金丹抉隱，雷法依憑 白玉蟾真人《道德寶章》發微

對於《老子》一書之研究，遠自韓非的《解老》、《喻老》以來，數千年間為之做注撰疏者代不乏人，其所成之作品，洋洋洒洒，蔚為大觀。其間魏晉時期王弼以玄解《老》，至唐代成玄英又引《莊子》證說《老子》，並加之以「重玄」思想發揮之，宋元明三代，三教皆致力於「心性」之研究，《老子》註疏之中，以之闡述者亦不少，不僅儒林之中，注老者眾多，即如佛教之中，亦有憨山大師為之作注，清代乾嘉之學大興，則多於《老子》文句訓詁詳加考究。

清談心性者，又失之於虛無（資料圖）

但是若站在道教本教的立場上來看，其間大率可分為兩類。詳於訓詁考證者，不免失之於破碎，一葉障目，而難見泰山，清談心性者，又失之於虛無，空談無垠，立根不牢，而《老子》作為道教中的一部重要經典，甚至可以說是道教之根本經典，其內在之含義，遠非哲學之概念範疇或句讀文辭之考訂可涵蓋。自本教看來，《老子》一書，不但從根本上確立了「道」之本體性，更隱含著道教證道升真之關鍵，如《老子》第十章中「營魄抱一，能無離乎？專氣治柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？」，四十八章中「為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為，無為而無不為」，以及四十九章中「深根固柢，長生久視之道」等等，皆或隱或現的透露出道教「專氣致柔」、「損欲合道」、「魂魄抱一」、「清靜無為」等證道之旨，但能夠將之顯微抉隱，發揮出來的註疏作品，卻並不多見。

道教之發展，至有宋一代，大家輩出，精彩非常。而丹道南宗一脈，尤其引人注目。關於南宗創派源流，白玉蟾祖師的弟子留元長在《海瓊問道集序》中寫到 「白君得之於陳泥丸，陳得於薛道光，薛得於石泰，石得於張平叔，張得於劉海蟾，劉得於呂洞賓」 。考諸史實，白玉蟾真人以上諸祖，大多隻傳一人或數人，直至白玉蟾真人處，方才廣傳弟子，建立教團，設立戒規，請額設靖，建立自己的宗派系統，並刊印經籍，擴大其影響力。白玉蟾祖師自己同時也為後世留下了眾多的論著、詩文，囊括經注、丹道、雷法、符籙、齋醮等各個方面。道以經為主，其中白玉蟾祖師註解《道德經》的著作——《道德寶章》，雖篇幅不多，卻實為祖師抉隱發奧，大彰經旨的重要典籍，容闡發大道與丹道煉養於一體，兼將修行次第，明白示人，實為歷代注老典籍中，不可忽略一部的重要作品。

一、 心、性、神

《道德寶章》亦稱《蟾仙解老》，《四庫全書總目提要》稱其「隨文標識，不訓詁字句，亦不旁為推闡，所注乃少於本經」，而適園居士在《刻道德寶章跋》中云：「蟾仙解老就老氏本文，稍為檃括下一轉語，大類禪者旨，覺此中無言語湊泊處，其於伯陽可謂千古神遇，金針默度者矣！」，確是精到之言。縱觀《道德寶章》全書，於原文每句下，多則一句，少則一字或僅一圖，直擊本源，不加多言。若細心通讀全書，就會發現，在這為數不多的註解性文字之中，「心、性、神」這三個字，卻是出現頻繁，且常同時接連出現，散見於八十一章的各句註解之中。如《苦恩章第二十四》中「心如牆壁，乃可入道」，「心性無染」，《辯德章第三十三》「性常存也」，「神不死也」，《仁德章第三十五》「心安則性平，性平則神泰」，《微明章第三十六》「忘心，忘性，忘神，忘道」，《法本章第三十九》「神者性之基，性者心之本」，《去用章第四十》「以性全神，以心全性」《養德章第五十一》以「神也，性也，心也，我也」解釋「道生之，德蓄之，物形之，勢成之」一句，《益證章第五十三》「心不正，性不明，神不靈」，《淳化章第五十七》「此心易失，念念伏躍，此性不明，性靜情逸，心動神疲」，凡此種種，多見於全書。尤其我們在書中發現，凡心、性、神三者在同一章中同時出現，其排列是相對固定的，皆是按照心、性、神這三者順序排列，或反之逆序而論，少有變更。在《道德寶章》一書中，此三者連綴而出共有二十處，製表如下：

