命理風水堂--陰宅風水/擇墳/陰陽風水 陰宅風水 墳墓風水/地理風水8

陰陽宅風水理論基礎知識8主題詞：陰陽宅風水 觀水 點穴 羅盤原理　理氣　九星吉凶陰陽宅風水之觀水　　水指水源、水流。觀水實際是考察地上地下水源和水流的形態及水質。中國風水學認為：山不能無水，無水則氣散，無水則地不養萬物。水能"載氣納氣"，這已被現代科學所證實。大山脈能"迎氣生氣"，山環能"聚氣藏氣"；水能"載氣納氣"。由此，中國風水學在長期的實踐中形成了"山主富貴""水主財"的共識。　　中國風水學有謂"地理之道，山水而已"。水被視為"地之血脈，穴之外氣"，山之骨肉皮毛即石土草木，"皆血脈之貫通也"。"覓龍點穴，全賴水證。龍非水送，無以明其來；穴非水界，無以觀其止。""風水之法，得水為上"。"未看山時先看水，有山無水休尋地""吉地不可無水"。水法主要是論證水的功用利害與其形勢、質量、以及水與生態環境即所謂"地氣"，"生氣"之間的關係。在長期的經驗積累中，得出"山管人丁水管財"的概率性規律。"水深處民多富，淺處民多貧；聚處民多稠，散處民多離"。用現代觀點分析中國風水學注重水法的主要因素可概括如下四個方面：　　1)水的"聚氣性"作用 現代科學已證實：水是吸收各種波動能的極性分子。而宇宙間所有的射線(聲、噪音、電磁波、微波、光、輻射)都具有"波粒兩重性"。中國風水理論認為："水飛走則生氣散，水融注則內氣聚"。最典型莫過水抱處的選址，即古時奧內之宅，認為："大江大河一二十里而來不見回頭環顧，中間雖有屈曲，決不結穴。直至環轉回顧之處，方是龍脈止聚"。選址於河曲則以水流三面環繞纏護為吉，謂之"金城環抱"。並且，水的流速與人的血脈流速相近對人有宜。　　2)水的"交通"、"設險"作用 如《平洋全書》說："依山者甚多，亦須水可通舟揖，而後可建，不然只是堡塞之處"。水除具有交通載體外，亦兼有設險之利。　 3)水的利害作用 現代地球物理證實，河流因地球自轉形成的偏向力，即科里奧力的作用，加之河床岩性差異與地表起伏等原因，即使原為平直的河道，最後也會形成河曲。如河水東流，往往向南形成河曲，北岸凸而南岸凹，水流挾帶泥沙在河曲，凸岸堆積成灘，而在凹岸則不斷淘蝕挖滌，導致坍岸。顯然，選址在河曲凸岸一側，即水環抱三面的岸上，遠比選在凹岸，即河流反弓的一側要有利。中國風水學，如《管子·度地》中，就有對此規律精闢的闡述? ："水之性，行至曲必留退，滿則後推前，地下則平行，地高即控，杜曲則搗毀，杜曲激則躍，躍則倚，倚則環，環則中，中測涵，涵則塞，塞則移，移則控，控則水妄行，水妄行則傷人。"這是中國風水學對於河曲現象深入分析而形成的理論總結，現代地理學家認為"可與今日自然地理學有關河道變遷規律的研究相媲美"。　　對於水的利害，中國風水學對水的分析和利用具有科學內涵。具體利用的原則是：對於地球北半球來說，按照陰陽學說，水北為陽，水南為陰，也就是當人面對水流去的方向時，左為陽，右為陰。城市選址應在水北為利。如：洛陽、咸陽、遼陽、瀋陽等。如果在水南岸，如有特殊地理地質環境的，如水曲環抱，憑高山峻岭，河口海岸，如：置慶、南京、武漢、上海、天津等。可不考慮水的南北岸的限制，也宜建城市郡州。由此，可看出中國風水學對具體問題具體分析的辯證唯物思想。　　4)水的景觀審美作用 中國風水學有"仁者樂山，智者喜水"之說。中國風水學對自然山水的讚美，寄託天地人合一的理想。因此，中國風水學家自詡為"山水之士"，中國風水學對山水的選則，糜不"以人之意逆山水之意，以人之情逆山水之情"。清李漁"才情者，人心之山水，山水者，天地之才情。"宋郭熙《山水訓》有"真山水之川穀，遠望之以取其勢，近看之以取其質"。文人墨客以山水詩、山水畫來抒發其鍾情山水，中國風水學家則重於實踐，以其理論觀照山水美加以人工裁成而經營城市宮宅陵墓等建築，達到自然美與人文美的有機結合，賦予中國傳統建築深沉售永的氣質。就中國傳統文化而言，中國風水學功不可沒，以其為傳統美學與建築實踐之中介這一意義來評價，顯然不為過分。　　利用自然江河湖泊，加之宅前屋後人工河，諸如：故宮金水河；民宅前半月形水池等構成中國風水學中有關水之美景勝境。中國風水學將水流人候選區域的地方稱之為"天門"，流出的地方稱之為"地戶"。"