中華道藏18_5

中華道藏第十人珊為藥,生熟又殊,而慾望變凡為真,不亦難乎。今於此得者,須各辨反惡,知其情性,用藥有多少,合和有前後,若合其理,與真無剔,稍失其道則乖。學者詳而用之。淘研煮洗砂子暈法右應諸色砂子等,並不宜冷水,須用暖湯,切不宜著雜藥研淘煮洗,為被外藥把捉,砂子暈部深牢,轉難得出其砂子。但且先空,以暖水研淘,唯變數多即淨。續加以鹽,及和飯研之,然以大麥、仁漿水、烏梅、鹽,大全盛棟火養十日,令極醋。臨用時,加章陸根,用煮砂子,至相宜。經此後,任將入諸色修理。出紅銀砂子暈方右取煮、洗了砂子,作小挺子,以風化石灰納鐵筒中散安,將挺子插於灰中,固濟,不固亦得。文武火養一月日已上,鼓之,每斤得十兩,成無暈。抽生出暈法右取砂子,以寒水石二兩,攀石一兩,章陸根一兩,血三斤砂子,相和熟研,三五炊久,唯研多轉佳。即淘洗,又依前著上件三昧藥同研,又淘洗,如此三度,止。暈當出盡。即重缺均生汞,便入寒水石櫃,於館中,以醋和。寒水石下厚半寸,上厚一寸,其中砂子以寒水石末格之,不然薄作片亦得。櫃上著鹽,鹽著灰,飛之文武火,一伏時。然後入禍銷,投入寒水石池內。池法右以鹽水,調寒水石,如麵糊,投三兩遍,白如雪。燒寒水石法右取了火,急去火,以盆合固濟縫,待冷用之。點紅銀暈法粉霜一兩毒者句容膽子半兩巳上相和細研。右先取石灰,一如淋灰法熱暖,白馬尿淋之,約得二升已來汁,向盜瓶子中盛。納二昧於中,以重湯武火煮兩伏時止。待冷,去餘汁藥帶泥,便和半兩伏火消石,同拌和為圈,又入藥櫃中,文武火伏之兩日。當伏火,每一兩五八一點一斤如雪。藥櫃法特生攀石二兩青半兩巖者蜜陀僧一兩句容膽子半兩右相和醋拌,納一小盜瓶中,燒七日。每日一度入醋,又燒,即堪為櫃。又此櫃重用多時轉,佳。伏消石法右取消石一兩為末,納瓷盞子中,按令平緊,上布兩錢鹽末,按令平。以盜盞蓋,不用固濟。文武火候,消鹽汁盡,即伏。點紅銀暈法右取鉛人兩,水銀三兩,並相和,納盜器中,不用固濟,火養令如水,勿令火過,但繞作水,即得。十日後研作砂子,以批黃及消石、白馨、鹽等,出暈,研淘二十餘遍,即還以出暈藥煮一日,又添半兩汞,入鉛中,又火養十日。便堪點物,和霜藥亦佳。點紅銀暈方法上色好砍,如無,用老鼠藥亦得。以灰觀厚半寸,上以壁土蓋,厚二寸,

飛三轉止。白霜一斤伏火消石四兩用一兩硫伏四兩,一日漸漸養,鉤硫取少硫黃。令伏在消石內佳。右二物同禱研令相入,鼎,中平布,上以消石末,以手拾散於藥上,可用半分已下。固濟,飛一伏時。當有二兩上,餘並伏在下。又掃下相和研,又飛一伏時。如此三度,上遍遍,並看生消石,並當伏火然。取徐州石腦三兩細研,鐵館中炒一食頃,余意改作銅器中。待大段火力盡,帶熱便投轍醋五合中,熟攪,名日醋石腦也。即便著伏火了霜,投入石腦中,都熟攪火上泣,令乾。更用生消石十二兩,余改作伏火消石。白馨二兩,都研納瓶中,伏十日火,火從上燒。臨了須一籠大火,令鎔作汁,便堪點物。每四兩點一斤,成上上白作池口訣雲..其盆子須數數以冷水試之。又點物白了,每一斤入四兩母,相和熟攪,寫為挺任諸色化為末,投汞中令成膏,細細研令相入。取後件伏火藥一錢己,下於砂盆子,中,用漿水煮煮了,淘研部黑汁,又煮,如此可三度。至夜龍虎還丹訣卷下間,即更入汞,又入少藥,乾嫩,固濟。計煮兩日,乾嫩兩夜,當白無暈。但取少許火上燒,即自知之。伏火藥法先取白馨一兩朴消三分右二物同研令細,於瓷盞子中,布作一櫃,櫃內安消石末一兩,漸漸以文火養一日,即漸進火,令通赤即止。然取汞一兩,伏火留一分。已上二物,同研令極細,宜一兩日研,加功細研尤妙。又入前件伏了,臼響等半兩,又和汞藥,同研令細。以鹽花為櫃,用瓶子,其櫃可厚一寸以來,固濟,文武火七日,十日更佳。火從上燒瓶子通赤,止。藥作青紫色。計此一櫃藥,可化砂子十斤,成純白。霍君曾作來,時在揚州龍興觀,雲如此。成禍挺出暈法石灰一分黃土二分鹽一分右都作挺子,用攪桶,以挺子黑即易,以挺子不黑為度。當盡其挺子後燒部黑白落更重用得無遍數。又意石灰甚能去暈,只是硬脆物。若用攪楠,宜未入母時攪。如已入母了,恐損銀。又以滑石末,醋和,塗器物及禍挺上,燒灰無聲,兼閉暈。只要一度為之,後經燒暈不起。宜居深屋中不見風。出紅銀及砂子等暈法右砂子緊缺,和磁石、消石、白馨、朴消、鹽、寒水石、母蠣,以少精米飯圈,和研諸藥,作餅。以布一重,表砂子令薄,即掘地二尺已上,埋之一百日,當去暈也。如未可經年亦妙,以暈盡為度。不著藥空埋,亦可也。又如禍挺,但打稍薄埋之,並去暈。此是供奉山人李景陽法。又方伏龍肝、石灰、礦炭灰、桑灰,煮得白無暈。又出,以餘甘子煮,能去暈。又方以石灰淋,去灰味。又以水浸,又蒸又淋,不論遍數,以至精為妙。又圓燒,又淋,如此三五遍,乃至以此灰,重重研洗砂子,得無暈。又方若出,均生,以燒了寒水石二兩主王JL

中華道藏第十人珊煮,煮汁黑甚,即易,數數試看,以白為度。此法本煮石膽、批黃結者,不知諸藥結得可否。又法批黃二兩,寒水石二兩,鹽一兩"和煮,不用鐵器,良。又法鹽研三日,每日一淘,至乳汁止,暈自出盡。又法以馬齒汁煎取濃,加消石、朴消、甘於汁攪之,鼓紅銀,投三遍,去暈。又法章陸根和薑研淘,去暈,煮亦佳。又法石灰清蠶砂汁中,,煮砂子,無暈。又法在子泊中煮十遍,去暈。一雲,能除鐵暈。又法以紅銀入汞了,以生附子煮,無暈。又法酒家酒客小便為池,及煮物,去暈。一雲..老人尿老是久也。又法砂子以就黃,於砂盆中煮,加鹽,七日,或二七日,無暈。又法紅銀入汞了,以商草煮,無暈。又法白梅煮,去暈。雲稍勝烏梅,並宜去核。又法黃芽研煮七日,砂盆內煮,無暈。又法伏翼糞煮,無暈。蝙蝠也。又法禱蓮子草汁為餅,陰乾,以備非時用,煮洗,去暈。又法每研洗砂子,須著少蚱粉和研,良。又法口含水停少時,手中洗,去暈。五八四又法紅銀及砂子、松脂煮,無暈。又法白章柳根、膠清、朴消、石灰研煮,無暈。又法黃土、石膽包燒煮,無暈,甚妙。又法爛蒸草屈水,出暈。亦能去丹陽暈。又法多和汞飛在下者,黃土和鹽,研為泥包燒,去暈。又法對羊角及松明木,攪桶,重淋采灰,去暈。又法砂子入棟灰汁中煮,數數換池,七日暈盡。須每一日六七度,換汁淘淨。又法理石、玄精等分為末,銷砂子作水投入,去暈。丹陽亦得。

又法紅銀銷薄,或未鼓,入寥灰汁中,去暈。一雲..寥子灰煮,得霜伏。又曾將砂子如銀膏狀者,和寥灰,研作末,便和灰,煮半日已下,便成。乾碎即當時有故便止不終篇,此灰甚覺結砂子有力。又大抵灰和研甚,與暈最相當。孔氏以燒灰中具述。煥出砂子紅銀暈法右取砂子緊缺了者,二斤。先以暖鹽漿水於餘,內,以柳木槌研淘,旋沒洗部藥,淘洗二十遍,令白淨。即散破納一瓷器中,以精米漿中煮,納烏梅一升去核。如用酒家醇漿,亦得。煮兩日,不得更別著藥。每日四度淘研,並用暖漿中淘研,前後並不得入冷水。淘研下時,每遍著少衚衕律,一錢止分為四度用為准。其衚衕律者,性情鋼鐵俱宜,甚能去暈。又以遠年土壁土為湯,亦佳。其間用石灰少者,水於餘,內,以柳木槌研淘,旋搜洗部藥,淘洗二十遍。碗中著漿水,強半碗浸之。每一斤砂子,用稿龍虎還丹訣卷下砂一分,於漿水中放,婉微暖處,一伏時,其砂子藥自見。以優攪,以水淘研,手中接洗令淨。然後取大鐵臼,以砂子和鹽二升,壯夫禱口口當如青泥。每日三度淘洗,和鹽禱,致口口以小便淋采灰煮一日。又和鹽禱一日,每日亦三度。換鹽,又用小便灰汁煮一日,並合堪用也。如未更禱煮,計三日煮,並當無暈。一說其汞經此禱後,汞亦易制伏。又如尚有暈,即更入醋漿中煮,合納白馨二兩,鹽二兩,烏梅二升,寒水石二兩,洗了。用耽霜半兩,耽也得。稿砂一錢,朴消二兩,章柳根細禱一荼碗,煮兩日,每日出砂子三兩度。依前用衚衕律研淘,壁土為湯,其物當暈盡也。又如未了,即將砂子,投入伏龍肝、白善各二兩,石灰礦一分,采灰炭灰中口兩日,亦依前淘研,當白無暈。又如未了,口每斤入一兩黃丹,於瓷器內,微火炒令相入熟研,即入砂糖一斤,少著水,煮一日,不用淘洗。沙糖能去黑暈。又入濃米醋,如無棟醋,亦得內加皂爽,煮兩日,能去黑暈。便即數淘洗令淨。日滿後,一法..從此煮後以砂子,作小挺子,以風化石灰納鐵筒中,散安砂子,挺子插於灰中,因濟,火養一月日己來。後鼓之,無暈。每斤可得十五兩已來,暴砂子令乾。其砂子前後,並不得入冷水。每斤和伏霜一兩,同研令相入。如無伏霜,生者用亦可。分作十六彈子,以鹽奏。鹽口先禱令細熟,鹽外更以泥里,各各為口口。仍以釵子刺毯子上,各作三五孔子,暴令乾,納於鼎中。錯亦得。以細末黃土覆藉,用石灰亦得。又布灰灰於上,以物合之,因濟,文火養一日。然漸用武火,鼎底紅赤二炊久即止。寒閑之,收取飛出水銀。銀有落在灰上,亦盡收取。其錯勿動,著於錯上橫著炭火,武燒一火通令赤。寒閑之,打破毯,收取砂子,打破入烏梅、白馨、鹽,煮半日,令乾。又入泥毯鹽拔一火,又入藥煮半日,又如更能入汞研令相得,又入鼎中,飛三五遍。汞且飛引,暈故出五八五

