耶佛上帝觀～信佛可以找到上帝嗎？

耶佛上帝觀～信佛可以找到上帝嗎？上帝是宇宙萬物的根本，人類心靈的歸依處。認識上帝，既是永生(約十七3)。人在世間找不到安息，除非歸回到父上帝的面前(奧古斯丁語)。佛祖釋迦在菩提樹下開覺悟，四十九年傳道教訓人，他找到了上帝嗎？信佛的人，可以從佛的教訓中，找到耶穌所顯示的上帝嗎？據我四、五十年來學佛的經驗，知道領佛教朋友認識上帝，在這點上是最難的一關。 我今寫這個問題，頗為重要，因為許多佛教朋友不明白基督教的上帝觀，以為上帝是佛教的天主，三界中的天王。如欲在色界之頂，為叨利天之王，統領三十三天，又如大自在天，在色界之頂，為三千界之主，高則高矣，還是在輪迴之中。有這誤解，就輕視基督教，以為基督教好則好矣，只不過勸人行十善，人天乘而已。就是將來升天上，仍是未了生死，甚至說上帝也未了生死，佛與菩薩都比上帝大得多，為何要敬拜上帝？有這種誤解，阻止其向道之心，真是可惜！ 我常想，為什麼有此誤解？實在由於文字翻譯上所引起，若不譯為上帝、天主、神等名稱，而譯為道、真理、實相要法性，真如等名稱，則佛家人就易明白，不會誤解。約翰福音第一章之「洛各斯」Logos譯為「道」，第八章之「阿乃太一亞」Aletheia譯為「真理」，皆非常合適，至於希臘文「太阿斯」Theos譯為上帝、天主、神，猶太文Jehovah譯為耶和華，就都未算好的中文。我要敬告一切追求真理的朋友，不可執著文字障。宇宙萬有的本體，本來無名，世人尋求它，經驗它，不得不強立一個名字，老子稱之為道、自然，釋迦稱之為實相、真如，孔子稱之為天、上帝，都是強立名字，讀者若一定要從字義上去解，執著上帝就是三界中的天帝，筆者就無話可說了。 聖保羅說：「那字句是叫人死，精意是叫人活。」(林後三6)研究宗教的人，不能沒有這個知識，現在我想略為指出數處聖經，讓我們思想，基督教所敬拜的上帝，是怎的，然後再來比較，上帝是在三界之內的天神嗎？是菩薩嗎？是佛嗎？或是佛以前的另一位呢？ －－基督教上帝觀－－－－ 上帝是怎麼樣的一位上帝？這是宗教上最大的問題。約翰福音十七章3節說：「認識你獨一的真神...這就是永生。」即是「體證真如，即開覺悟。」我們用語文字不能說明祂的本質，但可顯示一些輪廓。 一、 上帝是道(參約一1) 這是什麼？很難下界說，老子曾云：「有物混成，先天地生，吾不知其名， 名之曰道。」，孔子說：「道也者，不可須臾離也。」解釋最好是莊子：「夫道有情，有信，無為，無形，可傳而不可授，可得而不可見，自本自，未有天地自古以固存，神鬼神帝，生天生地。」筆者讀書至此，再三點頭同意。因為基督教的上帝觀，正是如此，使徒約翰著福音書時落筆就寫「太初有道，道與神同在，道就是神。」這道是從希的哲學「洛各斯」Logos來的。最早有赫拉頡利圖斯(Heraclitus，536－470B.C. , 以弗所人)，他認為世界一切物質皆在生滅之中，變動之中，惟洛各斯不變，惜世人不認識洛各斯，故他與約翰有一樣的感慨(參約一10－11)。以後有柏拉圖(Plato，427-348B.C.)，他的名著「理想國」，理想的根源，即是洛各斯，人類精神被肉體的情慾所捆綁，如同牢獄，須明白洛各斯，方得解脫。我認為最佳解釋洛各斯的人是費羅(Philo,25B.C.-A.D.40)，三者貫通為一，人若明白此洛各斯，他可稱為上帝之子。