天門"、"地戶"均稱之為"水口"。天門宜開，則財源滾滾，地戶宜收，則財氣不散。又將"坐下而出"的水流稱為"元辰"，"入穴而聚"的水流稱為"交合"，元辰之水不宜直流，交合之水要分明。觀水也包括如下兩方面內容：　　①水的品質，水質清明，味覺甘甜為吉；水質濁暗，味覺苦澀為凶。這方面，現代科技已有了先進的測試手段和技術指標。值得注意的是中國風水學在幾千年前就已經不僅重視觀測地上水，而且重視察驗地下水。在這方面做出了較深人的研究。　　②水的形態，水流的形態可歸納為如下四種情況： 隨龍：指水流順山勢而來，即不破傷山脈，也不被山脈所傷，並認為隨龍之水貴有分支。拱揖：指水流從左右相從而至，不喧賓奪主，認為拱揖之水貴在前面。繞城：指水流前後循環合抱，環繞而過，認為繞城之水貴有情。腰帶：指水流如彎弓狀從左右流過，認為腰帶之水貴有環灣。陰陽宅風水之點穴　　中國風水學論穴，來自人體脈絡穴位的比擬。認為：地理脈絡與人體脈絡具有相同的規律。認為"穴者，山水相交，陰陽融凝，情之所鍾處也。"　　就城市的山川格局而論，風水學理論以龍脈的聚結，即山水的聚結來進行考察，有大中小三種"聚居"："大聚為都會，中聚為大郡，小聚為鄉村，陽宅及富貴陰地。"穴又引申為龍脈止聚、砂山纏護、川淑縈迴，"沖陽和陰，土厚水深，郁草茂林"之一區域點。故又有稱"區穴"、"明堂"、"堂局"，穴為它們的核心之點。　　明堂，"明，取義於臨而忌塞；堂，則取義中立忌偏"。"形來勢止，前親後倚"，"賓主相登，左右相稱"的圍合格局。由山水聚結大中小而論明堂的寬平，堂局大小，進而決定建置城市，乃至建築群體的規模。"堂局最廣闊舒暢者，為藩鎮省城，次者為大郡大洲……方圓四五十里，小者亦二三十里……最小者亦必數里"。然後，在體國經野、辨方正位之後，依營國制度規劃城市並以營造制度而經營之，這實際上就是現代城市環境容量的規劃。　　明堂源自"祭把之所"，故有明堂"以潔凈為德"，且"惟貴乎寬平"。在穴位確定後，在規劃布局中一般將城鎮主街路十字相交處定在穴位上，即所謂"天心十道"處。對於京都以朝殿為正穴，州郡以公廳為正穴，宅舍以中堂為正穴。在陵墓規劃中，以葬口為穴。　　在規劃完成之後，一般在穴位處開挖"金井"以"相土嘗水法"驗證地理地質情況。穴的選擇，關鍵在?quot;內氣萌生，外氣成形，內外相乘，風水自成"。即："內氣萌生，言穴暖而生萬物也；外氣成形，言山川融解而成形象也。生氣萌於內，形象成於外，實相乘也。"　　對於現代城市或建築物選址和規劃，即場所設立，應考慮中國風水學的龍、砂、水的重疊、關攔、內斂向心的圍合調場作用，以達到倚周圍山川拱抱阻徹風砂，迎納陽光，陰陽和合，形成良好生態小氣候，同時給人以龍、砂、水種種景觀意象，皆集中於穴，賦予紫禁城建築群的外部空間設計意匠，頗為當代學者注重，細心探究有不少重要發現，如建築高度同廣場尺度(視距)構成呈1／10關係等，成功地運用於天安門廣場建築群的規劃設計中。這種尺度構成，實際正是中國古代建築外部空間設計理論即"形勢"說的基本規律之一。　　人最豐富的心理感受和得到遊目騁懷的心性寄託。　　風水學認為、"穴不虛立，必有所倚"，"以龍證穴"，"以砂證穴"，"以水證穴"，"因形擬穴"，"全其天工，依其環護"，"務全其自然之勢，期無違於環護之妙而之耳"，乃至"如畫工丹青妙手，須是幾處濃，幾處淡，彼此掩映，方成佳景"。龍、砂、穴、水的選擇必須綜合權衡方可達到至善至美。穴是指具體基址，是一個選定了的範圍較大的區域中的一個點。點穴也就是指定建築基址。中國風水學認為"穴要的"，就是要選中那個最佳位置。　　風水學巒頭法認為"有龍必有穴"。"龍真穴亦真，龍假穴亦假。"在綿豆的龍脈中，遠者百里千里，近者十里二三里，尋龍於浩遠之間，選穴場實非易事。正如《葬經》所云"三年尋龍，十年點穴。"陽宅、村鎮、城池大格局選址中，其穴常以"區穴"、"堂局"、"明堂"代名之。這裡"區穴"、"堂局"、"明堂"，以今天的觀念解釋，實為內斂圍合的場所。　　"明堂"宜寬平，以山水大聚結、中聚結為宜。依"堂局"條件大小而選定和規劃城市規模。選定明堂及穴位，營建中以南向為正，居中為尊，後對來龍，前面案山，朝山，左右山水環抱有情，規劃縱橫軸線，城郭自成。中國現存古城無不是上述風水理論的翻版。　　