中華道藏第十八珊也。然後入禍禍內,以口牛糞末及少鹽覆藉,便慢火鼓之。口口口汁又未知物好惡深淺,即使鼓如已知口。當初鼓之時,便入母同鼓,甚良,殊勝第二遍入母。又砂子抽生淘研多者,體質輕虛,被輔風吹著,物多飛走,大須在意。其館中武火燒者,大是上法,物且得伏成得藥力。入禍又兔飛走也,更不折落。又毯子中用霜者,一說雲,用波斯白馨,並衚衕律,甚良。又物既不折落,銷成汁後、乾瀉,不如投入華池中。池法用水及酒,朴消、白馨、脂油無在。又一法空以鹽和水為池,稍濃作柔而口口。又用皂萊為池,亦得濃烈為佳。其口口柔白無暈。又法如未可,即更入禍銷。每斤用霜藥二兩已下,依丹陽方法抽點,瀉為禍。即將禍入泥毯包一日,又投三十遍,又入泥毯包。即重入禍銷,每十兩入二兩母,其母切須真好,是本山澤者,切須自試,無分毫雜者,此是要節。於禍中熟攪和,又瀉池中,令成禍稍薄。作此物中,先有黃丹,每入禍中之時,大須在意,令鉛出盡。如不出,自是一病。即又投三十遍,又泥毯包一日,即入禍銷。又每十兩,更入口口兩,熟攪瀉入池內,令成禍。並成口口口光,日。又如尚未十成,即須更入六兩母,都成二十兩,是對添也。入禍熟攪,以壁土、白馨、摘砂、鹽投桶,去面上惡,令清淨,然瀉為禍挺,稍令薄。納火中燒通赤,鈴出令冷。又燒三四遍。即以鹽措洗令淨。即入瓶煮一炊久,出之。又燒又煮,每一度煮,即一遍入禍銷。如此七遍,銷無暈。又如尚未盡得斷了,即須入後件蛙法中,並各得成真實。蛙紅銀法金陵子日..因讀丹經,忽悟斯理。其紅銀口口依丹陽例盔的無暈。如不可,即取紅銀口口色修理一切了者,錯為末,入汞同研,少著汞,多即被把暈難出。又煮洗修理並瞭然,即更加水五八六銀,並投入鉛中,熟攪和入爐中,平布固濟,飛之。其鏽以黃土紙筋為泥,襯爐里。更以乾黃土末,下藉五第,上覆一寸。第一日文火養,勿令汞上。第二日稍加火,第三日武火迫上水銀。寒聞之上笠,收取上笠,收取汞。其爐中取鉛,入座池定白也。其爐中並不得別著攀等,恐汞成霜也,亦損鉛力。如猶不斷手腳,更再起,無不成也。又一說紅銀砂子不限多少,但緊缺投入鉛中,如此生了者,亦得。加口一兩同研,入座也無暈。又一說,蛙法口口細羅水拌,令泡泡為寞,安少鹽於屋中,口口鉛等用火,依常法。紅銀遂子法右取紅銀,以藥抽點包拔一切淨了者,人兩,加二兩好山澤,每禍都成十兩為准,其母更多亦無妨,熟攪為禍,令厚薄勻。即取一稍深錯子,用水銀三斤,以禍平安水銀,上固濟,火當底著,用文火如盛夏日即得。後漸加火。每兩日間,如有水銀飛上,即略下火力,但汞繞及微微上,即得不用。

口口如此二十日滿,即重鑄一遍為禍。口口口作二十日滿,又鑄一遍。睹燒養六口口口其暈並盡,便為真實。一本六兩折二。口口口禍子。第一遍著時,須用,咽砂及少膽子,以汞煮一日,其禍並著底,與汞相入為妙。一說其禍子四兩,以北庭,咽砂一兩,石膽一兩,騏麟蝸一分,三物和研,以米醋調如膏塗上,以黃土為泥包里之,可厚一寸二分。便於棟火中,燒三七日,然以白炭燒三日。去泥取之本方,入汞四兩。出《丹砂經》。一本雲..其器物中,先以黃丹和胡粉為,泥錯底然,內水銀及禍子,即一出手口口十日便無暈,多少亦隨人意,所無口口口十兩為准。又一雲..遂子著消石口口口口日正一日倒,都七日了,當作黑灰口口口研淘,然抽生鼓便,日。遂子法夫遂於之道,且須本物少暈則易口功,如恩稍難也,此是訣語。右取抽點一切了者紅銀一斤,和母四兩,都成二十兩,作一…椅子稍薄龍虎還丹訣卷下作,如厚即打之。打了更須燒與火同色,更煮洗令淨,用汞三斤,並納於錯中,以少石膽,及砲砂口水煮一日,其汞與禍當相入,禍著錯底口盡,便固濟,出陰氣。初文,後漸武二兩口口度用飛上者略下。如此二十日滿,口口抽均生汞,但入楠,還依前銓作禍口口口前安汞中,亦依前法,二十日滿。又去口口成禍子,依前入汞出鼓,如此三度,都六口日暈盡,山澤不如。金陵子曰:所經過煮口及經養紅銀,其汞皆被汙,可以鹽、白攀等淘研,及飯研亦佳。令汞淨了,重用微佳。又余見七篇丹砂訣中,以藥燒養金椅子至是上法。今紅銀亦宜依此準例作之,殊上。其所用藥塗禍子燒者,以北庭,咽砂一兩,石鹽一兩,騏麟蝸一兩,此三物和研,以口酒調如膏,塗於禍子四面,令藥盡口口黃土為泥包里之,可厚一寸二分,口口口中燒二七日,然後白炭武燒三日口口口之上件方,本說如此。今燒白物藥口口口總可加減入,遂子用良也。又法如燒銀椅子,可以白攀灰一一隅,繭砂一兩,消石一一間伏火者,鹽二兩。右塗之,亦用左昧和其泥包里,樣火七日,白炭一伏時為准。龍虎還丹訣卷下(李達國點校)五八七

王kk『JJJ考定坎離,指歸鉛汞。須識天地金木水火之精氣,乃能鍊坎水離火也,鉛虎汞龍也。謂真火一成至藥也。真水,真鉛真汞也。一還丹須向此中覓,得此方為至妙門。頌成還丹訣六十四首。一運用無成,乃造妙門。先聖所迷還丹之要,皆取法易象。一時人皆取五金燒,誰識元君在海禱。故丹訣六十四首,以擬卦數也。如時人競燒水銀硃砂,以為靈丹。豈有後學詳而習之,習而知之,乃見其知金丹之要,自在華池也。妙。欲鍊鼎中紅玉粉,先調爐里白金膏。自從金室啟神爐,《陰符經》雲..知之修鍊,謂之聖人。室常珍嚴,故曰金室。爐能變化丹然則辨金膏玉粉者,其唯聖人乎。餘生肝、巴蜀之地,長居齊魯之鄉。砂,故曰神爐。凡欲燒丹認取砂,光明鑑面始為佳。余者,先生自稱也。先生姓林,名大一蕩蕩玄風扇八隅。砂者自真鉛而產,非世間硃砂也。古,字象先",道號淳和子。其先並一爐有八面,而風無不扇,故大白君歌陶真人曰..砂者,鉛中之至寶0元州大原人,因官生於梁州,泊長訪道一曰..壇置三層爐八面。陽子曰..丹砂不用辰錦州,路遠應尋師,多遊齊魯之地。大宗皇帝知一幸得九重觀萬化,須近處求也0名召見,賜與京兆山居,遂稱京兆山一九重者,鼎器,匡郭陰陽也。玉囊頌根基本是青龍骨,仙者呼為白馬牙。人。後隱居於益州之華陽,復號華一曰..古先名作神龍髓,還丹功畢籍青龍者,木也,汞也,汞產於砂也。陽先生。一九重。即其義也。尹真人曰..丹砂木精。又曰..壞解久慕安閑,常視寂默。一豈無謂詠贊皇圈。為水,馬齒闌干。陶真人曰..白馬薄名利,守恬淡,蓋其志也。一皇圖者,所以喻神丹之尊貴。牙,好丹砂。即馬牙之稱,丹砂之美道本自然之理,化歸綿邀之源。一混沌分來我獨尊,者也。言道以自然為宗,能施用者,則臻於一萬物芸芸,至尊者莫若大丹也。八卦神爐五嶽形,綿邀耳。一包含四象立乾坤。爐之形象八卦五嶽,立而為之。本太經063出古名龍處撰.O背包針、虎中正谷虎華、圓圓統神還1墓道藏道子丹丹藏注訣第訣、JO十太頌玄/、谷頌珊部卷北O宋神成林子注