古教會名人游斯丁(Justin,A.D.100-165)、奧古斯丁(Augustine,A.D.354-430)都承認各民族、各宗教中有洛各斯的種子(Logos Spermatikos)，因此我們可以明白，為什麼孔子、老、庄，及希臘哲學家，皆知有「道」(請參看：徒十七28，十35，約三21)。單提上帝觀中這一點，上帝是道，你能說祂只不過是三界中的天神嗎？ 二、 上帝是真理(參約十七17) 真理是什麼？審判耶穌的長官彼拉多不明白(約十八38)，主耶穌也未回答他，大約是彼拉多問後就出去了，主耶穌無機會告訴他，但在約翰福音十七章17主曾明言，「求你用真理使他們成聖，祂的道就是真理。」又十四章6節「我就是道路、真理、生命。」及一章14節「道成了肉身...充充滿滿的有恩典，有真理」，所以真理二字，從背景看，就是上帝本體，從表面看，就是耶穌的言行生谷，耶穌來世是為真理做見證，耶穌的言行生活。耶穌來世是為真理做見證，耶穌的言行生活，是真理可見的一面。上帝本體，是真理不可見的一面。我們再就上帝觀第二點看，上帝是真理，你能說祂只是三界的天神嗎？ 三、 上帝是無所不在，到處都在的 (參約四20－21，徒十七24，耶二三24，詩一三九1－12) 怎樣能無所不在？有人想是丈六金身，頭頂天腳踏地，這是錯了。古教會用一個字Omnipresent，「什麼地方都在」，這是無時間與空間的限制。就算人的心靈，也不受時空所約束，人坐在一處，但心思可一跳十萬八千里！人心可想天各一方的友人，上下古今的事情，沒有時間和空間的阻礙，何況上帝！基督徒與上帝同在，無論在船上、車上、山上、都市皆可，無論是早晨、晚上、白日，少年時、老年時皆可，這是上帝無時間與空間限制，無所不在，到處都在的意思。你說祂是三界天神嗎？ 四、 上帝是永在、恆常不變的 (參提前一17，雅一17，出三13－15) 上帝是永在，意思是無時間的限制，凡時間內的東西，必有過去、將來，物質受時間限制，心靈則不被時間限制「上帝看千年如一日，一日如千年」(彼後三8，來十三8)，但上帝是進入歷史，這是上帝的作為表現，而上帝本體則無時間的限制，「永在」eternal意是無生無滅，一切事物皆是不持久、易變的，惟上帝恆常無變(immutable)，三界天神是如此嗎？ 五、 上帝是靈，不能看見的 (參約一21－24，林前六15) 主耶穌說：「上帝是靈，所以拜祂的當以心靈和誠實拜祂。」靈是人所不能見，但不能說沒有。古今中外多少修道的人忽然開悟，不是肉眼看見什麼，乃是心靈領悟，自己微小的心靈，與上帝靈感通，就開悟了。靈的本體雖不可見，但靈的作為是顯明的。聖經全部是上帝靈的作為。上帝靈亦稱聖靈，感動先知，使有能力、勇氣、智能，做上帝的僕人，新約使徒傳道，亦是靠聖靈的同在，惟有靈能與靈相感交通，肉眼是無法得見的。「從來沒有人看見過上帝。」(約一18)因為上帝是靈，非物質，所以是看不到的。 　　許多人會疑問：「舊約聖經描寫上帝在園中行走，祂豈不是有腳？上帝的膀臂不露，豈非有手？上帝說話，豈非有口？」殊不知這是文學上擬人的描寫，並不是真得手、口。又有人說：「創世記不是明說，上帝照著自己的形像造人，乃是照著祂的形像造男造女嗎？」這也是文學上的描寫，形像不是指肉體上，乃指靈性上的。人起初被造時，像上帝，有真理、仁義和聖潔，乃至後代愈墮落而不像上帝，(世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀。)