陰宅以葬口為穴。墳墓以金井為正穴。對於陰宅，依穴之形勢和地質，選宅有十五忌：相惡，峻急，單寒，臃腫，虛耗，凹缺，瘦削，突露，破面，痤頭，散漫，幽冷，尖細，盪軟，頑硬。穴的區域確定後，具體的點還要辨土石。中國風水學巒頭法總結出兩種測量穴位點土石的方法：　　1)尺度測量法 在選定的建築基址中心，挖一個一尺二寸見方的坑，將挖出來的土搗細過篩，再將細土填入坑內，"不要壓實，而以與地面平衡為準，過一夜，次日晨去觀看，鬆土拱起，則地氣旺，地吉，若下凹，則說明地氣衰，不宜。　　2)重量測量法 秤量單位體積土的重量，從建築基址中取一塊土樣，體積一立方寸，秤之，重九兩以上為吉地，七兩居中，三四兩為不吉。或用斗量搗細的土，一斗重十斤以上為上吉，八九斤居中，六七斤下等。陰陽宅風水之羅盤原理

　　自然界中，許多物質具有吸引鐵、鎳、鑽等物質的屬性，這叫作磁。磁體上磁性最強的部分稱為磁極。可以在水平面內自由轉動的條形磁條，在磁場的作用下靜止時，方向大致指向南北。指北的一端稱北(N)極，指南的一端稱南(s)極。我們生活所依存的地球是一個磁性天體，如同任何磁體一樣，它也有性質相反的兩個磁極。其中一極接近於地球的南極，叫南磁極，位於南極洲的維多利亞土地上，即東經156° 16′及南緯72°25′的位置上。另一極接近地球的北極；叫北磁極，位於北美洲加拿大的布地亞半島上，即西經96° 45 ′48″及北緯70°5′17″的位置上。地球的兩極具有巨大吸引力的磁場，只要我們準備一根可以轉動的磁針，磁針在地磁作用下，受到同性相斥、異性相引的自然法則制約，必然會自動停止在南北方向依據這個原理，在航海和飛行事業中，人們創造了一種磁羅盤，這是一種用指南針指示方位的儀器，由磁針、刻度盤、磁誤差校正裝置等組成，用以指示方向。　　需要說明的，太陽光線的強弱、地理狀況的特殊分布，往往會使羅盤上的指針失常，或是指偏，或是跳動。早在本世紀初，在俄羅斯平原南部庫爾斯克城附近的遊歷者發現，所有的羅盤在那裡都失靈了。科學家們經過勘探，發現了巨大的礦床，它的引力大於地球的北磁極，緊緊地吸引著羅盤的指針。據說，在瑞典、巴西、美國、印度的東北部都發生過類似情況，有時甚至使指針跳個不停，南北方向完全顛倒。 　　我國先哲在尋找礦石的過程中，早在兩千多年前就對磁有了初步認識。《管子·地數篇》云："上有慈石者，下有銅金。"這是古籍中對磁石的最早記載。東漢高誘在《呂氏春秋·精通篇》的注釋中說："石，鐵之母也。以有慈石，故能引其子；石之不慈者，亦不能引也。"　　為什麼磁石能吸引鐵呢?宋代的陳顯微和俞璞都作過探討，他們認為是"神與氣合"，是"陰陽相感，阻礙相通之理"。這是一種樸素而模糊的解釋。從科學的角度看，鐵是一種強磁體、銅、金等金屬和非金屬都是弱磁體。只有鐵被磁石的磁場作用後，才會感應出很大的附加磁場，被磁石吸引。　　我們的先哲還很早就觀察到磁偏角。沈括在《夢溪筆談》中指出指南針的北端是指在"丙位"，即零度和15度之間，偏在地球北極的西面。南宋曾三異在《因話錄》記載"地螺，或有子午正針，或用於午丙壬間縫針。"此處的地螺即羅盤，子午正針指的是由磁針確定的地磁南北極方向，子午丙壬間縫針指的是以日影確定的地理南北極方向。這兩個方向之間形成磁偏角。曾三異又說："天地南北之正，當用於午。或謂江南地編，難用子午之正，故丙壬參之。"這就是說，當地碾子午線和地理子午線一致的地方，就用子午正針。在江南偏海一帶，地磁子午線和地理子午線有一夾角，不能用子午正針，而應參用丙壬縫針。到了明代，《明史·天文志》記載"偏角有不同；在京師則偏東五度四十分。"這說明當時已對磁偏角有了比較準確的認識，觀察到指南針的南端在北京偏東。　　對磁偏角，風水先生"氣"的角度進行解釋，說磁針屬金，雖經火煉，終不能勝南離真火之氣，故不能指其正位而偏於左，這是五行之氣造成的現象。陰陽宅風水之指南針 　　早在戰國時期，我國的先哲就已發明了指南針，當時叫司南。司栻南由一個用磁鐵做成的勺和一個栻組成。勺象湯匙，底部呈圓形，可以在平滑的盤上自由旋轉，當勺靜止時，勺柄就會指向南方。拭是方形盤，用銅質或木質材料製成，盤的四周刻有天干、地支和八卦。