中排陽鼎制陰精。水火互用,陰陽相制也。君看龍虎交馳處,鼓動風雷百怪驚。古歌曰..五行顛倒街,龍從火里出。五行不順行,虎向水中生。水火既在鼎中,則龍虎交馳於內,風雷震動,百怪恐情也。繞出滄波現杏冥,金生於水,彰其化育。鼎中堪重雪花輕。元陽子曰..丹砂為質雪為衣,雪花所以喻其輕明。莫辭寒暑終陽九,鍊出靈光五帝精。節候既足,則五行精氣變化,而成大丹也。時人慾鍊日晶魂,還丹以日為魂,月為魄也。先覓玄源造化根。玄源靈、祕,為藥之基。陶真人下篇曰..大玄之精,為道根本也。後立坎離為匹偶,坎男離女,匹偶之象。始交情性合乾坤。性者,砂汞也。情者,金也。《參同契》曰..性、王處內,立置郵郭。情主榮外,以築城郭。又曰..龍為情,虎為性,情性相依,還返之義也。每見時人論大丹,競燒八石或居山。古歌雲..八石無非傷赤血,五金多是損黃芽。時人或居山鍊八石,以為大丹者,皆非道也。不知龍虎真形質,只在玄淇恍惚間。至藥不遠,迷者莫悟。鑄金為鼎鼎為真,金鼎真時汞自親。古歌曰..真鼎元非鼎,故能用真鼎者,則真汞生矣。二物包持成至藥,餐之方作出塵人。非二物包持,則大丹無成也。乾坤二卦方成體,水火千朝乃見功。法乾坤二卦,運用水火,千日而成還丹。故青霞子授茅君、商曰..大丹運用千日期,千日赫然成紫芝。上下兩弦通二八,不差毫末應西束。青霞子曰..芽八雨為上弦,汞八雨為下弦,合為一斤,以應兩弦。故曰上下兩弦通二八,應藥一斤之數也。龍虎還丹訣頌金丹、祕訣在華池,神水華池論曰..池者,水火也。又中元論曰..華者,火也。池者,水也。學者如麻得者稀。迷迷相指,得者董寡。准王悟此成真後,雞犬相兼拔宅飛。漢准南王劉安,丹成之後,雞犬紙鼎,亦昇雲路也。汞在砂中金在鉛,若能如此自通玄。砂中產汞,鉛中產金,自然之妙,知之者乃造真境也。雖然未得刀圭力,已向人間作地仙。心悟至寶,非仙而何。坎里藏金人不知,離中有水識還稀。陶真人下篇..金生於月,故坎男也。流珠生於日,故離女也。茅真君歌曰..陰中有陽,陽中有陰,即是也。若能認得真金水,白日膠鷥上紫微。能辨真金真水者,自凡擠聖,列位仙官矣。金花採得是鉛精,神獵魚鱗雪色輕。言金花凝結押獵,若魚鱗雪彩爾。五八九

中華道藏第十八珊若向此中知巧妙,華池金鼎自分明。火中鉛是水中金。互相為用,變化無窮。百度拯鈞色轉深。真精粹和,鍊之益妙也。不遇至人傳口訣,只憑經論卒難尋。大丹、祕要,不載經論,聖聖相授,數句口訣而已。陰裹抽來均屬陽,時人不解細消詳。水以煮之,火以鍊之,解此義者,丹砂可造。若能認得陰陽祖,頓入長生不死鄉。能知此道,乃可長生。地魄天魂是虎龍,天陽為魂龍也,地陰為魄虎也。千家經論載朦朧。前聖贊述,大道不遠。元陽子曰:朦朧只在君家舍,日日君看君不知。時人要識真鉛汞,認取金公與水工。金公鉛也,水工汞也。火里有鉛鉛豈錫,木中藏水水非銀。真鉛真汞,非世間黑錫水銀之類。直曉真人歌曰..不識火鉛與水銀,縱解萬般無所濟。唯賴坎離憑震異,令教甲乙合庚辛。甲乙為木,庚辛為金。尹真人曰:丹砂木精,得金乃並。故坎離震冀,常施用於其間矣。一池秋水色顛顛,顆顆,靈丹凝瑩貌。玉囊頌曰..十月雪霜飛又濃,還丹內熟色顆顆。九轉陰陽降復昇。九轉者,自正月至九月也。古歌曰..第九轉,九秋殘,黃芽瑞色紫光辨。呂先生曰:上昇下降穀神紋。直待白金溶化盡,一團精魄鼎中凝。金體還丹,方為至寶。《參同契》曰..金來歸性初,乃有稱還丹。一氣凝為鼎,內霜,神仙稱是藥中王。諸藥惟能療病,至於還丹刀圭之效,變凡為仙,故為眾藥之主也。天然造化如雞子,外應庚辛裡面黃。鼎器藥物,狀同雞子。常究《陰符咒《道德經》,此來堪重呂先生。呂先生名洞賓,董近代得道也。五九O養藥未論三載火,鍊丹直指半升錯。呂先生詩云..一粒栗中藏世界,半升錯內煮山川。杏冥中有日精華,言微妙中有至陽之精,生育萬物也。天地根基萬物牙。志士知之依法鍊,自然靈液變河車。河車即黃芽之別號也。耳目陽子曰:乾鍊至精為黃芽,坤轉數足為河車。又歌曰..河車載甲是君師,密守此道心自知。鍊海拯山制五行,其中擒得向幽冥。言節制五行,擒捕元氣也。夫人若見真根蒂,請讀玄元《道德經》。玄元皇帝太上老君,所授關令尹喜《道德》五千言,其間備藏還丹真一之皆。兔走烏飛西復束,百年全似夢魂中。人間有筒長生路,貪戀浮華死不窮。《神農經》曰..知白守黑,求死不得。欺世人不知仙聖度世之術,但汲汲於浮華,而遲至頑滅。一中有一最難尋,名列西方位屬金。

一,水也。水中之一,白金也。陶真人曰..三五與一,天地之至精。金為水母,母隱子胎。水者金子,子藏母胞。又曰..白者金精,黑者水基。水者道樞,其數名一也。志士探之知則例,自然黑白兩浮沈。黑者鉛也,白者銀也。鉛沈銀浮,自然之妙。天地爐烹日月晶,庚金甲木白相併。人能認取真金木,萬化都來掌上輕。曉達金木之皆,則造化歸乎掌握。陶真人下篇曰..得之者天地在乎手,造化在乎身,自凡擠聖,列仙籍矣。悟了還如涉大川,悟者涉川,無有阻礙。常修陰德感明天。若為不道兼輕露,必有神靈致禍恕。苟不修功行,而洩祕理,則殃禍及之0萬卷仙經理盡同,還丹不離五衍中。不離五行,五行能為至藥。欲知九轉陰陽足,只候三年水火功。龍虎還丹訣頌千日水火,乃成大丹。微微收得木中津,自禁成參積到斤。從無入有,積少成多。力倦心疲寧不苦,大都先聖總辛慰。言先聖皆由憨志,而得度也。煮石烹金鍊太玄,神仙不許等閑傳。用藥之要,神仙寶、祕,世莫得聞也。人能認得玄中理,玄是藥之根基,識者功參造化也。勝秉乾坤造化權。一月還丹發兆基,陰陽相感達希夷。希夷,謂杏冥之道也。潛龍位應於初九,陽氣先須起子時。游龍十一月之位,火符取法初九,一陽生子時為首也。二月青龍漸見形,微微攪集五行精。木汞凝精,漸彰靈液。數知火候溫和色,鼎內令聞虎嘯聲。節真君曰..寒暑相返,虎嘯龍吟。三月靈丹號小還,三年為大還,三月為小還。小還凝結類真鉛。直須用意調文武,莫遣陰陽氣候恕。固濟周密,憨知火候,漸見汞鉛。火記曰..首尾文,中心武。故曰文武也。四月功成已立魂,如子在胎,魂神生矣。青龍白虎競相吞。此時玉液潛凝結,陽立陰銷虎漸奔。五月陰陽二氣交,黃芽漸漸長靈苗。五月垢卦,陽初遇陰,二氣交感,漸孕靈芽。靈苗便是長生藥,水火仍須應候調。六月真陰結就砂,迷徒將甚作河車。態數為報同人道,莫向時流取次誇。先聖嚴誠,不許輕洩。七月潛通藥已成,青黃赤,日狀難明。陰陽之氣漸盛,則顏色變易無常。全憑水火無私力,鍊得陰陽二氣精。非水火運用二氣無由降精。人月循還到兌宮,兌金應候。部歸元體色顛顛。仍須謹密牢神室,神室,即安藥之所也。養就長生火里龍。五九一

