往生西方極樂世界是容易的

第三點 顯第十八願之「乃至十念」之「十念」，既是臨終之十聲「稱名念佛」

第十八願願文之中的：

至心信樂，欲生我國，乃至十念。

這三句十二個字，也是凈土宗的基柱之一，其重要可知；尤其「乃至十念」四個字，是往生的正定業，對念佛往生人絕對重要，因此對這四個字的解釋，必須正確，不容絲毫的錯解。下品下生的經文對「乃至十念」有如下的解釋： ?

如是至心，令聲不絕，具足十念。

上下二文一比對，豈不是顯示第十八願所講的「乃至十念」就是口業的稱念，而且是專稱「南無阿彌陀佛」佛名，不是稱念其他的諸佛菩薩。

文字兩兩對照幾乎一致，內容也彼此相吻合。

隋朝以來，有些大德依自宗教理解釋凈土宗，解釋第十八願，則難免偏離凈土宗的宗旨與特色，也錯解了第十八願的真正意涵。

譬如有人引用《阿含經》的「十念」來解釋，哪十念呢？一、念佛；二、念法；三、念僧；四、念戒；五、念施；六、念天； 七、念休息；八、念安般；九、念身非常；十、念死。以這十種念來解釋第十八願的「乃至十念」。很明顯，這十種念與「具足十念，稱南無阿彌陀佛」是風馬牛不相及的，與凈土法門也沒有關係。所以，以《阿含經》的十念來解釋第十八願的「乃至十念」是徹徹底底錯誤的。

另外，也有人引用《彌勒菩薩所問經》的十種慈悲心來解釋「乃至十念」，那也是錯誤的，與第十八願的「乃至十念」也是完全沒有關係的。

Now

南無阿彌陀佛na mo a mi tuo fo

為什麼他們的解釋會不正確呢？根本原因在於他們沒有用純正的凈土經論來解釋凈土教義。凈土宗的教義，唯有以純正的凈土經論來解釋，真正的意涵才能顯示出來，如果以他宗的經典、教理來解釋凈土宗的教義，那一定會偏差，所謂「差之毫釐，謬以千里」，這樣，念佛人就無法正確理解彌陀願力慈悲的救度，失去往生成佛的真實大利。

現在我們以凈土宗的經論來解釋凈土宗的經文，用經文來對照經文，比如剛才所說的下品下生經文所講的「如是至心，令聲不絕，具足十念」來看第十八願所講的「至心信樂，欲生我國，乃至十念」，當下就一目了然：這裡所講的「十念」就是十聲南無阿彌陀佛，是指口業的稱名念佛。

凈土宗念佛，除了不是其他的十種念之外，也不是四種念佛當中的其他三種念佛。四種念佛是指：實相念佛、觀想念佛、觀像念佛和稱名念佛。凈土宗所講的是稱名念佛。

為什麼彌陀的救度是要眾生稱名念佛呢？因為如果是其他三種念佛，不只下品下生的根機做不到，我們也做不到。而彌陀大慈大悲，就是要讓我們所有的苦惱眾生都能夠在今生今世，乃至現在就往生有分、往生一定，都能夠安心歡喜地安住在念佛當中，而不會有所退轉或改變。也就是要讓我們曉得：往生極樂世界是容易的，連我們這樣煩惱強盛、業障深重的愚人、罪人也有分，而且今世、現在就能夠確定往生有分了。

如果第十八願的「乃至十念」不是「稱名念佛」，而是《阿含經》所講的十念，或是《彌勒菩薩所問經》所講的十種慈悲心的話，那我們在場絕大部分人——包括我就往生無分了。這樣，這個法門跟我們就沒有關係了，凈土宗就成為自力修行的法門，而不是佛力救度的法門；阿彌陀佛也不是大慈大悲、大願大力，他的愛心有限，力量不夠，因為他不能救度我們，他所救度的是能做到《阿含經》所講的十念的人，或者是能做到《彌勒菩薩所問經》所講的十種慈悲心的人。

未完待續 /（摘自《無條件的救度》 因編輯需要題目略有改動）
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