人性是善，還是惡？

阿彌陀佛，諸位善知識，我們繼續來學習《大乘百法明門論》，

前面我們已經講到了八識心王、五十一個心所有法，下面我們要來看一下心王與心所之間的關係。

總說心王與心所的關係

心王與哪些心所相應？

因為心所是恆依心起，與心相應，系屬於心。

心王生起，必定就有心所隨之而起，但是心王有善、惡、有覆無記、無覆無記四種差別；

又有自性分別、計度分別、隨念分別不同；

還有現量、比量、非量不同。

這八識有種種不同，所以與它倶起的心所也各不相同。

我們簡單的來把八識所相應的心所法說一下，這些都是在深入學習的時候需要用到的，特別是我們要隨順修止觀，或者真實修止觀的時候，這些都是非常有用的，要不然就要觀錯。知道這些，相當於就有個地圖了，深入認識心王、心所的時候，效率就很高。

心王相應的心所

（一）阿賴耶識相應的心所

先來看阿賴耶識，阿賴耶識性質是無覆無記性的，它可以作為所熏，是善性、不善性都不行，有覆無記性也不行，所以它只能是無覆無記性。因為它的性質是這樣的，所以它就不可能與善心所相應，也不可能與煩惱、隨煩惱心所相應。

再加上第八識它是無間斷的，一類相續的，所以它也不可能與別境心所相應，也不會與不定心所相應。

所以第八識只能是與遍行心所相應，五遍行心所。所以就是相應有五個：作意、觸、受、想、思，而且是無覆無記性。

（二）末那識相應的心所

再看末那識。末那識相應的心所要多一點，遍行心所肯定是有，因為遍行心所有一切倶，遍一切心及心所。

第七末那識是有覆無記性，性是染污的，它就還與別境心所當中的慧心所相應，染污一分的慧。慧有正慧，有惡慧，這裡第七末那識性是染污，它有我法執，所以就有慧。

還有四根本煩惱，我痴、我見、我慢、我愛，與它相隨，常不舍離，這四個煩惱它是有的。還有大隨煩惱八個，因為大隨煩惱遍染心故，凡是染污的心都有大隨煩惱。不信、懈怠、放逸、失念、不正知、散亂、昏沉、掉舉，這些都與第七末那識相應。

所以末那識就有十八個心所相應，「八大、遍行、別境慧，貪、痴、我見、慢相隨」，除此之外，其它的心所都不與第七末那識相應。

（三）第六意識相應的心所

第六意識這個比較簡單，第六意識與所有的心所都相應。「相應心所五十一，善惡臨時別配之」，是善、是惡就看它與什麼心所相應了，與善心所相應就是善，與不善心所相應就是惡，這是第六意識的特點。

（四）前五識相應的心所

前五識是與三十四個心所相應。

就是五遍行：作意、觸、受、想、思；

五別境：欲、勝解、念、定、慧；

善十一：信、精進、慚、愧、無貪、無嗔、無痴、輕安、不放逸、行舍、不害；

根本煩惱有三個：貪、嗔、痴；

中隨煩惱兩個：無慚、無愧；

大隨煩惱八個。都與前五識相應，總共有三十四個心所有法與前五識相應。

（五）佛果位相應的心所

這裡說的八識的相應心所呢，是依未轉依來說的，沒有轉依清凈。

佛果位就是已轉依位，轉有漏的八識成無漏的八識，這個就不一樣了，所謂轉八識成四智。這個時候四智為心王，清凈八識及余無漏心所與彼相應，佛果位的時候就有二十一個心所相應：

五遍行、五別境、善十一，佛的心所就有二十一個：

作意、觸、受、想、思；

欲、勝解、念、定、慧；

信、精進、慚、愧、無貪、無嗔、無痴、輕安、不放逸、行舍、不害。

這些心所也都成了無漏的心所，這個和凡夫不同，這個我們知道就可以。

為什麼這八識與這些心王相應？中間是有原因的，這裡我們就不深入去講它，有興趣的同修可以自己去查閱一些資料，為什麼心王與這些心所相應？而不與另外的心所相應呢？你可以思考，通過我們前面的內容，完全可以思考出來的，為什麼與這些相應？和那些不相應？中間有原因，你思考不清楚呢，也可以去查一些資料，自己去學習一下，我們這裡因為時間的關係，不能深入的去講它。

對心王心所的總結

（一）對心王的總結

有情都有各自的心王、心所，總體來講都有八識心王、五十一個心所有法。

當然這個是《百法》裡面概括提煉的，要細說的話就很多了，依《百法》來說就是五十一個心所有法，但是心王只有八個，這個我們要知道。心王你不能搞出六個七個，或者九個呢，不足八個就是損減，超過八個就是增益，不多不少，剛好八個。有人搞出第九識來了，它是把轉依位的無垢識當成第九個了，其實那個還是第八識，這個我們要知道，要不然的話就會想不清楚。多出一個識來，把它搞成神秘的東西，認為還有一個什麼東西生起八識，那就不對了。