中華道藏第十人珊火龍成就,人得長生。九月含靈汞已乾,一壺霜雪逼火寒。藥漸凝精,色同霜雪。莫將點化浮生實,直候功成作大還。若便貪利,點化世寶,即靈丹無成也。十月金丹已脫胎,此時繞始作嬰孩。仙聖喻金丹如果在樹,如子在胎,莫測其作,育至十月,則脫胎而為嬰孩矣。嬰孩便是還丹質,誰信無中養得來。自虛無而有形質,非天下之至精乎。陰魄鑽來陽自立,白金灰後赤龍成。鼎內只知凝翠玉,爐中不見有黃輕。變化融結,相須如神。騰倒頻頻去宿塵,騰倒所以增其氣數。《大易歌》曰..微微騰倒天地精,攪簇陰陽走神鬼也。莫辭遲久更感慰。龍爭虎戰終還始,陰退陽滋藥漸真。龍虎互相為用,藥漸通靈。元陽子歌曰..青龍逐虎虎尋龍,所謂龍爭虎戰者也。鍊得陰精部返元,神仙呼作白玻奸。玻汗蓋為金丹之別號,言潔白如玉之美也。時人不見真形質,將謂還丹色似丹。《神水華池論》曰..還者歸根,丹者色赤也。一源三物契三才,陶真人中篇曰..立乾坤,運水火,應天符,合三才,然後成丹砂矣。是知金丹雖處一源,而用三物,同燒共一門也。交感陰陽結聖胎。自然成胎,名之曰聖。水火數中君自見,紫河車就彩鶯來。無名道者歌曰..修到紫河車,白日沖天去。華池神水始知能,《神水華池論》曰..華池者鉛,神水者汞也。一派秋波徹底清。鍊入鼎中楊火逼,依依時有虎龍聲。逼以離火,鼓以龔風,即虎龍交戰,五九一聲問於外。口中餐少體猶寒,豈愕迢迢歲月難。堅意自於數里覓,不將行止貴門干。高尚其事,不事王侯。九還七返義難尋,青霞子曰..自十一月至七月,為九還。自正月至七月,為七返。氣結為砂水變金。砂從氣結,金自水生。會得五行並四象,自然龍向鼎中欽。能用五行四象,則龍在鼎中欽應也。崑崙山下得玄珠,二物元同一處居。玄珠以喻至寶也,二物指藥根基也。古歌曰:兩物如知生一體,三花方悟隱孤輸也。鍊得陰陽元氣足,始知成立自虛無。兀兀陶陶鈍又癡,無心無事復無機。一從認得希夷旨,始覺玄門路好歸。先生自言樂於幽奇,玄妙之門也。休慕腥擅愛綺羅,長生門路好來過。爭名爭利貪癡者,不顧流年似逝波。歎憨世人肆志聲色,貪染,名利,不入長生門路,遂至衰頰,如逝波之不返

也。汞變為金金變砂,金砂漸變紫河車。金砂氣足,乃作河車。修丹若得河車就,應去蓬萊路不蜍。至藥炳靈,神仙可冀。乾坤鼎就虎龍成,四象迴旋二氣並。會得華池真正訣,自然丹向此中生。知四象推遷,識二氣交感,然後丹砂化生。無中生有有還無,無而忽有,有而忽無,恍惚杏冥,至精誕育。日月交馳在碧虛。不遇至人傳口訣,空勞讀盡五車書。真經曰..少則得,多得惑。又曰:無師執、叉,終無得理。是知不遇至人傳口訣,則博覽無益矣。長生基址是黃芽,夫黃芽者,藥之真質也。狐剛子問魏公曰..黃芽何物為之。魏公曰..用鉛不用鉛,五金生於鉛之精也。青霞子曰..芽若是鉛,弄鉛萬里。芽若非鉛,從鉛而始。鉛為芽母,芽龍虎還丹訣頌為鉛子。既得金華,捨鉛不使。又曰..灰池炎錄,鉛沈銀浮,謂之黃輕,亦曰金華,亦曰秋石,、亦曰黃芽,又曰王陽。名黃芽,以其色黃也。如萬物之初芽,故曰黃芽。得者為長生之寶也。制伏令歸戊己家。戊己,鼎器也。老君歌曰..戊己是元基,水火定優劣。又曰..須達戊己功,不得言於鐵。玉囊頌曰..欲知大藥立元基,須得中央戊己土。宜候水銀成白液,方將白液作丹砂。丹砂自金液而生也。麻衣蓬弊處埃塵,落魄狂遊混此身。自有清澄一泓水,不求名利不求人。言自有水中之寶,不求豪貴,不務替縷。黃精赤髓結為砂,黃精則黃芽之精也。金碧歌曰..赤髓流為汞,汞結為砂。白虎青龍本一家。白虎青龍者,皆強名,本金木之氣耳,混合為凝粹成丹也。只在眼前皆不識,部將雜類作黃芽。《參同契》曰..同類者相從,事乖不成寶。又曰..植禾當以栗,覆雞用其子。青霞子云..類同即聚,事乖則分,鷥不乳鵲,狐非馬霉。三千少女事幽微,人卦循還龔木知。真為風,女為刻漏,推排舉其成數。學者不明軒後旨,唯將聲色縱行屍。經曰..黃帝御女三千,白日上昇。凡人一妻,乃至喪命。故世人貪色務多,遂至頑敗。殊不知軒後成仙之要,還丹之功也。玄中玄理妙難知,已向玄中曉細微。只在坎離返復用,玄中細微,坎離是也。自然玄理合天機。轉轉修來漸有功,菊花黃變寥花紅。如菊之黃,如寥之紅,是其變化也。鍊經千日開爐看,萬象都橫一鼎中。千日功滿,萬象可見。莫把還丹取次傳,聖人深祕在心田。時流競覓砂中汞,不道玄中自有玄。傷世人競抽硃砂,取水銀以為丹砂,五九三

中華道藏第十人珊五九四殊不知丹砂玄中之皆也。九轉無辭沐浴頻,沐浴頻仍,氣數堅雄。五行偏是水相親。丹成只假刀圭力,得作高真會上人。霹靂聲狂吼異風,此時秋虎戰春龍。龍虎相吞,聲同霹靂也。元君自有三台助,不動巍巍坐九重。言元君安然處於三台之上,無所撓動。魏真君火候歌曰..三台披繞胎成形,受氣須得丙丁記。大道玄門路不遷,奈何塵世競錐刀。欺世人唯利是親,常競刀錐之末。疏名疏利超真者,此後知誰繼我曹。言仙得其人也。寂寂真靈事可窮,休尋《金碧》與《參同》。欲知龍虎還丹訣,至要分明在此中。言還丹真、祕,其在此詩之中。誦之者足以知其樞要,不必遠求金碧之文也。龍虎還丹訣頌(李達國點校)

州州龍虎元旨經名..龍虎元旨。唐董師,兀傅,成君撰。一卷。成本出處..〈正統道藏〉太玄部。龍虎者,鉛汞是也。汞者是龍,鉛者是虎。母藏子胞,子隱母胎,知白守黑,神明白來。白者金之精,黑者水之基。用鉛之法,其道微玄,此之謂也。不可識之知之,但假天性,自然而過矣。今舉天之魂,加地之魄,合日月之精,為陰陽之道。汞為青龍,卦主震,藏主肝,東方甲乙木。木能生火,其形本青,遇火乃赤,故化為砂。為朱雀,卦主離,藏主心,南方丙丁火。離為陽,陽極則陰生,故砂中生汞也,離卦中二畫也,日中金為也。鉛為玄武,卦主坎,藏主腎,北方圭癸水。坎為陰,陰極則陽生,鉛中,日金也,坎卦中一畫龍虎元旨也。月中玉兔也。金為白虎,卦主兌,藏主肺,西方庚辛金。來歸性,被水火銷鏢,色轉為黃。黃芽為變化,因水火銷錄。聖人不傅,顯之以口訣。黃主牌,為中宮戊己土。四物盡歸中宮,而成寶。古歌日..易有孤成功易獨也滿歸后土。夫肝青為父,木也。肺白為母,金也。腎黑為子,水也。脾黃為土,土無正形,玉在四季,五行相推,在乎其中矣。夫五行相生,還復相制。是以金生水,水生木,木生火,火生土,土生金,此謂之相生也。火魁金,金魁木,木魁土,土魁水,水魁火,此謂之相魁也。牙為金也,以金伐木。砂為火也,以火銷金。鉛為水也,以水滅火。水既盛,以土鎮之。成乎其類,制乎其氣,此謂返制也。古歌日..黃土金之父,流珠水之母。水以土為鬼,鎮水火不起。是一水二火三木,三性會合,以為宗侶。陰陽得偶,恬恢自處。屑一雲從龍,風從虎。影之隨形,響之應語。水性潤下,火性炎上。大還金丹,體亦如此訣雲..陰中有其陽,陽中有其陰。既識砂中汞,須求鉛裹金。二昧實天地之大寶,日月之至精。夫日猶陽之魂,好動而不息,所以金雞而類。陽極陰生,故日中有為也。月猶陰之魄,好靜而不動,所以玉兔而類。陰極陽生,故月中有兔也。是以水中無陽不能載,火中無陰不能照,陰氣自天而降,陽氣因地而升,雲雨霧露是也。男白女赤,乃為雄雌。陰生於陽,陽生於陰,合天地之大道也。夫硫黃四兩,制汞一斤,四黃位在中宮,皆主於水土相制,漸為一體。汞在黃中,不在汞中,此為非其種類,不能成矣。今人盡以硫黃為太陽,非也。且日為太陽精,是金為者陰也。故日中有太陰陽精,金雞是也。硫黃是土,四黃八石之類,非陰陽之精也。變化由其真,終始自相因。狐剛子問日..玄黃化藥,盡有其真。人石之功,其效不少。何忽丹砂,獨得延齡。五九五