(羅三23)若有人執著聖經字句，拘泥解釋，一定說上帝是有形相的，實在說，這態度不能助他認識宗教，若讀到聖經──「喝我所賜的水，就永遠不喝」，就拿杯子到教會要水喝，豈不是笑話嗎？ 六、 上帝是超然與內在的 (參弗四5) 使徒保羅說：「深哉！上帝豐富的智能和知識！祂的斷判何其難測！祂的蹤跡何其難尋！」(羅十一33)，這是指上帝超然(transcendental)方面。保羅又說：「其實祂離我們各人不遠，我們生活、動作、存留，都在乎祂。」(徒十七27－28) 這是指上帝內在(immanent)方面。 　　有的宗教僅知上帝是超然，或僅知上帝是內在，皆不是對上帝完全的認識。若僅超然，人就不能了解祂，變成高高在上的虛空理想。若僅內在，也就落到泛神論的境界，或上帝是我，我就是上帝的自大狂境界。 　　上帝在人類中，歷史中顯出啟但人類是受造，不是上帝。人可在自然界中看出上帝的作為，但大自然不是上帝。佛教有一句話說：「山河大地全露法身」，但要分辯，勿以為山河大地就是法身。人可在人類歷史中，在自然界中，覺悟到上帝，但最要緊之處，乃是在心山認識，因上帝不僅超然transcendental，同時也是內在immanent，並非一個時候超然，一個時候內在，乃是無時間與空間的限制，聖經說：「清心的人敬福了，因為他們必得見上帝。」(太五8)，此「見」字仍不是肉體的「見」，乃是心靈的感通，指認識。三界天神是如此的嗎？ 七、 上帝是三位一體的 (參約二十28，十30，徒五2－4) 對三位一體的描寫，新約聖經有清楚的記載，如馬太福音二八章27節「奉聖父聖子聖靈的名給他們施洗」(參看林後十三13)，又約翰福音二十章28節「多馬說：我的主，我的神」，約翰福音十章30節，主耶穌說：「我與父原為一。」，使徒行傳五章3－4節「欺哄聖靈就是欺哄上帝」，約翰壹書二章1節「中保就是基督」，中保原文是保惠師、辯護者，是聖靈的代名詞，在主後二百年間教會中用拉丁字Trinitas，中文譯為三位一體。這道難解，在回教徒中尤難，但在佛教中卻不難，因為佛教已有三位一體的理念，如法、報、應三身；體、相、用三大，皆是三位一體的。 八、 上帝是創造主 (徒十七24，太十一25) 宇宙從哪裡來？生命從哪裡來？誰管理宇宙間的秩序？唯物論者以為宇宙間全是物質(原子偶然的結合)，沒有創造主，但任何科學家，無論是研究化學、天文學、植物學、動物學的，都發現宇宙萬物中有一定的規則，不是紊亂無章的，萬物絕非原子無目的的偶然結合。 　　詩人說：「諸天述說上帝的榮耀，穹蒼傳揚祂的手段。」(詩十九) 科學家哈爾登博士(J.S Haleane)說：「我在實驗室中看出上帝的智能。」王陽明說：「一草一木，皆含至理。」試想物質是自生自造的，還是有上帝創作的智能在其中，哪點更為合理？耶穌在禱告文中說：「父啊！天地的主，我感謝您。」(太十一25)，又說：「我父作事直到如今，我也作事。」(約五17) 　　人可與上帝同工(林前五9)，這種信仰，影響人生樂觀，影響世界文化進步，其關係甚大。 九、 上帝是父 (約十一41，太六8－9) 位格(personality)譯為人格、品格，是人不可少的。能自知、自行，是位格的要素。凡能正當施用自知、自決、自行能的的，就算有品格的人，父代表有位格person,personality，不是理論、道理，是有知識、意志、感情的，無這三點，就不能算有位格。