八於是甲乙丙丁庚辛壬癸，十二支是子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，加上四維乾坤巽艮，共有二十四向，作為司南的定向。中間有個圓形的天盤，盤面很光滑，相當於後世羅盤的天池，勺在上面可以轉動。這個模型，早在本世紀40年代末，我國學者王振鐸已複製出來。　　翻檢古籍，公元前3世紀就有了關於司南的記載，《韓非子·有度》云："立司南以端朝夕。"《鬼谷子·謀》云："鄭人之取玉也，載司南之車，為其不惑也。"到了東漢，主充在《論衡一里應篇》云："司南之構，投之於地，其柢指南。"張衡作《東京賦》，將司南改稱為指南。　　據說，先哲很早就利用指南針的原理創製了指南車。《太·平御覽》卷15引《志林》："黃帝與蚩尤戰於琢鹿之野，蚩尤作大霧彌三日，軍人皆惑，黃奇乃令風后法斗機作指南車以別四方，遂擒雖尤。"又傳聞3千年前的周成王時，南方的越裳氏到京城朝拜，周成王送給他們指南車，作為辨別方向的工具。這些傳說都是很久很久的事情了，無法考察證實。　　史書記載東漢張衡創製過指南車和記里鼓車等機械，可借已失傳。張衡是一個具有超人的聰明才智的科學家，他發明過很複雜的地動儀和渾天儀，這些儀器都與方位有關，並且比指南車複雜。可以推測，對於張衡來說，創製指南車不是一件很困難的事情。　　三國曹魏時，散騎常侍高堂隆和驍騎將軍秦朗都認為，古代並沒有指南車，書上所記不足信。給事中馬鈞與他們爭辯，並且試製出了指南車。可惜又失傳了。　　直到宋代，燕肅和吳德仁等人又試製出指南車，《宋史·輿服志》把製造方法和內部結構記載下來，才使這一技術得以保存。但是，指南車一直沒有推廣開來，用途也很有限。宋代用得最多的還是指南針，並且有許多記載。朱或於1119年在廣州看見中國的海船上的舟師"識地理，夜則觀星，晝則觀日，陰晦觀指南針"，他把這寫進了《萍洲可談》，這是世界上關於航海使用指南針的最早記錄。南宋吳自牧在《夢梁錄》中也記載了航行用指南針："風雨其晦時，惟憑針盤而行，乃火長掌之，毫釐不敢差誤，蓋一舟人命所系也。"　　宋代的學者分別介紹了當時流行的幾種指南針。曾公亮主編的軍事著作《武經總要》介紹了指南魚。指南魚是用薄鐵皮製成色形，然後用地磁場磁化法，使之具有磁性，當它浮在水面時，就可自動指南。沈括在《夢溪筆談》中介紹了指南針，說："方家以磁石摩針鋒，則能指南；"南宋的陳元規在《事林廣記》介紹了木刻的指南魚和指南龜，在魚和龜的腹中裝上磁石，用以指南。　　宋代指南針的裝置方法，大致有四種形式。一是將針擱在指甲上。二是把針擱在碗沿上。三是以針橫貫燈心草浮在水面。四是以獨股的繭絲用少許蠟粘於針腰懸掛在無風的地方。到了後世，指南針的裝置方法又有創新，歸納起來不過是兩類，一是水羅盤，一是旱羅盤。旱羅盤有固定的支點，將針甩釘子支在磁心的重心處，針可以自由轉動，並有很大的穩定性。水羅盤是針浮在水面，搖擺性大，逐漸被淘汰。　　指南針在我國古代的航海事業中起過重要作用。元代的《海道經》和《大元海運記》里都有羅盤針路的記載。明代鄭和"七下西洋"，依靠指南針才得以順利航行。　　相比之下，西方要比我們落後。十三世紀，英國、荷蘭、義大利才先後使用羅盤航海。，1492年?哥倫布橫渡大西洋時才發現磁針的偏角。西方人用指南針打開了世界的海上通道，為資本主義原始積累提供了便利。指南針是我國對人類貢獻的四大發明之一，它是我們的驕傲。 陰陽宅風水之羅盤　　又稱羅經，取包羅萬象、經緯天地之意義。　　羅盤一般由地盤和天盤組成。羅盤上有正針、縫針、中針之分；有金盤、銀盤之分；有內盤、外盤之分；有天、地、人三盤之分。有的風水先生用正針度天，有的用正針格龍；有的用縫針測地，有的用縫針定坐向。沒有統一規定，風水先生各行其是，都自稱正宗，都說秘受先師真傳。 地盤是正方形，或稱托盤，上有十字形兩條線，中間鑿有一個凹圓。天盤是圓形，盤底略凸，置於地盤的凹圓上可以旋轉。天盤中間裝有一根指南針，或稱磁針、金針，大致指向南方。天盤和地盤象徵天圓地方。　　天盤上的指南針。風水先生稱為正針。正針所指的方向實際不是正南。為了測定正南，又設立了縫針。縫針與正針之間形成磁偏角。　　羅盤使用的關鍵是看針。如果要知道某穴或某屋的方向，就將羅盤放在穴的石碑上，或房屋門腳正中，或院子的天井中，墊上三寸厚的米，把米壓成水平面，米上放地盤。