中華道藏第十八珊魏君日..雌石雄黃,辟邪去惡。石英鍾乳,補髓添精。陽起磁石,治腎之疾。雲母久服,寒暑不侵。玉屑多餐,精神不亂。孔公紫石,身體充肥。火山繭砂,破冷立效。曾青空青,煮汞令乾。古今記傳,硫黃散癖。仙籍其論,赤石丹砂,自然不死。若以氣衰血散,體竭骨乾,八石之功,稍能添益。若以長生久視,保命安神,須餌丹砂。八石見火,悉為灰燼。丹砂入火,化為水銀。能重能輕,能神能靈,能黑能白,能暗能明,五行之性也。過火輕速上昇,鬼神尋求視無。所有龍虎交結,化體堅貞。作粉服食,變腸為筋。是以泥燒為瓦,千載不朽。鹽入於肉,物莫能爛。金丹服在身中,歷千年而不死。又日..金丹入五內,霧散若風雨。薰蒸達四支,顏色悅澤好。老翁變丁壯,香爐成姥女。更生易齒牙,改形兔世厄,號之為真人。豈可金丹之功,而喻八石者哉。夫修大丹之法,不在藥味廣多,而在用法度周旋也。古歌日..鉛若是真,不失家臣。鉛若不真,其汞難親。青腰使者,赤血將軍,白虎作腦,黃芽為筋。白虎者銀也,黃芽者土也,青腰者曾青也,赤血者雄黃也。青霞子云..鉛火鉛也,與汞木是一家,故云家臣。黃芽是砂中之土,為宗根也。義不可知,真大師之訣也。青霞子日..道非常道,玄之又玄,迎之不見其首,隨之不見其後,忽於無中,其形乃有。為陰中之陽,忽於有中,其形均無,為陽中之陰。誰名黃芽,為夫相守契合。狐剛子日..黃芽何物為之。魏公日..用鉛不用鉛,五金生於鉛。鉛是五金之筋髓,七寶之良媒,八石之尊主。五金切忌鉛,不得誤用之。鉛精鉛精,鍊鉛而成。狐剛子日..黃芽幸而聞之,敢問鍊鉛之法,用何鼎禱。魏公日..鼎鼎元無鼎,藥藥元無藥。黃芽不是鉛,須向鉛中作。欲得識黃芽,亦不離鉛腳。不得黃芽門,用鉛亦須錯。青霞子日..芽若是鉛,棄鉛萬里。芽若非鉛,五九六從鉛而始。鉛為芽母,芽為鉛子。若得金華,捨鉛不使。又日..鼎且非金鼎,爐且非越爐。離從坎下發,兌向土中居。三性既會合,二昧自然俱。固濟胎不泄,變化亦須央。訣日..白金為君,是黑鉛之精,西方位也,而含少陽之精。更以鍊於鉛中,神功自真。灰池炎鏢,鉛沈銀浮,謂之黃輕,亦日金華,亦日秋石,亦日黃芽。其性微熱,已是長生之寶。然孤陽之牙,未可獨立。次以陰陽,方為君臣。若黃帝得金華之美,故謂之美金華。准南王雲秋石者,八月之節,西方之位,以其色白,故號秋石。王陽謂之黃芽,以黃色如萬物之初芽,故日黃芽。體在一源,分為數號,各因其人名之不同。曾青為氣,達於上下。雄黃為使,光明四隅。如假良媒,會合相須,大功既就,各有分區。人石棄捐,黃出武都。惟金與水,炫燿明珠。子了其義,神道自扶。訣雲..金性冷,生於至陽,汞產於砂也。石性熱,生於至陰,銀產於鉛

也。二昧各得天地之元氣,水火錯錄,石沈金浮,君臣相返,陰郁是陽,君均是臣,然後陰陽相須,君臣相得,此乃神仙要妙,大道之宗源。上下水火,依時升降,千變萬化,莫過於鉛汞。類同者相從,事乖者難為一種。是以驚雀不生鳳,狐兔不乳馬,故須種類。青霞子云..萬物芸芸,各歸其根。金生於水,眾妙之門。陰陽交熾,上下騰奔,神胎不泄,制魄拘魂。類同則合,事乖者分,驚不生鳳,狐非馬軍。訣雲..黃芽八兩,屬乾屬剛,屬陽龍。汞八兩,屬坤屬柔,屬陰虎。故曰:乾坤剛柔,陰陽龍虎。牙八兩,汞八兩,合為一斤,以應兩弦。每兩有四分,計六十四分,以應六十四卦。每分有六餘,以應卦之六交,計三百八十四餘,以應三百八十四交。亦象一年有三百六十日,並二十四氣,以成三百八十四數也。水一,火二,木三,金四,土五,以應五行。五日一候,四十五日一節,故古人託易而象焉。孤陰不成,孤陽不生,一陰一陽,其道乃昌。其藥如龍虎一兀旨子在胞,如果在樹,但睹成熟,莫測其變化。固濟綿密,不使漏泄,起自於寅,王在於午,墓在於戌。初起火一陽生復卦,至臨卦,泰卦,大壯卦,央卦,乾卦,媚卦,遁卦,否卦,觀卦,剝卦,坤卦,至媚卦滅火,至坤卦畢止。其藥得金味而辛,得木味而酸,得水味而鹹,得火味而苦,周迴四隅,而歸中宮,得土味而甘。故謂之還丹五行,昧足而歸中宮戊己土。到中宮,方得名還丹。今雲丹者,赤色之名。還者,還其本體。其味不甘,徒有赤色,非還丹也。五行既遍十二卦,將周二八之數,不滅一斤,上下兩弦,通乎大道,鬼神莫能測,聖賢莫能知,藥從汞結,如果從花結實,如子從氣成形,藥從金水成丹,惟聖與賢,方表爐,中之變化。但天地自然成功,實玄化之妙道。太上微士一日,非人不可傳,罪及七世。得人不傳,亦受其殃。故先聖書之,藏於石室金置,得者切以為深戒也。火候從十一月半斤,十二月一斤,正月一斤半,二月不用火,三月二斤,四月一斤半,五月二斤,六月一斤半,七月一斤,八月不用火,九月半斤,十月四兩,至十五日開爐。欲入養藥,先入小爐,十五日,定分兩不折,部入大爐,從十一月起首,至卯百二卦,不用火,所以十筒月成丹。子丑寅為春,卯辰巳為夏,此六月純陽用事,陰求於陽,水入金也。午未申為秋,西亥戌為冬,此六月純陰用事,陽求於陰,金入水也。二氣相蒸,金水之形常轉,往來不定,上下無值!水得金而昇騰,金得水而潛匿,相須變化,凝結器中,還丹之體,神哉神哉。後之君子不可輒議之也。太上誠詞雲..受吾文百年之內,可傳三人。三十年可傳一人。若無同心者,三十年寫一本,須盡其理,藏於名山石室中,以俟有分者得之。東嶽葦師元於貞元五年,受之於羅浮山隱士青霞子。貞元十九年,傳受劍州司馬張陶,開成三年,京師傳族弟李份。長契五年,傳成君隱士。口訣不載於文,祕之祕之。五九七

中華道藏第十八珊五九八歌曰:天地初分日月高,狀如雞子復如桃。陰陽真氣知時節,直待三年脫戰袍。大道分明在眼前,時人不會誤歸泉。黃芽本是乾坤氣,神水根基與汞連。龍虎丹砂義最幽,五神金內汞鉛流。千朝變紫雲飛去,直至大羅天上頭。認得根源不用忙,三三合九有純陽。潛通變化神光見,從此朝天近玉皇。用鉛須得汞相和,二性為親女唱歌。鍊到紫河車地動,白雲相伴鶴來過。合其天地合其元,子母相逢不敢吉。先汞後鉛真道大,莫教失伴鶴歸天。此寶從來二八傳,吉年吉月入爐安。千朝火候依時節,必定芽成汞已乾。龍虎元旨(李達國點校)

師龍虎還丹訣李真人迷經名..龍虎還丹訣。宋李﹒兵人撰。一卷。成本出處..〈正統道藏〉太玄部。里江南龍虎訣初學道,須認得真鉛。採取鉛中金白雪,部將金雪作丹田,方始見重玄。真鉛者,是鉛中丹砂也。此丹砂從無而生有,從有而還無,稟沖,和氣而生,謂之丹砂,亦曰河車,亦曰鍊秋石,亦曰金花,亦號中男,亦曰白馬牙。此丹砂象大易混沌一氣未分也。一氣者,是元氣始萌。從一生二,二者陰也。得白金之名,從白金二生三,三者丹砂也。三屬木,木者屬氣,氣者非金銀質色也。學道之士遇此丹砂,於金鼎內,專士心修學,龍虎還丹訣十巳得八九也。若以硃砂為丹砂者,徒竭功,力。分明道,不離黑鉛中。鍊取五行尋藥體,五行之內覓金公,法象在《參同》。陰中有陽,不離北方。若黑鉛燒鍊為藥,何用更言恍恍惚惚,此產在五行虛無之體。《太多》雲..故黃芽產於河車也。河辜者為之大素,形之神變,謂之有質。若用鉛,非用鉛。若棄鉛,無有是處。經雲..芽若是鉛,去鉛萬里。芽若非鉛,從鉛而始。學道之門,切忌鉛錫,何況棄鉛尋真。故經雲..鉛非黑錫,汞非水銀。分明道,朦朧在君家。龍虎見君君不見,徒將金寶作河車,爭得見黃芽。朦朧是天玄地黃,陰陽大象之氣,降在五行,為坎離之象,乾坤之根。《易志》雲..在天成象,在地成形。聖人以法象陰陽,採摘五行,反見有形。若容易採時,只在君家舍。日日看君君不見,此言屬大道沖和之氣,五行之初,杏冥充妙之象,非人家之所有,非凡人可知也。還丹道,金水是良媒。須得華池終見寶,徒將砂向黑鉛盔,莫妄損三才。金水二字,自生於物。亦曰金水,亦號鉛汞,亦為青龍白虎,亦稱坎離。良媒者,其水真火也。經雲..內有一飛一伏,外有一佐一助。木者本是東方真汞之象,金者是西方真鉛之名,故知金水從一物中生。今人多將銀末伏硃砂鉛,拯成世寶,認此為白金,豈是自然。且用鉛不用鉛,三才全既。垃成得銀,巳損三才,豈是真正之理。三篇雲..莫壞我鉛,我命得全。莫破我車,廢我還家。豈不明損鉛之氣,須認得真華池者。千經萬論,不載於文。故《易士心》雲..白者金精是一陽,黑者水基是一陰。此實露玄機,學道之士細而覽之,自然解悟。丹砂道,學者亦如麻。不識鉛中含白虎,競燒糞穢覓金華,爭得跨雲霞。經雲..自古及今,學者如麻。不得丹砂,竭力傾家。若不識真鉛,徒尋五九九