有情的心就是八識心王、心所的一個系統，沒有別的什麼東西來生起心王和心所，這個我們要清楚。說心的時候就是心王、心所。不要搞出其它的東西來，它還能夠生心王。這樣就不對了。心也是緣起法，也是無自性，也是無常，也是無我的，這個要知道。

（二）對心所的總結

學習《百法》，就把心王心所認清楚了，心所就是各種各樣的心理現象，我們可以這樣來說：

遍行心所就是普遍的心理現象；

別境心所就是特殊的心理現象；

善心所就是善的心理現象；

煩惱、隨煩惱心所就是不善的心理現象，叫惡性或者染污的心理現象。

這是從總體來講，當然個別的還有與這個第七末那識、第六識定心相應的，還有無記性的，這個不說；

還有不定性的心理現象，就是不定心所。

（三）對六位心所的總結

1、遍行心所：

遍行心所可以反映有情的認識過程，

所謂觸、作意、受、想、思，有這樣一個邏輯的鏈條。或者作意、觸、受、想、思，這個在不同的地方說的順序不一樣，因為它是個邏輯上的順序，時間上其實沒有先後的。

就是我們整個活動是怎麼展開的，認識就是這樣來的，我們在細細的觀察我們的一個心理現象的時候，它就是這樣的，中間就有這些元素，這個我們下來自己去體會。

這個「思」一起，就是動身、發語，造作種種業，就從它這裡發動。所以把遍行心所搞清楚，我們就認識我們自己每個微細的心理活動是怎麼展開的。

2、別境心所：

五個：欲、勝解、念、定、慧。

這個也很重要，修行也離不開這些。

欲就是希求心，我們修行者就是要對善法有希求心，並不是不要一切慾望了，要有的，有善法欲。

要對善法有勝解，於佛法生決定解。

要念，念什麼？念善法，保持正念，遠離邪念，這就是修行了。

念之後就會有定。於曾習境數數憶念不忘。我們念佛，你念佛號，慢慢就會得定。定心所當然重要了，三學戒、定、慧，由定而生真實的智慧。所以定心所就是專註一境，學大乘佛法的以大乘法為所緣境，修習大乘的定，得我法二空智慧。

慧心所，我們學習佛法就是為了開啟智慧，得大菩提。所以就要有正慧，隨順如來正法，多聞熏習，如理作意，勤修加行，才能夠得到真實的善慧。

這個別境心所是非常的重要的，但是要有揀擇，學習佛法就是學會善用其心，把心安住在什麼境界上面，怎麼樣來思維，這些就是我們要注意的問題。把心安住在正念上，依於如來的教法，如理的抉擇，就能產生真實的智慧。所以多聞熏習，如理作意，勤修加行，這個非常的重要，是我們現在最有效、最得力的修行方法，其它的更進一步的，如修止觀都是以此為基礎的，沒有這個基礎是修不成的。

3、善心所：

當然這個不用說，善心所非常的重要。

善心所怎麼來的呢？一切有情與生俱來就有，當然與生俱來也有煩惱心所、隨煩惱心所。

所以說人性是善，還是惡呢，這個就不定了，不能這樣說了，都具有。

善十一個：信、精進、慚、愧、無貪、無嗔、無痴、輕安、不放逸、行舍、不害，這些是我們要鼓勵的心理現象，是修行要增長的，每個把它搞清楚。

這中間重點的是什麼呢？

信，怎樣才是信，佛法當中講的信，到了什麼程度，有哪些內涵，要搞清楚。要不然我們信佛，不一定是真信，盲信、迷信是不行的，要凈信，於實、德、能，深忍、樂、欲。要把這些搞清楚，才知道佛法中的信，功德無量。善心所裡面最應該搞清楚的就是這個信，信為道源功德母，長養一切諸善法。

因為現在就是好多人搞不清楚，所以對佛法就看輕了，抓了一點點就跑了，就認為學會了，然後就去修行去了，可以說修了好久以後，回頭髮現根本還沒有入門，這個就損失比較大了。把信搞清楚了，就知道我們應該怎麼下手，怎麼來學習了。

對佛法的教理搞不清楚，是談不上信。由信入手，所以就要解，解之後才有行，才有證。

信、解、行、證，這個次第是不能亂的。初期的信是忍可，就是我雖然沒有徹底弄明白，但是我通過仰慕、忍可，但這個還不夠，下一步要解。

解之後才有凈信，真實的信才得到。這個是要注意的，要去弄清楚的。可以說是不是一個真實的佛教徒、佛弟子，從信上就可以劃分，所以就有正信的佛弟子。相對過去，大家就明白了，還有好多非正信的，其實不算佛弟子。