清除四周的金屬物然後用潔水洗凈天盤，將指針連擲兩三次，看針是不是都指在同一方向棗子午線。就象中醫號脈一樣，對於針的晃動，風水先生歸納為"八奇"：一搪，懼也，浮而不定，不歸中線。說明地下有古板古器。二兌，突也，針橫，不歸子午，說明地下有金屬。三欺，詐也；針轉而不穩。四探，擊投也，半沉半浮。五沒，說明地下有銅器。六遂，不順也，針浮而亂動。七側，不玉也，偏東或編西。八正，收藏中線。前七奇皆不吉。只有第八為吉。風水先生如果要格水的方向，就用羅盤(托盤)正中的紅線(有的用白線)指定水口交合之處，再轉動圓羅盤，使磁針與天池海底線平行，再看紅線在圓盤上指的是什麼字，就可根據風水理論推定方向的吉凶。如果方向不合適i就要調整羅盤，直到吉利為止。格龍砂、穴位、建房屋都是採取這種方式。 　　圓盤上的圈層有的簡略，有的複雜。少則三層，多則四十多層。每層都有文字或符號，都有特定的意義。在沿海的福建漳州、廣東興寧，內地的安徽休寧、江蘇蘇州都有不同的羅盤。　　第一層是天池，即太極，或渭天地。磁針居於中，紅頭指向南方，黑頭指向北方。風水先生認為：太極化生萬物，一為太極；二為兩儀(陰陽、乾坤)；三為三財(天；地、人)；四為四象(東、南、西、北)；五為五行(金、木、水、火、土)；六為六甲(甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅)；七政(日、月、五星)；八為八卦(乾、坤、艮、巽、震、坎、兌、離)；九為九星(文、破、廉；祿、巨、武、弼、貪、輔)；十為洛書成數九加一。風水先生還認為：立規矩、權輕重、成方圓，莫不由金針與天池始定。如果羅經無天池，則子午無定，陰陽莫分，八卦九宮不能別，龍向氣脈無由而稽。金針動而為陽，靜而為陰。子午中分為兩象，兩儀合卯酉為四象，四象合四維為八卦，八卦定方位，於是天道成、地道平、人道立。　　第二層是八卦。或為先天八卦，或為後天八卦。八卦有四陰四陽，各有方位。先天八卦和後天八卦的方位不同。後天八卦還與洛書結合起來，內容十分複雜。相地時，坎龍不立辰向，坤龍不立卯向，震龍不立申向，巽龍不立酉向，乾龍不立午向，兌龍不立巳向，艮龍不立寅向，離龍不立亥句。　　第三層九星。古代對九星的說法不一，或者認為是四方和五星，又認為是北斗七星和輔佐二星。風水術中的九星是貪巨祿文廉武破輔弼(死或作溫)，它與二十四山向、五行相配合，組成艮丙貪狼木、巽辛巨門土、乾甲祿存土、坤乙輔粥木、坎辰申癸破軍金、兌丁巳丙午武曲金、離壬寅戌文曲水、震庚亥未廉貞火。　　第四層天星。天星有天皇、天廄、天鬼、天乙、少微、天漢、天關、天戰、天帝、南極、天馬、太微、天屏、太乙、太罡、天官、天命、天苑、天棓 、天市、天廚、天漢、天壘、天輔共24個。天鬼或為天魁"、天苑或為陽璣、天漢或為陰光。天乙即天一，天極即北極星，天漢即銀河，天棓、天漢等出自《史記·天官書》。風水先生認為：天垂象示吉凶，在天成象，在地成形，下映二十四山。星有美惡，故有吉凶。諸星中以紫微、少微、天市、太微為天星四貴，除少破外，三貴均有立圖建都之驗。凡星下照地穴，金木水火土合局則吉，不合局則不吉。 　　第五層地紀二十四位。這是內盤，又稱正針。二十四向由八個天干、十二個地支、以及乾坤巽組成。為什麼要取二十四這個數字呢?風水先生認為這是天地之成數，天數二十有五去一、地數三十去六，都是二十四。此數上應天時二十四節氣，下行地中二十四山方。二十四方位的排列是：正北坎卦王子癸、東北民卦丑艮寅、正東震卦甲卯乙、東南巽卦辰巽巳、正南離卦丙午了、西南坤卦未坤申、正西兌卦庚酉辛、西北乾卦戌乾亥。二十四位的用途是定山向、辨水向。當盤中指數指向某節氣，則生氣臨在對應的一方。正針所指方向即磁極子午。它反映的是地球方位，故又稱地盤。 　　第六層二十四節氣。二十四節氣立春始艮、大寒終丑，以推五運金木水火土，以察少陰少陽太陰太陽。第　　七層穿山七十二。用六十甲子加八干四維共七十二，稱為穿山，以應七十二候。七十二龍分布在二十四位之下，每位下有三龍，十二支有六甲。穿山即穿定來龍。搞清了來龍屬何干支，才可以辨別吉凶。所謂壬山只可坐癸亥、甲子兩方；子山只可坐丙子、庚子兩方。八干四維處於空格中，如指數在此幾格則凶。 　　第八層分金。