中華道藏第十八珊白虎。若不識真汞,莫覓流珠。今時人多將糞穢燒灰,鍊濃取鹽,與白虎水銀,便為鉛汞,此二物豈固定四象五行之體,八卦三才之形。且況修至藥皆須淨潔,棄邦榮華,然後修陰布陽,設壇制爐,修合鼎器,採日月之精,鍊五行之氣,如此法天象地,運用機關,審定節符,尚未克成。豈有神仙出世之路,離凡入聖之門,修鍊不嚴潔,欲求長生,其理太遠乎。求真萬劫,不可得也。金花道,世上少人知。莫弄黑鉛將造化,准南全祕在華池,爭肯泄天機。古歌雲..化南作北,母子相剋。轉北成西,配為夫妻。此是真宜之言,金木相剋之道,明無雜類也。為鉛屬北方去癸水,水中懷白謂之白金。西方卦主兌,白虎之名主殺害,准南王鍊秋石,以其色白,故號秋石。固定以聖人鍊祕有華池,不載於經訣。《參》雲..欲寫之竹由市,只恐泄天機。尚恐惡人竊弄,窺慢至寶。經雲..寧取鉛中金,不取金中寶。寶者,非家有也,非世間之寶也。此言昭昭白是,學人淺見,不曉經文。《陰符》雲..金丹之術百數,其要在神水華池。華池,世所稀留傳,不許俗人知,豈得妄造次,攀引八石之功,非種類也。經雲..玄象著明,莫大乎日月。天氣下降,地氣上騰,陰陽交感,結成至寶,布在人間。先聖徐從事仰觀玄象,得悟玄機,遂採陰陽之精,以成至藥。今人或以水精石,取日中火,月中水,為真水真火,固定誤也。《參》雲..下有太陽之氣,伏蒸須央間,先液及凝,號曰黃輿焉。中捲雲..金花先唱,有頃之間,還解為水,馬齒欄干。此時採真精之氣。頃刻須央之際。豈將煉取凡物,何年得成,況滯須央之。道經雲..文分時,不妄虛載。但總括霉歌,遍尋諸訣,自然心源淡薄也,遇矣。真龍虎,玉兔與金精。廣見青冥含萬象,朦朧降氣結朱英,凡汞豈長生。丹砂一體,是日月之精,天地之寶,含五行之氣,稟四象成形。豈得便六OO將黑鉛並水銀為理,此二氣朦朧之象,豈不是降沖和二氣結為。《易士心》雲..日中有鳥,名曰陰精,結氣朱英,鍊之圓形。月中有兔,名曰陽精。歌曰:陰中鍊陽,必揭仙堂是也。金與水,相見兩交並。復卦發交依刻漏,壺中日月結成形,滄海幾回清。金數四,水數一,二物合為一體,如狸犬鼠雀、之畏鸝,不虛謬也。歌曰:若能鉛自俱,亦如猶見鼠。先聖築集諸經,皆言玄妙真一之理,起悟後人,丁寧頗切,顯露根基。白是後人各各自能,怕有妄牽引雜,由意心指授。若遇志人口訣,頃刻之間,便乃頓解心源,返掌之義,實不虛謬也。北方水,其數是真鉛。一氣魁凝抽摘雪,須令金體重初元,此結道中玄。鉛者,北方玄武之號,西方白虎之名。今人亦將網腳蕃鉛,及諸處鉛,或投水銀,取笑呼為黃芽。或以黃丹及密陀僧巳上為金花,謬也。《五

相類》雲..鉛若採取即鉛。世有氣採玉箏,即霜鉛也。世有筋骨黃芽者,三才全,骨肉不相離。又歌雲..水銀二氣非他物,先為肉兮後為骨。骨肉相繼得長存,從此河車金寶畢。如男女宛然,以表真如本初源也,號之元也。若不悟終世,無有得理也。北方水,龍虎白交彰。水火運時歸一體,臨爐早見五神光,根本昔中方。青童君雲..世人若知太陽之髓,轉換天地,驅役鬼神,雲雷鼓風,龍虎交趾,變易溝通,五行相類,莫非天人,可以得知。凡人何以知之乎。菩薩蠻還丹訣還丹根蒂將何作,須憑金火相銷錄。金大得長生,方成夫與妻。夫妻情重重,共隱真人洞。直〈洞約迴期,天符來便歸。還丹父母將何作,木從火里生枝博。枝博既芳榮,離宮火漸明。漸明終部滅,化土生金屑。土謝王金鄉,金來歸北方。還丹龍虎將何作,北方玄武南朱龍虎還丹訣雀。朱雀變為龍,元宮養大蟲。大蟲食草木,龍愛吞金玉。交戰向滄漠,俱傷血滿形。還丹鉛汞將何作,砂須剝面鉛沈腳。砂精與鉛精,露形不露形。爭得相違背,須用三才理。汞採日,中精,鉛須鉛裹金。還丹水火將何作,須知兩位相交錯。火在水,中求,水從火里流。水流遭火魁,為有中男力。水被火凌持,相摸一室歸。還丹鼎器將何作,戊己正士為城郭。城郭善院防,提防是藥玉。藥王能御血來,臣下難飛動。外隔坎離城,誰人見鼎形。還丹火法將何作,初從復卦終於剝。旦暮用屯蒙,潛行造化工。進為春夏月,退象秋冬節。既未入坤宮,還丹道已窮。還丹祕訣將何作,因師口授親糟柏。未悟莫施為,前程路驗幟。尋文終不的,義在文中出。文義縱惺惺,搏量早晚成。還丹節行將何作,師的日祝付留~一一口約。莫近貴豪門,貴豪賺殺人。不須誇富有,富有難長久。隱遁且攸攸,願將天地傳。還丹功用將何作,仙人盡號長生藥。服了得延年,方知此理元。至藥終須覓,只在坎離側。向此得真微,天長地久期。沁園春註解七返《目勿》曰..七日來復,復其道也。又寅之申,申復之寅,此皆七返之道也。又自金之土,土之火,火之木,木之水,水之金,金復來之土,此亦七返也。金兩見土,則乃立鼎器之象也。還丹天地真陽,光輝赫赫。然人不見者,何也。謂不能守天地靈根,散蕩真陽於外,而不得存於內,故也。若遇七返之道,即還來身內,煉之為丹,故曰還丹。還丹者,大藥之總名也。即金丹是也。六O一

中華道藏第十八珊在人,謂七返還丹,天地得之成變化,變化然後生萬物,萬物之中,唯人得天地至靈之氣,而,內有靈氣之根,即為還丹之根本也。在人謂丹基,在人之身,內故也。先須煉己待時。既還丹在人之身內,則亦得皆。然後用功焉,以則用也。欲煉還丹,必待時之至,則用功也。丹道若不得時,則不能奪乾坤造化之功矣。用功得其時,則丹道之功成耳。正一陽初動,一日十二時,亥之至,天地萬物皆被其陰矣。陰之極,則時遷子,當建子之時,一陽,內發,則成復卦一一一一一一。此時正一陽始發動,則得游龍之象也。又臼..初九,游龍,勿用者也。真人曰:一物有靈游五彩。中宵漏、水,溫溫鉛鼎,光透簾稚。中宵即夜半之謂也。漏即刻漏,定時之法也。永即漏長之謂也。一陽既生後,至五即二陽生,成臨卦@,陽火漸盛,則鉛鼎自溫,而未至炎熱,猶人間益器中,防水,以火發之,則豈不溫乎。去一口陰陽配類,而凝成至藥,旋旋入於鼎中,以火炬之,則金丹道長矣。今只言鉛而不言汞者,何也。夫天地未開之先,則一氣而已。天地之先一氣者,鉛也。天地既關之後,乃生二氣,則曰陰與陽。真人曰:二物會時為道本,陰陽鉛與汞也。故只言鉛鼎者,謂先言一氣也。鉛獨為天地萬物來藥之祖,故不言汞也。鉛鼎既溫,則真氣薰蒸於四肢五臟,透於膚肌之外,光澤一身之間,無所不至也。《目勿》臼..九二,見龍在田之象也。光輝於地上,故臼光透簾椎也。造化爭馳。陰上陽下,陰能伏陽,陽能消陰。陰雖居上位,奈何不得進退之時,故陰陽爭進退之勢,而水火爭進退之功,二氣交並,則成造化之功。若陰陽二氣不交,則造化元功之道不立焉。時既及寅,則三陽奮亨,而生泰一一一一一一。/、O《目皂白..九三,君子終日乾乾。真人臼..九三,君子覺龍吟未正,而猶上進,則與三陰爭勢,故曰造化爭馳。虎龍交購,陰上陽下,陰即水虎,陽即火龍也。時又加卯,則四陽生於二陰之下,則成大壯-2=一。《目勿》臼..九四,或躍在淵之象也。真人臼..四位推排虎降泉。故陽龍得勢,侵陵陰虎之位,則有交嬌之體也。又虎即陰中之陽物也,坎男是也。龍即陽中之陰物也,離女是也。男與女示一陰一陽,則有交嬌之道,而成變化矣。《目勿》臼..一陰一陽之謂道。進火工夫猶門危。陰虎之勢虧,而陽龍之位盛也。陰虎不知其機,不識其時,不知其退,恃水能伏火,欲強滅其火龍,又不知龍巳至於辰,得九五之位,而生夫一一一言。《目勿》臼..九五,飛龍在天之象也。故臼有門戰之危也。謂陰虎欲退之際也。真人臼..已知金虎伏,

時聽五龍吟。識此則乾坤之理盡矣。曲江上,看月華凝靜,有筒烏飛。人之身內有九曲江,即純陽之所也。睹中夜月華凝靜之時,令人進用煉丹之道,則除去塵事,致心境如月之瑩然,後周畢九陽之數,鍊二氣為丹。餌之則皆歷九江,而朝元海中也。真人曰..九曲江邊坐昏看,一條長路入天端。慶雲捧擁朝赤子,瑞氣徘徊處日焰。鉛汞此時為至藥,坎離今日結成丹。功能濟命長無老,只在人心不是難。海蟾子曰..九江無浪發三花是也。三花者,三田之道芽也。自子至巳,六位俱陽,則成乾一一一一一一。《易》曰..上九,見霉龍之象也。真人曰..六龍齊駕得升乾。又曰:天下都遊半日功。既成純陽,則是謂大陰,而日之在巳,故曰曲江上看月華凝靜,有笛鳥飛也。真人曰..有笛鳥飛入桂宮。又曰..幾度靈鳥宿桂柯。又曰..沈將海底去,抱出日頭來。龍虎還丹訣當時自飲刀圭,天有五行,即地有五行。天有五行者,水木土火金。地有五行者,火金水木土也,此即皆屬二氣之所生也,亦各以土為主。故煉丹之道,用以匹配,和合為藥,入於鼎中。則真金產於二土之內,二土曰圭,明金產土內,是謂刀圭。火繫之則化為金液,上朝天庭,歷泥丸,降華池,而飲之則飛下層樓,直詣鋒宮,復流丹鼎,灌溉靈根,周而復始,無有休息。故《參同契》雲..刀內霧散入五若風雨,此之謂也。又曰..一味瓊漿固吾衰朽。真人曰..一粒刀圭五彩輝,飛丹走入神仙窟。刀圭即金丹之味也。當時則進功鍊丹之時也。又誰信,無中養就兒。寰海之內,塵世之間,人物之繁,孰知其際限。其中何人,信有神仙妙道,白無中致有。故真人曰:我獨知之,勞生數盡,復歸於無。今真人向無中,以妙道養育,成其嬰兒,故日無中養就兒也。辨水源清濁,清陽而濁陰也。下丹田名日混元海。真人曰..混元海底隱生輪,海即氣海也,水源即須認陰陽之根源也,匹配而不使差互也。陰陽差互,則有乖煉丹之道也。金木間隔,金範木生火,而火範金生水,水魁火,金欲魁木,木生火,而金不能魁木。火欲範金,金生水,而火不能魁金。故真人配水於乾、坎,致火於兌、坤,而安金於離、異,排木在震、良,然後足鼎於中宮。中宮者,土之尊位也,而製御八方。真人曰:五方行盡得丹名。又曰..八方周匣龍行火,五行四象間隔之。理無逾於此也。煉丹者先立鼎器,後運之九官八卦,行乎妙道也。不因師指,此事難知。金丹之道,乃出世飛昇之事也。若不因先賢聖師指授,世俗之人安能得造幽微要妙者乎。真人曰..欲叩玄關,須憑匠手。又曰..賢、良猶不六O三