如佛教真如，就只是理，而沒有位格的。人類覺悟上帝是父，是有位的，為一重要的認識，因為宗教的虔誠，品格的向上，生命的依託，全靠認識上帝是父，若基督教的上帝無位格，只是真理、道理，就流於佛教真如一流了。我的一位佛教朋友說：「我們不拜真如，甚至罵真如也不要緊，但你們不敢罵上帝。」其間區別就是真如無位格，而上帝是有位格的。 十、 上帝是愛 (約壹四8－21) 上帝是愛，是耶穌基督對世人最大的啟示，愛是生命，恨是死亡(約壹三14)。住在愛裡面，就是住在上帝裡面，因為上帝是愛。 (A) 上帝的愛是積極的，不是消極的(約壹四10)，不是我們愛上帝，乃是上帝愛我們」 (B) 上帝的愛是施與的，不是佔有的。青年戀愛是相對的。貪愛是佔有的，自私的。上帝的愛是施與的，犧牲的。 (C) 上帝的愛是博愛，不是偏私的(太五45－48)：「祂叫日頭照好人，也照歹人，降雨給義人，也給不義的人。」世上的愛普遍有三類，一愛家人，二愛朋友，三愛不值得愛的人，第三種就是上帝的愛。 (D) 上帝的愛是聖潔的，不是姑息的。犯罪的，祂必管教，正如世上的父責子不是不愛子(參看來十二9－11)。悔改的人必蒙天父赦免，犯罪的必有審判，因為上帝的愛，是公義聖潔的)彼前一16，約壹一5) 十一、上帝是聖潔的 (彼前一16，約壹一5) 人所崇拜的神，影響人的德行。若知上帝是聖潔的，自己亦必趨向聖潔之路。基督徒的生活，其崇高目標就是成為聖潔。回教特別重視沐浴，猶太教祭儀特別重視潔與不潔，這是人類對上帝的覺悟。孟子：「雖有惡人，齋誡沐浴，則可以祀上帝。」這是高明的見解。看以賽亞書六章1－5節，出埃及記三章5節，每一虔誠信徒親近上帝時，必有這種感覺。 聖潔與罪是不能共存的，上帝愛罪人，但不能與罪親近。換句話說，罪人不能接近上帝。悔改的人罪被洗去，才能親近上帝。人愈在聖潔上生活，就愈配親近上帝。 十二、上帝是公義 (徒十34，約十七25) 上帝是公義的，有這等信心，這等眼光的人，在冤屈中可得安慰。人冤枉我，誤解我，但公義的上帝知道我。對公義上帝的信仰，也影響人類社會的道德。阿摩司先知所傳的上帝，特別重視公義(摩五21－24)，阿摩司責以色列人犯罪，上帝也要刑罰罪人。 中國墨子的上帝觀是愛，荀子的上帝觀則是公義，荀子「公論篇」「天行有常，不為堯存，不為桀亡，應之以治則吉，應之以亂則凶。」一切先知皆是傳這番道理。 十三、上帝是全能的 (創十七1，太十九29) 「在人是不能，在上帝凡事都能。」關於全能二字，有許多人誤解，我們必須注意以下四點： (A)、上帝的全能，不能成就與自己旨意相反的事。如上帝是聖潔的，祂就不能犯罪，是公義的，就不能屈枉正直。奧古斯丁說：「永生上帝不能死，祂不以使已過的事變為未過的，不能使假變真，不能認不道德的事為道德。」 (B)、上帝行自然律，但不受自然律的拘束。自然律就是上帝行動的法則，祂可以自由運用它。 (C)、上帝賦予人自由意志，不勉強人行善。 (D)、學校可以開除不良學生，但不如此做，希望學生悔改。上帝不是不能毀滅世界，人犯罪受苦，上帝寧願與人同受苦，耶穌釘十架就顯明了這個真理，因上帝就是愛。 十四、上帝是獨一的 (約五44，林前八4) 上帝是獨一的，舊約新約聖經都這樣說，祂是絕對，獨一無二的，所以信徒不可事奉別的神。世人崇拜金錢、名利、智能，高一級的則崇拜聖賢、覺者、聖徒、天使。