在正針二十四山之下，每山各設五位，合一百二十，用以避孤虛龜甲，稱為分金。　　第九層中盤人紀二十四位，或稱中針人盤。風水先生認為：先有天地，後有人，故人盤居天地盤之中，子午對準內盤的壬子和丙午之間。處於二十四山方位向右錯開半格，屬於北極子午。風水先生稱之為上關天星厘度氣運進退，下關山川分野地脈賴否。　　第十層同第八層，稍有錯開一　　第十一層透地六十龍；風水先生認為：透如管吹灰，氣由竅出。五氣行平地，發生萬物。地有吉氣，土隨而起。氣透於地中，氣雄則地隨之而高聳，氣弱則地隨之而平伏，氣清則地隨之而透美，氣濁則地。隨之而兇惡。在撥弄針盤時，對六十龍的解釋各有不同。如果透得甲子沖山，就會女啞男癆；透得丙子，就會富貴雙全，等等。 　　第十二層口訣。配合透地六十龍解釋吉凶，如"甲子氣七壬三亥，為小錯，甲子沖山，出黃腫、瘋瘋顛顛，女啞男癆，若見上水棺內有泥漿，口舌官非巳酉丑年應"。　　第十三層十二次。先哲將周天分為十二次，用以觀測日月五星的運行和節氣。十二次大致是按星象來決定的，其名稱是壽星、大火、析木、星紀、玄枵、{女取}訾、降婁、大梁、實沈、鶉首、鶉第十四層十二分野。先哲把天象和地面上的一些地方相配合，這就是分野觀念。風水先生認為：食祿有方，只有善於推測方位，才能得到吉祥。 　　第十五層外盤縫針。外盤子午在內盤(正針)子癸、午丁之間，故稱縫針。有的風水先生主張用縫針，認為縫針比正針准，可以消去來之水，辨休囚旺相之方。縫針指桌影子午。由於它測定的南北向是太陽的光影，故又稱天盤一。　　第十六層同第八層，稍錯開。　　第十七層同第十一層，稍錯開。　　第十八層宿度五行。　　第十九層周天宿度。先哲以二十八宿作為測天的基礎，二十八宿是角、亢、氏、房、尾、箕；斗、牛、女、虛、危、室、壁；奎、婁、胃、昂、畢、觜、參；井、鬼、柳、星、張、翼、軫。它們各按一定度數分布在羅盤上，周長共三百六十五度。　　此外，還有十分複雜的三十六層羅盤，以下作簡要介紹。　　第一層先天八卦文，後天八卦方位，先天為體，後天為用。用後天不可破先天。用後天不用先天，而先天體在其中。　　第二層洛書變四象，化後天，成九紫，分六甲一百二十分金。　　第三層八煞黃泉。有坎龍、坤龍、乾馬、兌蛇、艮虎、離豬、巽雞、震猴等煞，黃泉忌之。依照八煞黃泉就有很多禁忌，如"癸亥年月日時入中宮吊丙寅，八白至良，不可修葬艮山"等。又如"坎龍忌辰向，震龍忌申向，離龍忌亥向，兌龍忌巳向，艮龍忌寅向，巽龍忌酉向，坤龍忌卯向，乾龍忌午向，這是所謂的"先天八封渾天五行之官鬼爻"。　　第四層八路四路黃泉。此煞忌向上，主張依水立向，如坤水來則立坤申二向收之，吉；若立庚向，凶。第五層九星以應四垣局。認為土有黑、黃、紅、白、青、黃，皆與九星相表。取紅、黃、光、潤、細土為佳，干、枯、黑、頑、硬為凶。　　第六層地盤正針。　　第七層陰陽龍。畫二十四個黑白圈，分別表示陰、陽龍。風水先生認為陰者黑圈實而暗，陽者白圈虛而明，陰陽既分，取用有別。陰龍；亥丑艮卯巽巳丙丁未庚酉辛；陽龍：王子寅甲乙震午坤申戌乾。隨局裁取，陰陽不殺。陽龍作陽向，陰龍作陰向，配合則吉。 　　第八層正五行繞地盤之下，其源由河圖而來，分東西南北二十四山、金木水火土相剋為用。　　第九層劫煞取用。以坐山為主，忌一山破碎、兇惡歪邪，秀美不忌。 　　第十層穿山七十二龍。　　第十一層穿山為本卦，合周易為天統。 　　第十二層中針人盤。　　第十三層透地六十龍。　　第十四層透地奇門。　　第十五層透地封六十龍。　　第十六層六十龍配宿以吉砂。　　第十七層定四吉五親三奇八門九星。 　　第十八層縫針天盤辨來去之水。　　第十九層秘授正針二百四十分數。由洛書縱橫十六個十五數，二十四山共二百四十分為金。每山十分。　　第二十層地盤分金，內盤為二八加減。 　　第二十一層天盤分金為三七加減。風水先生說：每山分金有五，"如干山則有甲子、丙子、庚子、壬子、甲乙為孤，壬癸為虛，丙丁為旺、庚辛為相，以免架線，誤落差錯。　　第二十二層定差錯空亡。 　　第二十三層分金配地元歸藏配分金為外卦。　　第二十四層納音五行。　　第二十五層十二宮分野。　　第二十六層二十八宿纏分野，度某星分在某省州城府縣，象懸此宮。　　第二十七層逐月節氣太陽遇宮，迎太陽到山避凶。　　第二十八層登明十二將。