中華道藏第十八珊曉,愚昧豈能觀。道要玄微,煉丹之道,其要在玄徽,微妙中奪得造化之機也。不知微妙之門,則金丹之道不可得而成之。天機深遠,璇嘰用天之道也。又曰:金丹、之道,如彼蒼冥玄愛遼廓,而世之人不可容易知天機也。使夫知者,其唯達神仙之道者乎。真人曰:誰識天機在掌中。下手速修無太遲。夫人之處浮世之間,輪迴變吏,生死日遷,命在條忽,光景須央,逝波峻躍,無暫止休。故真人曰..垂言勉人,訪道尋真,速修丹道,以救浮世,安可稽緩,故曰無大遲也。蓬萊路,仗三千行滿,獨步雲歸。蓬萊即神仙所處之宮室也。世俗之人,不可到也。欲趨之,則必遇神仙真人,修煉金丹之道,功成則形神俱妙,輕舉雲路,馳龍駕,控鶴歇,而可到也。金丹之道,又在修蘊仁德,陰六O四救世患,使三千之功,八百之行既就。仗此而出塵勞之境,達逍遙之鄉,造真人之地,誠不謬矣。龍虎還丹訣。按上下文,此處疑有一-2一卦象。(李遠國點校)

通幽訣六O五推另0月精本者生受龍二移回",基"二氣一主夫以五O天運初附月行天地二於交火訣再告有繼之符之星電失吾同刻間時始者蛀一建位發陽失事日五航O天於一泄斗所繼者與今道符甲物交建以日子-1;生發wf士望以通還寄些咕rz崗一一日之丌O,驚,-2辰近物,,繼元之陽一蟄潛了四然三祖者魂方衰入水一作砂朱丹騰氣而精萬化J伏百O洗手圭自十天說北O雀砂受巨內手物生皇室工2吉為人癸氣失符雲也孟司至去試巢陪化逗而經名..通幽訣。撰人不詳,約出於唐宋悶。兼言內外丹訣。一卷。底本出處..〈正統道藏〉洞神部采街類。mw通幽訣精。三者火也,五者砂之父母,一者砂之元祖。輪還運轉,精氣元和,相感成形,不越於一。一者,夫道之本宗,水也。學者不悟妹砂是鉛,鉛中生子是金。即一物陰陽,運動自制伏,陽中陰,陰中陽,玄中玄,名日玄武石,轉水成金。故云..砂產於金陰,為君鉛金。天符運動,都計四千三百二十年照躍,父母養育,成天鉛,自然還丹。訣日..後聖用火喻交象,月計三百六十時,年計氣候四千三百二十時,合四千三百二十年,氣候喻合,天符自然還丹。故云..妹砂汞金水,龍虎五行,合體歸一,無二得五。以地符依卦節氣候運動,以成金丹。訣日..其丹砂精魂,出自中華十二分野內,主一宮坤地西南隅,其實天地至精元氣,以日月天符運動,交嬌在五。五者,戊己,中宮土也。所生之處,生於福德山崗形勢之地,氣候骨肉俱全,水陸草木秀茂,土石堅貞異境,神靈衛待,陰氣施,陽氣泄,包含孕育,照曜精氣,得土而生,化為丹砂。有砂

中華道藏第十八珊之處,或畫或夜,或初睛之後,或陰暗之時,即有氣候光彩,往往如日光而出,或沒或見,唯採匠而鑒之。今具載所出土產管屬州縣山谷之名,並異名等。日丹砂,日殊砂,日殊鉛,日鉛中金,日天鉛,日火鉛,日神水,日華池,日陰汞,日陽汞,日陽中陰,日陰中陽,日水銀,日五採石,日五金,日七寶主,日還丹,日天生芽,日黃芽,日五行之胎。州縣山谷名桂府、辰、錦、衡、朗、邵、勾漏、都屑一雲、象郁、永、綁、容,湖南等界,山石巖谷,形勢滋茂處,並有。如要採砂精不烹鍊、天然自生出者,但於曾採砂處打石及穴填處,不間新舊,即有之。新院及古者不定有之。丹砂光明在床,有君臣自然四面,有朝揖而生者,色如未開紅蓮,通透曜日,或如芙蓉,紫色通透,形貌如第者,或片段稜魚成就,分明通光,並為上品。或如雲母片,白光者通透,一雲白馬牙,或顆粒兩數,至一二斤者,在石中採得,顆粒碎紅光明者。或片段稜魚白光者,入水中不見者。或青光分明,稜魚成就者,並為中品。與上品同用,堪為至藥。或有鐵色者,及竹溪谷、土穴、並水,中採得者,或顆不定分兩多少,及掏得末砂,並為下品。但川源滋茂,抽得液制伏,只得治世疾,不延駐,不堪為至藥。亦比人之百寮,為上中品,無名位者為庶品。則卑賤無自專之分,不能致人非常之事。故喻雲..只治世疾,不延駐。天符,日。《春秋》天符之日。日者陽之精魂,天之理也,故照曜光明。《准南子》日..積陽之熱氣,交騰為火。火之精為日,光明威精之義也。又雲..日生於甲,重陽之位。火生於震,震位辰巳。震為長男,異為中男,南火之父母。火日曾,木日青,萬物之使,故云曾青。陰符,月。《春秋》陰符之月者。陰之精魄,地之理也,照曜光明。《准南子》日..積陰之寒氣,交騰為水,水之精為月,滿而缺者,感日之義也。又雲..月生於庚,重陰之位。水生於兌,六O六兌為少女,水之父母。所以男依日東立,女之象月,生而西端。丹徑之丹砂,日月之華氣,性命之根基,與內外元和,般載成形,餌之故長生不死,日月之感精,故日陰符。月之所生,日之所育,陰陽用事,生成依於母,母日士。日月二寶,是天地至靈。卑情感精,變化照曜,結成砂,始名朱雀石。七十二石最尊,莫過於汞。感肝、二十四氣,通於二十四名,變化成丹。烏餐成鳳,蛇餌成龍,人食長生,天地同壽,收人魂魄,返老歸章,呼吸風若干頁,玉女來侍,即大丹之功力也。訣日..鉛者,即砂中抽出之液,主水,陽中陰,汞也。從砂中自生出者,、王金,陰中陽,汞。訣日..是以不容之木,受制於金。金孕水安,水必存金。木孕火制,火必假木。所以鉛水制汞水,鉛火制汞火,水合其性,火合其形。訣日..鉛水者,是砂中自生出者,主陽汞。汞水者,是水中抽出者液,主陰汞。是鉛水制汞水。又-E..鉛火

者,自生之金。汞火者,是抽出之液也。水是鉛火制汞火,多不曉此,故名金汞道耶。日者,是太陽之火精,即朱汞,為龍是也。月者,是太陰之水精,是鉛銀,為虎是也。龍者,陽之氣。九之極數,木之無也。虎者,陰之氣,四之極數,金之有也。訣日..以無制有,合成其道。故云..丹砂木精,得金乃並。參妹不偏,至聖至靈。世人不悟,見金視之如土。藥歌曰:太玄陰符,道生陰陽。陰陽生五行,五行合而為還丹。故名龍虎。天有三尊,日月星。地有三尊,江河海。人有三尊,君父師。身有三尊,三丹田。藥有三尊,土火金。故乾坤者,上下父也。坎離者,水火為藥也。震與者,運卦也。運經三載,自然還丹,即太元之氣,何以不成丹矣。訣日..計一萬二千九百六十時,大小月及閏月並不在用限,歸其實數也。一氣不足,與瓦碟無殊0萬象精通,神靈自契。通幽訣訣日..陰陽運轉,氣化為精,精化為朱,朱化為汞,汞化為金,金化為藥,故號金砂,名日大還。大還者,返歸之義。丹者,赤色之名。汞者,本體是金,金水相制,故號金砂,運本體得稱大還丹。土是陰符,戊己中官五符,三五五氣金鼎。訣日..五氣制伏不飛,能生五彩,返歸其母,餌之長生。訣日..丹砂,流汞父。戊己,黃金母。母數五,五日疋土,用土為鼎,制伏號日金鼎。土能生萬物,金是土生,故為金父。母者,金本生土,故日土母。水以土為鬼,土填水不起,戊己之功,名日五符。汞者非土不可制伏,土主金鄉,三物俱求,依象帝王。如人主有道,即四方來貢。但辨得真鉛汞二物,即是第一鼎法。故為三物一家,都歸戊己,金水無土製取不成丹。土母,季王十人日,餘日休廢囚死藏伏。凡伏鍊金鼎,推究陰陽,精氣返還,刻漏不停。雄黃喻土,而定四夷。土者生金本土。雄者男,黃者土,能僱水土,是金火,非關雄黃。鼎主外上名五符。世人不悟還丹本之父母,錯用金銀為母,或為鼎器,故元氣不離於五,五不離於元氣,混其名即一,辨其功即殊0元氣者,五才之君。五才者,元氣之臣。君相臣臨,而不可去也。金丹用其元氣,不越於五,五者五符也。五符者,氣。氣本無形,因精而生,內外含真,得餌不死不生。金鼎藥之表轄,表者氣也,轄者鼎也。鼎象雞子,外白里黃,與汞相合,是用白金為器,器不離於五。五者土,土者生金之土,委曲相制,似便無虞,令水不逃逝,戊己之功也。訣日..提劍僱戈,籠罩四方。提劍者,金精本氣五也。但其戈載,如水得土而不流,是金死於土也。大丹之基,丹砂。丹砂是鉛,本生於土,死亦歸依於土,是用生丹砂土也。世人知之有數。六O七

