基督教與政治哲學筆記（上）

基督教與政治哲學筆記（上）

1、人們都想擺脫成王敗寇的困境，尋找更高的價值追求，這就產生了政治哲學，即尋求善和正義。

2、大部分的學者認為政治哲學是從蘇格拉底開始的，蘇格拉底認為人是一種城邦動物，離開城邦的人要麼是神明，要麼就是野獸。他有一個群體的人觀，或者說共同體的人觀，這和希伯來的傳統相似。

3、以群體角度看待人一直是西方的傳統，但是，馬克思將其庸俗化，他說，人的本質是一切社會關係的總和，他單單指的是人與人之間經濟和物質的關係，他把人物質化了。

4、基督教是從人、神關係來定義人的，並且主張離開這種定義，人就無法認識自己。首先，人是被造的；其次，人有神的形象。

5、起初，蘇格拉底不太關注公共社會，只關注個人性思考的哲學，就像是有些中國知識分子喜歡「獨自與天地精神相往來」，後來有一個轉變，他從少年式的對公共社會和政治的藐視，轉而開始關注並深入思考公共問題。

6、斯特勞斯說：一切的哲學本質上都應該是政治哲學。一切哲學問題都離不開人，離不開群體生活。

7、摩西五經和但以理書是人類最偉大的政治哲學著作。聖經是群體的人觀，神起初是按著他的形象造男造女，保羅也說：他從一人造出萬族，人類是一脈相承的整體。在舊約，神把以色列當成一顆葡萄樹，甚至一個人的名字就是一個群體：比如指代以色列民族的雅各、指代北國的以法蓮、南國的猶大。

8、改革宗的神學建立在聖約神學的群體觀念上，上帝是以盟約的形式和我們建立關係，而我們的關係也是建立在盟約中，這就是聖約群體。

9、如果基督徒對聖約群體的概念認識不清，就很難委身在聖約共同體當中，教育也是如此，要麼把人培養成集體主義者，要麼把人培養成個人主義者，而信仰就是要把人培養成聖約共同體的個體，人可以在共同體中保持良心自由。

10、聖約群體里就有代表的概念，上帝與亞當立約，就代表上帝與全人類立約，亞當的後代屬於同一個人類，同一個國度；而在救恩中，耶穌也是我們的代表，他代表我們走向十字架，所以，救恩的福分就臨到我們身上。

11、不可能每一代人都修改憲法，憲法就是一種世俗意義上的「聖約」，下一代人也要遵守，這就如同上帝與亞當的約定一樣，是要約束全人類的。基督徒認為政治哲學從本質上從神學來定義的，劉軍寧說：「世界不是凱撒的，宗教自由是人類的第一自由」。

12、古典政治哲學認為，人類有普遍的理性法則和倫理法則，這就構成了自然法，也就是正義，所以，人要努力追求正義。在古代中國，沒有普遍的倫理法則，只有天朝上國和夷狄蠻之分。

13、古典哲學和保守主義哲學有一個共同的地方，即懷疑人性，人所構成的世界是不完美的，所以國家也不可能完美，而基督教更是徹底，人全然敗壞且不可能在地上建立全然美善的國家。

14、保守主義可以分成兩種：一種是基於宗教的保守主義；另一種是基於文化的保守主義。比如十幾年前中國就出現了儒家熱，這就是一種文化保守主義，儒家的政治哲學歸根結底就是要做帝王師，儒家沒有更高的絕對價值。

15、斯特勞斯一方面批判歷史虛無主義，一方面批判進步主義，進步主義起源於霍布斯，然後是洛克、黑格爾、康德，再到馬克思，至此進步主義產生了暴力和集權。馬克思的歷史觀，相信歷史是發展的，發展是有規律的，實際上，他用歷史規律取代了上帝，他相信即使血流成河，但歷史最終都會走向偉大的結局。從黑格爾到馬克思，歷史和國家就成為人類在地上最大、最高的共同體，開始假扮上帝。

16、共產主義是和基督教的千禧年有關，馬克思的共產主義就是基督教千禧年的世俗版，他們相信自己可以打造一個千禧年王國，進入最好的時代，而法國大革命是自由主義對世俗千禧年的反抗，但它同時也是一種新千禧年主義，他們相信民主和自由已經降臨，另一個更加美好的千禧年王國已經來到。

17、從垂直的方向看，自由主義和共產主義的相似性遠遠大過他們的不同，雖然在水平面上，他們是敵人，但實際上他們是同路人，他們都走在與神相反的道路上。

18、上世紀80年代，英美全面回歸保守主義，在英國，人們發現哈耶克是撒切爾夫人的精神教父；而在美國，人們發現斯特勞斯是里根總統的精神教父。哈耶克批判共產主義和計劃經濟，認為這是致命的自負，也就是批評以人為本的理性主義。

19、20世紀20、30年代被稱為「粉紅色時代」，全世界都想透過國家來干預經濟，計劃經濟就是政府想要扮演上帝的角色，我們必須認識到自己的無知，每一個人的行為都會帶出一個非預期的結果，而市場經濟就是回應這個非預期。

20、西方的集權主義是現代社會的產物，自由傳統則來自古代，西方的歷史是自由之上還有自由，地上的君王之上有更高的神聖價值和道德權威，對中國來說，專制既是古代，又是現代的，一脈相承。

21、20世紀個人主義和自由主義都達到了最高峰，但同時也走到了窮途末路，在原子式，碎片化孤單無序的時代里，人們根本無法抵擋希特勒的國家主義和斯大林的共產主義。

22、希特勒對個人主義有極大的批判，他表達的是國家社會主義，他應許的是一個看得見的民族共同體的自由、偉大和榮耀，耶穌基督應許說他再來時會給我們，但希特勒說他現在就可以給。國家成了活著的上帝，成為宗教情感的投射，和最高情感的效忠對象。德國、日本和中國都是這樣。

23、當代政治的罪就是政治本身變成了神學，成為意識形態，國家則成為一種宗教，阿倫特說這是歷史上從未有過的。民主和專制不是理解現代國家的第一個要素，真正的問題是國家替代了宗教，這本身就是政治最大的罪惡，它是對神的否定和僭越。

24、黑格爾說，國家是活著的上帝，而聖經說，耶穌基督才是人肉眼看得見的上帝，而教會就是道成肉身的上帝的身體。

25、中國人說，忠孝難兩全，忠對應國家，孝對應家族，在國家和家族之上，沒有一個更高的價值載體。忠是正義的，孝也是正義的，黑格爾說：「這是對與對的對決」，在對與對之間沒有更高的價值判斷，所以，中國只有悲劇。

2014.12.15