢飲」，雖得身後名，但那又有什麼用呢？還不如適時適地飲酒來得快樂。詩人在此借用《世說新語·任誕》中的故事：張季鷹縱任不拘，時人號為「江東步兵」。或謂之曰：「卿乃可縱適一時，獨不為身後名邪？」答曰：「使我有身後名，不如即時一杯酒！」畢茂世云：「一手持蟹螯，一手持酒杯，拍浮酒池中，便足了一生。」對此，李白是持讚賞態度的：「且樂生前一杯酒，何須身後千載名」（《行路難三首》其三），意在強調飲酒的無上樂趣，以此否定塵世、浮名和所謂的神仙世界。可以說，李白的《月下獨酌四首》既反映了中國古代失意文人借酒澆愁的共同境遇，也反映了他們借酒展示曠放情懷的共同心態，《月下獨酌四首》也由此成為中國酒詩中的經典之作。 二李白詩中還有一個頗具興味的奇妙現象，就是月與酒在許多時候宛如孿生姊妹一樣無法分離。在古人心目中，月是屬於與太陽相對的陰柔之物，故又稱「太陰」，酒則為陽。陰柔的月增添了李白的飄逸瀟洒，陽剛的酒又助長了李白的豪邁快爽。正是這一陰一陽、一柔一剛奇妙的結合，構成李白詩、李白酒的又一特色。就連詩人自己在《雜題四則》中也說：乘興踏月，西入酒家，不覺人物兩忘，身在世外。夜來月下卧醒，花影零亂，滿人衿袖，疑如濯魄於冰壺也。樓虛月白，秋宇物化。於斯憑闌，身勢飛動。非把酒自忘，此興何極！這裡已經超越了對具體物象的描寫，而進入到了審美的極境。「惟真醉不自知，惟真痴不自覺」（鄧逸梅《藝林散葉續編》），「人物兩忘，身在世外」、「如濯魄於冰壺」、「身勢飛動」的神奇感受，皆是酒與月相融相合而促成的、帶來的。可以毫不誇張地說，不了解李白對於酒、月的厚愛，就不能真正了解李白和李白的詩。關於這一點，在李白生活的唐代，就已經引起了有見識、有眼力的詩評家和詩人的注意。如晚唐詩人皮日休就說：「吾愛李太白，身是酒星魄。口吐天上文，跡作人間客。磥砢千丈林，澄澈萬尋碧」（《七愛詩·李翰林》）。詩、酒、月對於李白來說，往往是三位一體的。酒與月許多時候在李白筆下是渾融的，所傳達出的情感是輕靈洒脫、飄然如仙的。在這類詩中構成的是心凝神釋、物我兩忘、超然出塵的境界，體現了詩人的閑適散淡、遠致高情。「對酒不覺暝，落花盈我衣。醉起步溪月，鳥還人亦稀」（《自遣》），這是一幅絕妙的「仙人醉酒步月圖」。「手舞石上月，膝橫花間琴。過此一壺外，悠悠非我心」（《獨酌》），舞月、鳴琴、酌酒，已使詩人忘情忘我，飄然物外。「耐可乘明月，看花上酒船」（《秋浦歌》其十二）「俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月」（《宣州謝朓樓餞別校書叔雲》），「且就洞庭賒月色，將船買酒白雲邊」（《陪族叔刑部侍郎曄及中書賈舍人至游洞庭五首》其二），「暫就東山賒月色，酣歌一夜送泉明」（《送韓侍御之廣德》），要「乘」「攬」明月、「賒月色」，皆是由美酒激發的非李白莫屬的奇想，詩人的浪漫情調、獨特品格於此可見一斑。李白不惟是酒中仙，亦是詩中仙。