迎太陽到宮，半月到一山，一月通一宮，逆行二十四山。　　第二十九層十二神迎太陽纏宿。 　　第三十層太陽神將文武百官鎮守之地，每月同太陽過一宮，造算大吉，諸煞潛藏。　　第三十一層二十四位天星以映垣局，分三吉六秀九星。　　第三十二層渾天星度五行。　　第三十三層坐山二十四向盈宿六十龍透地。一龍抵一字。一字管六日，六六皆管三百六十五日。　　第三十四層合人盤二十八宿經緯度數。　　第三十五層定差錯空亡，紅圈黑點分金架線，與穿山透地相為表裡。有分金線壓在紅圈上，無分金線落黑點內。　　第三十六層二十八宿配二十四山。　　以上這些，實在是煩資重複，令人不得要領。而風水先生認為，掌握了羅盤，就可上經天，下緯地，包羅萬象，至精至微，苟能消息陰陽，辨別吉凶，則福禍不右，鬼神莫逃。 　　編定三十六層羅盤的是清朝道光年間太原四合堂陰陽學王道享，自稱博覽群籍，跋涉山川，遍訪名師，徵驗墳家，苦心鑽研，撰成《羅經透解》。為了誘人相信他這一套，他又自詡不忍私秘，隱害後世，故傳於民間。　　由於羅盤內容十分複雜，涉及到太極、陰陽、八卦、五行、河圖、洛書、納甲、天星、廿八宿、山川、方位等。這一套東西晦澀難懂。但是，我們也得看到，羅盤上體現了風水先生們的智慧，他們將天地人三者關係有機地聯繫在一起，將磁極子午、臬子午、北極子午之間的關係比較準確地在盤面上反映出來，氣、理、數、形等不同的關係協調起來，用系統的方法說明各種關係，這是令人欽佩的。

　 陰陽風水之九星吉凶　　人間萬事，有吉有凶，均可以用九星推知。以下為吉凶應驗影響事項，（必應一事，或應數事，快者半年即驗，至遲十二年必驗，因為十二年中，必有一年太歲臨到吉方，或太歲臨到凶方，故必應驗）一白：五行屬水　　一白水先天在兌（西方），後天居坎（北）上，應貪狼之宿，號為（文昌），其色白；士人遇之必得其祿，庶人遇之定進財喜，為第一吉神。　　一白水，為中男，為魁星，主文學藝術，聰明靈秀，少年科甲，主聲名顯達，名播四海，紫白訣云：「一白為官星之應，主宰文章。」一白水，於身為血，為精，為腎，為耳，所以當坎宮有缺陷時，便會產生相應的病變；玄空秘旨云：「坎宮高塞而耳聾漏道在坎宮，遺精泄血。」玄機賦云：「坎宮缺陷而墜胎。」飛星斷云：「以象推星，水欹斜兮失志。」二黑：五行屬土　　二黑土先天在坎（北方），後天居坤（西南），應巨門之宿，號為（病符），其色黑；玄機賦云：「巨入艮坤，田連阡陌。」當旺時發田財，旺人丁；二運壬山，甲山、午山、丁山、酉山、辛山、向上有水，主富。天玉經云：「坤山坤向水流坤，富貴永無休。」須配合巒頭斷應。但為晦氣病符星，飛星賦云：「若夫申尖興訟。」（原註：尖者，尖峰也，在一九為文筆，在四為畫筆，在申為詞訟筆。二星坤位屬西南，未坤申三山。）主憂愁抑鬱有所不免；為克煞時，主孕婦有坐草之慮，或涉婦人而興訟，或因女子以招非，大抵此方不宜修動，犯者陰人不行，患病必久。三碧：五行屬木　　三碧木先天在艮（東北），後天居震（東方），應祿存之宿，號為（蚩尤），其色碧綠；天玉經云：「卯山卯向卯源水，大富石崇比。」當運主興家立業，而富貴功名；震為正東，管甲卯乙三山，以卯為正東。失運時，三碧是賊星，主官非盜劫。紫白訣云：「蚩尤碧色，好勇鬥狠之神。」飛星賦云：「碧本賊星，怕見探頭山位。」這句賦文結合了巒頭，賊配探山頭定遭賊劫。若遇克煞則官災訟非立見，殘病刑妻遭其凶，犯之者膿血之災，觸之者足疾大禍。震為木，木主仁，若然失運巒頭差，便變成不仁，飛星賦云：「木反側兮無仁。」四綠：五行屬木　　四綠木先天在坤（西南），後天居巽（東南），應文曲之宿，號為（文昌），其色青綠；當其旺主登科甲第、君子加官、小人進產；紫白訣云：「蓋四綠為文昌之神，職司祿位。」為克煞時，主有瘋哮自縊之厄、淫佚流蕩，必勢所有。飛星賦云：「風郁而氣機不利」（原註：在天為風，在人為氣，巽宮窒塞，故有此應）。飛星賦云：「巽如反臂，總憐流落無歸。」（原註：四綠到處，砂形如臂向外反抱者，主流落他鄉，因風性飄蕩故也）。五黃：五行屬土　　五黃土位鎮中央，威揚八面，應廉貞之宿，號為（正關煞），其色黃；宜靜不宜動，動則終凶；宜化不宜克，克之則禍疊；戊己大煞，災害並至，會太歲、歲破、禍患頻生。此星值方在平坦之地，門路短散，猶有疾病，臨高峻之處門路長聚，定主傷人。紫白訣云：「五主孕婦受災。」又云：「運如已退，廉貞飛處眚不一，總以避之為吉」「正煞為五黃，不拘臨方到間，人口常損」五黃值其凶遭回祿之災，遇慍惶之厄，其性最烈，其禍最酷。蓋以土為五行之主，中為建極之基，有天子之尊司萬物之命，不可輕犯者，倘有大石尖峰，觸其怒，古樹神廟，壯其威，如火炎炎不可抵擋。