可惜以上都是受造物，他們的能力和生命都是有限的。所以不配受敬拜。 「中庸」「其物不二，則其生物也不測」，「老子」「昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞」，「書經」「唯精唯一，允執厥中」，這都是揣摩到上帝是獨一的。 基督機上帝觀敘述至此為止，我一面覺得敘述得太長，一面又覺得還嫌不夠，因為認識上帝即是永生(約十七3)，許多佛教朋友，對於上帝觀不清楚，以為是三界的天神，現在我提出了以上這十四方面的論點，以下可以做一點比較了。 －－佛教上帝觀－－－－ 我常在佛教中尋找，看有沒有上帝觀，我們研究宗教歷史，知道各宗教各民族皆有上帝觀，誠如使徒行傳十七章：「要叫你們尋找上帝，或者可以揣摩而得，其實祂離我們各人不遠」。儒教中的上帝觀，可以說是「天」，如「天生德於予」。「知我者，其天乎」，不過沒有基督教這樣清楚。在道教中，有人以為上帝就是玉皇上帝，那是大大的錯誤，玉皇上帝是宋徽宗所封，姓張名儀，生於漢朝，根據道教學說，玉皇是人修功而升任的，功完了，還要退位讓人，與基督教上帝觀差得太遠了。道教中只有老子所講的自然、道，與基督教的上帝觀有點相近，佛教中有上帝觀嗎？我們當先看一看三界。 三界 1. 欲界：以有色身及五塵欲者(由五根而起之色、聲、香、味、觸)謂之欲界。為五趣雜居地(五趣即地獄、餓鬼、畜牲、人、天)，此界分二級： A. 地居：1、琰魔王界(地獄、餓鬼道)2、金輪王界(畜牲、人道)3、四天王天(東南西北每天王有八天)4、帝釋天(第三十三天居中) B. 虛空居：1、須夜摩天(彼天光明無晝夜)2、兜率天(傳釋迦從此天降生)3、化樂天(彼天受用皆心所欲)4、他化自在天(魔王波旬即此天之主) (以上欲界從四天王起共六天) 2. 界：色為質礙之義，即有形的物質，雖超欲界，因尚有色身，故名色界。此界由禪定之深分四級： A. 初禪天，名「離生喜樂地」，無痛苦，只喜樂，然未全定，尚有眼耳識，大梵天即在此天，此天分三天。 B. 二禪天，名「定生喜樂地」，常在定中，更加喜樂。此天分三天。 C. 三禪天，名「離喜妙樂地」，無喜樂，乃最喜樂，此天分三天。 D. 四禪天，名「舍念清凈地」，無苦樂諸受，曰舍受，大自在天即在此天，此天分九天。 (以上色界共分十八天) 3. 無色界：即精神界，無前五識(眼、耳、鼻、舌、身)，只有後三識(意、未那、阿賴耶)，亦因禪定力之深而分四級： A. 空無邊處(此天心定，了惟虛空，不知自之所在，但如無邊虛空) B. 識無邊處(有空時仍是相對之空，此仍是對境，至此定中，即空亦泯) C. 無所有處(至此天連所有觀無邊心識亦無有) D. 非想非非想處(此天既非有想，亦非非想) (以上無色界共四天) 這三界共分二十八天，還是在六道輸回之中，流轉無常的。「法華經」說：「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏，常有生死病老憂患，如是等火，熾燃不息。」楞嚴經說：「三界若空花」。釋迦佛在世時，有外道修行甚深者，其人死後，有人問其轉生何處，佛答：「生非非想天。」又問：「更復如何？」，佛曰：「墮畜牲及地獄。」佛徒若稍為研究基督教的上帝觀，即不致誤認上帝為三界中的天神，可惜多數人不事研究，僅以「上帝」一名詞浮淺，以為等同三界中的天神，誠為保羅所嘆「他們將上帝的真實，變為虛謊！」