《李白集校注》，（唐）李白著，瞿蛻園　朱金城校注，上海古籍出版社２００７年９月，１２８元。李白的詩很少靜觀，他筆下的景物是服從、服務於抒情的，體現了強烈的主體性。因此，詩人在月下酒中也不時透出那種如杜甫所說的「痛飲狂歌空度日，飛揚跋扈為誰雄」（《贈李白》）的豪邁超曠、俊逸快爽。「滌盪千古愁，留連百壺飲。良宵宜清談，皓月未能寢。醉來卧空山，天地即衾枕」（《友人會宿》），痛飲百壺，以天地為衾枕，豪邁已極，狂放已極。「落帽醉山月，空歌懷友生」（《九日》），「醉看風落帽，舞愛月留人」（《九日龍山飲》），忘情現實，醉態可掬，足見詩人的赤子之心。「月色醉遠客，山花開欲然」（《寄韋南陵冰余江上乘興訪之遇尋顏尚書笑有此贈》），是酒醉遠客，還是月醉遠客，已渾融難辨。李白當然也有自己難以抑止的悲情：「昨夜吳中雪，子猷佳興發。萬里浮雲卷碧山，青天中道流孤月。孤月滄浪河漢清，北斗錯落長庚明。懷余對酒夜霜白，玉床金井冰崢嶸。人生飄忽百年內，且須酣暢萬古情。」（《答王十二寒夜獨酌有懷》）「子猷佳興發」借用晉人王徽之（子猷）「雪夜訪戴」的故事，敘說王十二雪夜獨酌時對自己的懷念。「雪」、「霜」、「冰」、「浮雲」、「孤月」「河漢」、「北斗」、「長庚」，構成一幅晶瑩剔透、遼闊孤清的夜飲圖，可見詩人心底的高潔光明。如此景緻觸發的卻是「人生飄忽」的無限慨嘆，人生短暫，怎麼能不在開懷暢飲中傾吐心事、暢敘衷腸呢？李白一生好酒，未有稍懈。李白飲酒、醉酒及寫酒的情態，實則就是詩人的生命情態。李白與酒的關係，實則代表了中國封建社會鼎盛時期盛唐詩人與酒的關係，在中國文學史上是具有典範意義的。如同杜甫的酒始終是和憂國憂民的博大情懷相聯繫一樣，李白的酒是和追求獨立人格、自由精神緊密聯繫的，又因為李白與酒的聯繫是自然的、感性的，是不受理性觀念約束的，因而也就充滿了解放精神和超越精神。就連李白最後的死，也與酒、醉、月相關，充滿了浪漫色彩。五代王定保《唐摭言》說：「李白著宮錦袍，游採石江中，傲然自得，旁若無人。因醉，入水捉月而死。」《舊唐書》也說李白「竟以飲酒過度，醉死於宣城」。這一方面說明李白飲酒的名聲之大，另一方面也說明「醉死」的傳說在唐代就已經流行開了。「醉死」的傳說顯示了李白傲岸不屈的性格，而「入水捉月而死」則又表明李白有著高潔的理想追求。晚唐的溫庭筠甚至說：「李白死來無醉客，可憐神彩吊殘陽。」（《秘書省有賀監知章草題詩筆力遒健風尚高遠拂塵尋玩因有此作》）李白死後，就再也沒有真正的醉客了，只有李白超逸的神采映照著濃麗的殘陽晚照。在中華文化史、詩歌史上，李白屬於那種不可無一、難再有二的真正意義上的「醉聖」，亦如杜甫的「詩聖」地位。范成大的《醉吟》詩說：「身前只解皺兩眉，身後還能更酒杯？李太白，阮嗣宗，當年誰不笑兩翁？萬古聖賢俱白骨，兩翁天地一清風。」（見《宋詩鈔·荊溪集鈔》）詩酒放達，對抗世俗，讓李白、阮籍長存天地、清名萬古。清代畫家閔貞和蘇六朋都畫有《太白醉酒圖》，前者表現李白的沉酣醉卧之態，後者表現李白醉酒被扶歸的情形，均忘物忘我、一派天真。「太白醉酒」已經成為一個大氣淋漓、開放豪情時代的象徵。作者單位：內蒙古大學文學院，教授
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