4、根本煩惱和隨煩惱：

是染污的心理現象，這個也是一切有情都有的，也是與生俱來的，是我們要慢慢對治的，這個很重要，要搞清楚。

要治病，先要把病認清楚。阿羅漢叫殺賊，殺什麼賊？殺煩惱賊。殺煩惱賊就要先把煩惱認清楚，哪些是煩惱，哪些是隨煩惱，怎麼來對治。就要先弄清楚，它的特點是什麼，它的作用是什麼，它有哪些形象，它經常在哪些地方出入，它有多大的破壞性。搞清楚這些了，我們對付起煩惱來就得心應手，對治煩惱是修行的重要功課。

所謂斷惡修善，斷什麼惡呢？惡的根就在這，惡根就是煩惱、隨煩惱。當然更根本的就是煩惱，煩惱當中也有更根本的，貪、嗔、痴三毒煩惱，在說下去，在本質一點，就是痴，我執、法執。

我執在哪些地方？法執在哪些地方？要認清楚。

有倶生我法執，在第七末那識上，還有一分在第六意識上；

還有分別我法執，唯在第六意識，因邪教邪分別而起，這些我們都要搞清楚的。

煩惱多得不得了，但是抓住根本那就好辦了，動搖了它的根基，這個煩惱的大樹最後就會倒掉，根基就在我法執，所以學習佛法根本在破我法執。

破二執，斷二障，證二空，得二果。修行就是干這些事情。所以認識煩惱及隨煩惱心所是重點，學習《百法》的重點，一定要把它們搞清楚。

5、不定心所：

悔、眠、尋、伺，為什麼它是不定心所呢？不定心所善、惡、無記不定，非遍三界九地，也非相續，也非倶起。

不定心所與第六意識相應而起尋求、伺察及諸言說，或起睡眠及追悔心，這些就是不定性的心理現象。

熟練掌握百法非常重要

六位五十一個心所有法，爛熟於心之後，我們對自己的心理活動就非常的明了，就很清楚了。我們就能保持清醒，什麼時候善心所生起，要鼓勵；煩惱心所生起了，馬上抓住要對治。

修行就是在心上用功夫，在心上用功夫就是先要明心，怎麼明心呢？就是把心搞明白，心有八識心王、五十一個心所法，反反覆復的這樣去把它搞明白了，修行當然就能夠有的放矢了，抓得住主要矛盾，能夠知道怎麼樣用功，怎麼來對治。如果不懂，只是一個籠統的心，怎麼弄呢？就不好搞了。

好多修行者，其實在這些問題上，都是糊塗的。不知道要對治什麼？不知道要鼓勵什麼？該鼓勵的沒有鼓勵，還把它滅了；該對治的沒有對治，還在增長，就沒有對。

舉個例子，欲心所，好多人就要把它滅了。欲心所要分兩個方面來看，有惡欲，這個要滅；有善欲，這個要鼓勵。你全部滅了，變來和草木瓦礫差不多了，還修什麼行呢？有這種，說凡是欲都要滅，這個是錯的，善法欲要鼓勵的。

佛陀在經教當中經常告誡我們，要勤修善法，要廣度眾生，要上求佛道，下化眾生，這些都是有欲，沒有欲是搞不成的。所以學清楚《百法》，好多低級的錯誤我們就不會犯了，比如說知道了第六意識的特點，我們就不會去修無想定，對不對？就有好多人在修無想定，要把第六意識滅了，怎麼滅呢？滅了還能修行嘛？這不行的，滅成無想定，就是外道定，感得無想天的果報，與愚痴相應。

為什麼會搞成這樣呢？因為它不了解第六意識的特點。「意識常現起，除生無想天，及無心二定，睡眠與悶絕」，搞清楚這些了，我們心裏面踏踏實實的，決定不會搞錯。

所以我們學習了佛法，

才知道佛法的殊勝，

特別是學了大乘了義佛法---唯識佛法，

才區分的清楚世間一切外道、

宗教、哲學、科學，

它們和佛法有哪些不同，

佛法為什麼殊勝，

這樣我們才可以對佛法生起決定的信心，

真實的皈依佛，皈依法，皈依僧，

真實的依於佛教修行，出離解脫。

好了，這一次就分享到這裡。

願以此功德，普及於一切，

我等與眾生，皆共成佛道。

阿彌陀佛。

本文根據龍老師課程音頻整理，

龍老師講授《百法》音頻課程，