(羅一25) 我在佛教三界中找不到基督教的上帝觀，有一位居士問我：「佛是不是上帝？因為佛教說：『天上地下唯我獨尊。』」我答：「佛者覺也，佛亦是眾生，不過覺耳。」佛曾對眾生言：「汝是當成佛，我是已成佛。」按基督教的話說，佛菩薩都是眾生，都是受造，佛有許多位，而上帝只是一位，佛是追求真理得覺悟，上帝原本就是真理。佛是得道成佛，上帝就是道。 真如 我看佛教中勉可代表基督教上帝觀的，只有「真如」、「法界」、「佛性」。真如梵音是「部多多他多」，真者真相，如者如此，真相如此，即是「真如」。本是不可名而姑且這樣叫它，英文譯為S uchness，與老子「自然」相似，「人法天，天法道，道法自然」，自然就是自己是如此，亦是強名。又與希伯來「耶和華」相似，耶和華意思就是「自有永有」(出三13－15)。可見中西哲人，英明見解，大略相同。「法界」是真如的別名，「華嚴經」云：「無不從此法界流，無不歸還此法界」，與哥林多前書十五章28節的意思也正相同，大意是「一切從上帝而生，一切仍歸上帝」(大涅盤經)，三十二迦葉菩薩品云：「如是佛性，即有七事：一常、二我、三樂、四凈、五真、六實、七善。」此解頗合基督教上帝觀，但上帝卻不只是這七事耳。 楊仁山居士所著「佛教初學課本」有云：「無始終，無內外，強立名，為法界。法界性，即法身，因不覺，號無明。空色現，情器分，三世間，從此生。迷則凡，悟則聖，真如體，須親證。」親證真如則為覺，與認識上帝即永生，其義相同。 真如三大 大乘起信論中論真如有三大，與上帝是三位一體，其說亦相近。所謂三大： 1. 體大：即真如的體性，是平等，無生之始，無命之終，無增無減，永遠長存──上帝。 2. 相大：即真如的德相，謂如來具足大智大悲，常樂我凈等一切功德──耶穌。 3. 用大：即真如的作用，內潛源底而熏妄心，外現報應二身，感化眾生──聖靈 希伯來書一章3節：「(主耶穌)是上帝本體(上帝是體大，畢竟常恆)的真相(耶穌是相大，因祂為如來，具足大智大悲，常樂我等一切功德)，上帝榮耀所發的光輝，常用祂權能的命令托住萬有，祂洗凈了人的罪(聖靈是用大，放之則彌六合，卷之則退藏於密，內潛源底而熏妄念，洗凈人的罪，外則充滿宇宙)。」此經與真如之體、相、用三位一體又相同。雖然如此，我們不能說，真如可以完全代表上帝，其間最大區別是真如沒有位格或說品格，personality。真如與自然、道、真理一樣，只可代表一部份或說一方面的上帝觀。讀者可以再看筆者前面所寫「基督教上帝觀」一至七項，與真如的確毫無違背。不過若基督教上帝觀只有前七項，而無後七項，則上帝只是道、真理、本體、自性、抽象的思想，流入於放任的哲學，對上帝不能生起敬畏、崇拜、祈禱、仰望、順從、交託等生活了。 因為真如沒有位格，佛教變為無神教，佛教變為哲理。無神教能救人靈魂嗎？哲理能救人靈魂嗎？ 世界各種宗教大都有自己一套上帝觀，但他們的論點亦多不完滿，因此我明白耶穌為何被稱為「上帝的獨生子」(約一18)，因為只有祂一人將上帝顯示地得最清楚。主耶穌說：「你們若認識我，也就認識我的父，從今以後，你們認識他，並且已看見他了。」(約十四7)，耶穌又說：「我就是道路、真理、生命，若不借著我，沒有人能到父那裡去。」(約十四6)
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