由上表中所列舉之文獻可知，心、性、神三者，無論順逆，其排列順序都是相當穩定的，由心而及性，由性再至神，最後神與道合，真正做到丹成證真，南宗丹道承鍾呂金丹派而來，鍾呂金丹提出「仙有五等」，「法有三成」之說，施肩吾的《鍾呂傳道集》<論真仙>一章中說：「法有三成者，小成，中成，大成者不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也」，而 成仙之不同，皆由所修法之大小不一而致，所謂「人仙不出小成法，凡地仙不出中成法，凡天仙不出大成法」。小成法修鍊成人仙，「形質且固，八邪之疫，不能為害，多安少病」，中成法修鍊成地仙，「不可見功，唯長生住世，而不死於人間者」，大成法修鍊成神仙「傳道人間，道上有功，人間有行，功行滿足，受天書以返洞天，是曰天仙」，而白玉蟾祖師之師陳楠亦曾言及仙分三品之說，將之分為「天仙、水仙、地仙」，在《修仙辨惑論》中陳楠提到，「夫天仙之道，能變化飛升也，上士可以學之，以身為鉛，以心為汞，以定為水，以慧為火，在片餉之間，可以凝結，十月成胎，此乃上品煉丹之法，本無卦爻，亦無斤兩，其法簡易，故以心傳之，甚易成也；夫水仙之道，能出入隱顯者也，中士可以學之，以氣為鉛，以神為汞，以午為火，以子為水，在百日之間，可以混合，三年成象，此乃中品煉丹之法，雖有卦爻，卻無斤兩，其法要妙，故以口傳之，必可成也；夫地仙之道，能留形住世也，庶士可以學之，以精為鉛，以血為汞，以腎為水，以心為火，在一年之間，可以融結，九年成功，此乃下品煉丹之法，既有卦爻，又有斤兩，其法繁難，故以文字傳之，恐難成也。」

與三品之仙相對應的即是三種不同的修鍊之法，關於此三成法的次第，《鍾呂傳道集》<論河車>中認為，「鍊形而後鍊氣，鍊氣而後煉神，煉神合道，方曰道成」，由形向上逆推，即所謂「順則成人，逆則成仙」之意，確立了鍊形至鍊氣，再至煉神，最後返虛證道的三階證道法，傳至張伯端則在《金丹四百字序》中提出了著名的「三花聚頂」說，即「以精化為氣，以氣化為神，以神化為虛，故名曰三花聚頂」，而陳楠在《紫庭經》中用 「始於著想至無相，煉精化氣氣歸根，氣之根本凝成神，方曰無為而通靈」 這一首詩點出了這個三個階段即是由著相至無相，由有為至無為的煉化過程。

白玉蟾師承陳楠，在《海瓊傳道集》中將南宗內丹功法總結為「忘形養氣」、「忘氣養神」、「忘神養虛」之三關功法，而此種論述，同樣見於在《道德寶章》<還淳章第十九>之中，白玉蟾祖師明白的將「忘形以養炁，忘炁以養神，忘神以養虛」寫於注釋之中，而所謂的「形」，即由《道德寶章》中之「心」來主宰，故《厭恥章第十三》中提到：「心猶君也，身猶天下」，統領天下的即是君，那掌握我們身體的自然就是心了。故《道德寶章》中屢屢出現的「心、性、神」實際上即是白玉蟾祖師內丹煉養「三關功法」之體現。