六白：五行屬金　　六白金先天在離（南方），後天居干（西北），應武曲之宿，號為（官貴），其色白，性尚剛；當其旺，主登科甲第、威權震世、巨富多丁、君子加官、小人進產；天玉經云：「干山干向水流干，干峰出狀元。」遇其克煞，主伶仃孤苦、刑妻傷子。挨星六白方之山忌開路斷頭；飛星賦云：「干若懸頭，更痛遭刑莫避。」（原註：懸頭斷頭，砂也，遭刑殺戳也。）

七赤：五行屬金　　七赤金先天在巽（東南），後天居兌（正西），應破軍之宿，號為（肅煞），其色赤紅，有小人之狀，為盜賊之精；紫白訣云：「破軍赤名，肅殺劍鋒之象。」值其生旺財丁亦增；若為克煞，定主官非口舌，必須與巒頭及星數合參吉凶。飛星賦云：「赤為形曜，那堪射脅水方。」玄空秘旨云：「兌缺陷而唇亡齒寒。」（原註：下元兌方缺陷，或水沖敗，皆主缺唇音啞，口喉諸病。）。飛星賦云：「七有葫蘆之異，醫卜興家。」（原註：七為刑，有除之象，故為醫，洪範七稽疑故為卜，葫蘆砂，形如葫蘆也）。飛星賦云：「七逢刀盞之象，屠沽居肆。」（原註：刀盞，砂形也，七乃西方金，故為屠，又為口舌，故為沽也。）又云：「鐵匠緣鉗錘七地。」（原註：此憑砂之形象以斷，千變萬化，總在形與星也。）秋金主殺，九紫可制，夏月忌臨，八白和之。八白：五行屬土　　八白土先天在干（西北），後天居艮（東北），應左輔之宿，號為（財星），其色杏白；值生旺則富貴功名，旺田宅發丁財，出忠臣孝子富貴壽考。遇克煞則小口損傷，性本慈祥，能化凶神反歸吉曜，故與一六皆歸吉論，並稱三白。玄空秘旨云：「家有少亡，只為沖殘子息卦。」又云：「艮傷殘而筋枯臂折。」又雲；「離鄉砂見艮位，定遭驛路之亡。」（原註：艮為山，為岩壁，倘此方有反背離鄉砂，更遇失元，主流亡於外，或山腳驛路之旁）。

九紫：五行屬火　　九紫火先天在震（正東），後天居離（正南），應右弼之宿，號為（吉慶），其色紫紅，性最燥，吉者遇之立刻發福，凶者值之勃然大禍，故術數家稱為趕煞催貴之神，但火性剛不能容邪，宜吉不宜凶。玄空秘旨云：「火曜連珠相值，青雲路上自逍遙。」（原註：山得陽星，水亦得陽星，雖貴而不富。鮑註：火曜尖秀之峰，即文筆也）。天玉經云：「午山午向午來堂，大將值邊疆。」玄機賦云：「離位巉岩而損目」離主目，離位巒頭有損則傷目。飛星賦云：「火暗而神志難清。」（原註：火為神，若離宮幽暗，主神昏。）二十四山坐向坐向二十四山是將八卦的八個方位，再分天人地三元為二十四個方位坐向，每方為45度角，每方有三山，每山為15度角。八方分為四正方和四隅方，四正為東、南、西、北；四隅為東南、東北、西南、西北。四正以地支子、午、卯、酉為主，加天干為副，四隅以四卦為主，加地支為副。風水之理氣　　風水有三才理氣與巒頭之分，三才者「天、地、人」天之道主陰與陽，地之道主柔與剛，人之道主仁與義。天有寒暑、風雲、晝夜；地有山川、河嶽；人有五倫，各有其義。在天成象，在地成形，幹道成男，坤道成女，方以類聚，物以群分。堪為天道，觀天文，輿為地理，察山川河嶽。天道為理氣，地道為巒頭；風水師多以巒頭為體，理氣為用。因為凡看風水，入門(第一要緊看巒頭，有了巒頭穴可求，若是巒頭不齊整，縱合大星也是浮)。理氣與巒頭二者不能廢一。風水之道，得山水為上，無山水為下也。　　風水理氣，派別甚多，有三元、三合、玄空、卜卦、挨星理氣等，理論繁雜，但有合理亦有不合理者，故有(真巒頭、假理氣)之別。理氣者以三元九運，陰陽五行，先後天八卦並用，顛倒順逆兼施。陽宅挨星，以受氣之元運為主，山向飛星，與客星之加臨為用。陽宅重門向，或開陽為屋向，門向所以納氣，如門外有水則較路尤重，衰旺憑水權衡在星之理氣。　　宇宙之道，源於陰陽，而陰陽備載於易經，由乾坤六子，化生萬物 。（乾坤六子為：乾為父、坤為母、震長為男、巽長為女、坎次為男、離次為女、艮幼為男、兌幼為女）

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