二、「守一」與「忘」

南宗歷來注重性命雙修，不偏廢於一方，但在具體修鍊過程中則有先後之不同，張伯端在《青華秘文》<直泄天機圖>中提到「先就有形之中，尋無形之中，乃因命而見性也。就無形之中，尋有形之中，乃因性而見命也。先性故難，先命則有下手處。譬之萬里雖遠，有路可通。先性則如水中捉月，然及其成功，一也。」雖然先命後性與先性後命，最終殊途同歸，但是下手難易卻有不同，先命後性較易下手，而先性後命，則如水中捉月，難以入門。故南宗修行多先命而後性，白玉蟾祖師亦承此家風，在《道德寶章》一書中，不但從理上為我們點出了「心、性、命」三者修行的次第，更不憚勞煩地為我們在書中寫出了，具體修行入手之法門，可謂是金針度人。

「守一」是道教傳統修鍊之術，《抱朴子》中就記載「守一存真，乃得通神，知一不難，難在於中，守之不失，可以無窮」，甚至有的古人認為「丹書萬卷，不如守一」，而在《道德寶章》中，我們可以看到對於「守一」功夫的各方面論述，首先在《體道章第一》中提到「守中抱一」，因為「一心所存，包含萬象」（能為章第十），若不能守一，則「神不守舍，五官失位」（無用章第十一），而守一具體如何做呢？即要先以「天理勝人慾，儉視儉聽，儉思儉為」（守道章第五十九），繼而「閉目見自己之目，收心見自己之心，觀我非我，觀物非物，觀心非心，觀空非空」，最後則可「聖凡一體」（玄德章第五十六），「身心一如」（聖德章第三十二），在《白玉蟾祖師樵陽經後序》中對「守一」做了一個較為全面的解釋，或可有助於我們更好的理解此處的「守一」，祖師曰：「嗟夫，人稟一以生，一存而存，一亡而亡。守一不離，乃可長生。此一非頑空之一，不落有，不落無，不落上下四旁，不偏不倚，乃「性命」二字，真陰真陽而成。分之則為兩儀，合之則為太極，太極從無極中來。此一點靈光，生在無極之中，如黍米玄珠，故曰：「一粒黍中藏世界。」實生天、生地、生人、生萬物之父母，故曰：「無名天地之始，有名萬物之母。」聖人製為金液還丹，名曰「外丹」。采元始祖炁，虛無妙有。真山澤之中，而取日月之精華，乃天地之一，亦吾人之一。采而煉之，製為玉液還丹，名曰「內丹」。此丹采於吾人四大之中、生身受炁之初，摶而混合，乃性命之真精。聖人知一之源，而從此一點修來，先內後外，以神馭氣而成道，即是以性合命而成丹也。」而在《鶴林法語》中白玉蟾回答其弟子林伯謙虛有關「三籙七品」的疑問時，更是直接點出了「科書萬端，不如守一」之語。

守一（資料圖）

但是若一直執著於所守之一，那亦是落於下乘，玩弄身中水火升降，虛耗精神，終是下品煉丹之法，故「使一點性火下降，而一點靈光真命之水上升，混合於中宮而為一，是為得一之一。得一復忘其一，故曰「得丹」（《白玉蟾祖師樵陽經後序》），可知若要做到得丹，僅僅做到「得一之一」還不夠，必須「復忘其一」才算圓滿。

在《道德寶章》中處處可見一「忘」字，要做到「忘形、忘心、忘物、忘我」（《歸根章第十六》），「我尚自忘，何況非我」（《益謙章第二十二》），「忘物、忘形、忘我、忘心、忘性、忘神、忘道、忘其所得」（《微明章第三十六》），並「忘形以養炁，忘炁以養神，忘神以養虛」（《還淳章第十九》），最終「勇於忘我，所以得道」（《貪損章第七十五》）。

如果說《道德寶章》中對於「忘」之功夫描述的較為抽象的話，則我們讀另一篇文獻或許會更有助於我們理解，在《鶴林問道篇》中白玉蟾祖師的弟子彭耜，對於古人丹法中所說的存思不能過久的說法，有所疑惑，彭耜認為「存念不真，則其念必不真，把捉不緊，則此心何可調」，白玉蟾祖師首先回答了彭耜關於調心的疑問，也即是「守一」的妙訣，白玉蟾祖師認為，「存者有也，亡者無也，存音存我之神，想者想我之身，閉目見自己之目，收心見自己之心，有物則可以存，謂之真想，無物而強存之，謂之妄想，此乃精思存念之妙。操者存也，舍者亡也，操者操真一之氣，存者存太玄之精，凝一神則萬神俱凝，聚一氣則萬氣俱聚，順我之物，可以無心藏之，逆我之物，可以無心順之，至如真妄本空，逆順懼寂，則三際圓通，一靈晃耀，此乃把捉調心之要也。」而之後，祖師則更深入的談到了，守之後必須忘之功夫，「所以譚真人云：忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛。只此「忘形」二宇，則是制心之旨。雖然，與其忘形而心游萬物，曾未忘之不如，何耶？吾所以忘者，非惟忘形，亦乃忘心，心境俱忘，湛然常寂」。白玉蟾祖師認為，唯有忘心方能心游萬物，而心境俱忘，則湛然常寂，與之前的「守一」命功相連，此處的忘，多為心性上之制心法門，當屬性功，由命而性，由有為而無為，方是南宗性命雙修之本色。即祖師「如龍養珠，如雞抱卵，可以無心會，不可以用心作，可以用心守，不可以勞心為。」之義。

故依上文所論，白玉蟾祖師《道德寶章》一書，不僅從理論上將丹道修行之三關加以概括，亦在具體入手修行法，處處透露玄機，實為南宗丹道之寶籍也。

三、內丹外法

自宋以降，道教之中雷法大行於世，白玉蟾祖師雷法傳承於南宗四祖陳楠，為神霄派雷法。在《靜余玄問》中，白玉蟾祖師稱其師得雷書於黎姆山神人，又言其師曾於醉時稱自己為雷霆三帥之一的辛帥弟子，在《海瓊白真人語錄》中亦有相關類似記載：「今都天大雷，盡出神霄玉樞之上，謂之景霄大雷。景霄雖在神霄之下，乃元始駐蹕之司，向者天真遣狼牙猛吏雷部判官辛漢臣，授之先師陳翠虛，翠虛以授於我。」

白玉蟾祖師將雷法與丹道融而為一，所用之法即《道德寶章》之中詳加論述的「守一」之法，在其所著《玄珠歌注》中說到：「天得一以清，地得一以寧，神得一以靈。一者，炁也。天地以炁而升降，人身以炁而呼吸。能知守一之道，靜則金丹，動則霹靂。」，雷法所施行外現之霹靂，實則為行法者內在之金丹，而雷法所召之將，「向外求神，實非明理，神乃自己元神。存精則炁全，存炁則神全」，要想雷法靈驗，則必須「炁全神全，自然通靈。炁乃神之主」。而雷法修鍊之法，不外乎「抱元守一」四字。

抱元守一（資料圖）

白玉蟾祖師以丹道為基礎，重新闡釋了雷法行持的要點，修丹之法不僅可以打破虛空，跳出五行，而且能夠"役使鬼神，呼召雷雨，耳聞九天，目視萬里"，建功立業於塵世，形成了內丹外法的雷法特點。並繼承了其師陳楠關心社會的疾苦的風範，多次為民以雷法祈雨成功，不僅追求個人金丹圓滿，更追求的是濟世利人，即《道德寶章》<顯質章第八十一>最後所言「一人有慶，兆民賴之」的思想。故行持雷法者，不可不以《道德寶章》為依憑。

白玉蟾祖師天賦異稟，一生遊歷大江南北，融丹道雷法於一身，並將之以作注的形式寫成此部《道德寶章》，將南宗丹道修行之大綱及次第步驟，一一寄寓其中，參讀此書，不僅對南宗金丹之道大有發明，對雷法內煉「抱元守一」之行持亦有著重要的參考價值，雖篇幅短小，亦是老子註疏史上一部不容忽視之典籍。