第十八珊鼎之異名,有日外神水,日華池,日神室,日匡郭,日表轄,日五氣,日白衣,日丹衣,日母舍,日金鼎,日神廬。訣日..五氣者,其大籠罩八隅,小則潛藏一毫,吐坤嘔輸,出有入無。訣日..流珠九轉,化為黃白。自然相使,一陰一陽。日道須伏於金鼎,中宮之功,神通自在,孕育制伏,故云金鼎。夫金丹,天地日月元和之氣,照曜潛運,成為丹砂,砂中迴然而自生,乃為還丹。如人育孕男女,皆由父母陰陽精氣相成,而有還丹,象男女。男生而覆,女生而仰,非但在生,死亦如此。但投於水,雄者覆,雌者仰,天使其然,非干父母教令。金水在於鼎,中,象男女弄戲,男上女下,自得情意相符,以成其道。訣曰:金丹雖得元基,須知本父母養育制伏。父者,火之陽氣也。父能發泄運動而成之。母者,土之陰氣也。母能含育生之。母主中宮賞,黃者土,是生金之土。丹砂初分受氣,依中華道藏於土而生,故云黃芽之本母也。得陽而成,得母而生,故名土笠,日母。土者,五行之土,生成土也。水火木金土,各居一方,運動正位,火來剋金,土來剋水。水者,丹砂之子。土者,鼎。火者,運動相伐,而成形,得土相生。土能制水,本氣相感,以成大道之宗。故云..知白守黑。世人蠢不知同類,相從相生,相剋相制,以金生水,以土為鬼,土填水不起,戊己之功,名日五符金鼎,知者無一焉。地符火木之精訣日..地符,火者。火能變熟萬物,以育人民。火者,甲之本陽之元氣,結婚交會,同日月之精氣,歸一無一一甲之精。火數二,生數三,成數九。九者,陽之極數,陽氣也。甲日曾,木日青0萬物之使,東方青龍木。木是火之父母,火木之子孫。震為長男一交生,異為中男二交生,故火生辰巳。離為中女二交生。陽丙子寄位也。木孕火制,火必假木。三者,木之精,正陽之道,甲乙之位日。天符,信也,能六O八發泄萬物。月,陰符,能生育萬物。土,陰符,能生育萬物。火,地符,能釁熟萬物。金水元氣,並同陰符,能生育萬物。《直符手鏡》喻日月六十四卦,六交發泄,運動,天符,以成金丹,餌之羽化,子明之力也。混元皇帝真君,歷代變名,釵陰陽統略,五行相類,《周易》交象,直符《參同》,如符若契,觀察天地徘徊,陰陽輪轉,子午正位,卯商相望。十一月一陽生,萬物生也。五月一陰生,萬物結也。春生秋殺,自然之道也。訣曰:用火微微,不失節候。萬物自熟,河車之義。訣日..子者,火候先在抽添。一雲河者,北之位。車者,般載之義。一雲子是金,河是水,故日子河車。地符直卦節候進退圖訣日..本用四卦法,日月四時,直符循環,一如車腳,轉運陰陽,成數造化,載運萬物。故在律紀月節,有五六諱,奉日使兼並。六十四卦,剛柔有表裡,朔旦長直事,至暮蒙當受,晝夜各

一卦用之。次序既末主晦爽終,即復更始進退交象,並在此直符。從一至九,金虎吐精,用訣直符,不載於此。甜甜甜姐姐姐川E關RRRJ〈Jh岳EM到五月剩亡叮V1華『五訝:叮互IW王劉v-HM口亥1月λ陰生於I一月一陽生EI--月1陽生惜這吾同乙:li柯:惜這空軍之zi.這Et持這空lii出芹,則訣日..託附陰陽交象,六十四卦立喻也。但發泄用火之時,便是十一月用事,受陽節候也。十一月初九,潛龍勿用。地雷復,豫宜。十二月九二,見龍在田。地澤臨,萃宜。正月九三,君子終日乾乾。地天泰,否宜。二月九四,或躍在淵。天雷無妄,大壯宜。三月九五,飛龍在天。天澤履,夫宜。四月上九,亢龍有悔。純乾宜,陽氣交騰。右陽生六位,極陽之卦,亢龍大過,法象於天,故云自子終於巴。通幽訣五月一陰生。天風垢,小畜宜。六月二陰生。天山遁,大畜宜。七月三陰生。天地否,泰宜。人月四陰生。風地觀昇宜。九月五陰生。山地剝,謙宜。十月六陰生。純坤宜。右陰生六位,極陰之卦,氣潛伏法象於地,故日自午龍於亥。震主春木。生三,成八。離主夏火。生二,成七。訣日..證前十五日,日,月火木用事,故七人也。兌主秋金。生四,成九。坎主冬水。生一,成六。訣日..證後十五日黑,月金水用事,故九六也。並是直符六交,用節卦翻譯氣候,五行相剋之數。故知七八數十五,九六亦相應,道自畢也。二一三四五,並是五行之基。訣日..一者,北方圭癸水。二者,南方丙丁火。三者,東方甲乙木。四者,西方庚辛金。五者,中央戊己土。經日..父少而子老。父者,天鉛,丹砂鉛也。子者,從父而出,金黑鉛,故父少而子老。子不定,父數世五。水火金木土,五行移易萬物。五日一候,五五二十五,故父年二十五也。子數不定,子年般載,運動不定,故知父少而子老。舉世不知萬物,從五行而生成父母也。用火訣日..六交直符,運卦用火,斤兩從純坤起,終於坤,周而復始也。訣日..一月換一鼎,故用九鼎,即止。第十鼎任意消息,用不用並得用之轉妙,緣是生金之本氣也。故云土笠,土益日母,母金鼎也。訣日..其金鼎依運氣候,十五日金性滅,三十日成丹。運至十月,不用本土為鼎,子母脫胎,九轉九鼎。九者,火用事。鼎者,母用事也。凡丹象人,從受氣後三百七十日而生,九月是陰陽俱盛,十月土王,故子母相分,故名脫胎。還丹象人,四氣足而生,亦如嬰兒,乳育三年,大元氣足,而成金丹。乃為黃譽,變轉均歸北方,黑色通透,始得名大還。世人不知之矣。於是六O九

中華道藏第十八冊藥,母是鼎,感氣相生,相產相伏,相制相殺,送盛送衰,昇降在鼎,飛伏上下,陰陽相管,交會吞食,四物相薄,君臣相臨。士性生,金性死,火性滅,水性、徊。四物者,陽中陰,陰中陽。但以本士為軸轄,直符運動,故有四物,各居一方,四物性並滅,歸一返本,故名金丹。訣曰:守運一年,餌一兩半,凡病不侵。二年成白道,可餌半兩。三年大元氣足成赤道,可餌一分,住世死籍不錄。刀圭制汞為白道,五年,麻子大,餌七粒,以刀圭點鐵及汞各一斤,並成赤道,守九年畢,法餌三粒,三屍九蠱盡出,長生不死。能化五金八石,盡瓦碟等,隨本色形成寶。又用火法曰:所立指喻交象,手鏡火記斤兩,託附陰陽,隱祕變化之機,苗裔略同,用之正訣。假令十一月建子,一陽生交動火,生數二,成數七,運動般載,如車輪。一月一陽生,加至五月一陰生,一月退一陽交,至十月歸於土,終於坤,周而復始。六-o金丹是日月運動,自然成丹。因八相通,以推移刻漏,日月五星,寒暑催人改火,後聖用之,同於天火,造化來往,畫陽夜陰,交會四十五日一節節至在,更漏分明,節候用火,斤兩運動,相臨陰陽調順潛伏,運動輪還,巡於六漸漸如蒸,四時年月刻漏足,以成金十四卦。周而復始,水火相從,處無外丹,火候所然。如驅雞即走,寬又不物,五金人石,由人之造化。五金,五伏。但依宜符交象,即金水自伏。六行也。人石,人卦也。月陽終於巳,十二月陰終於丑。訣曰:水得龍而為雨,火得人而訣日..丹砂,陽氣流珠之精,是立運動陰陽。氣用事萬物長,龍行雨施乾坤,運水火,應天符,合三才也。金萬物生。還丹養育造化,不越五行。為月精,以處陰位。汞含離氣,以應陽訣日..直符初發之時,水掙不失交。天地之靈孕,日月之精。否極泰時,文不過九,武不過九。九者,陽之來,陰盡陽生。故云..丹砂木精,得金極數。三三如九,大過之極,陰生之乃並,三二之道。三者,火一者藥,故首,陰盡陽生,皆順天道,陰陽為之運名守一。一動。若勻金水,即順節候。失序金水又雲..砂者,藥。金者,鼎。故一即亡。運動如垂沮抱卵,受氣而生。雲..三道由一,併在根蒂。大道至理,一用事相生相殺,如寒谷變春,陰陽五行得門無二。砂性溫和,無毒,昧辛。元一所生互用,皆立喻者也。氣通靈,萬物不枯,名日黑鉛。黑鉛一訣日..精,元氣。本生於南方丙者,砂中自然之液,仰月抽出之液。故一丁火,離,寄位二陽之中一陰生,日之雲..黑鉛入仰月,配合為夫妻。陰魂魂,陰汞,水也。受氣之足,移位北方合陽魄,兩性自和同。圭癸水,坎,寄位二陰之中一陽生,月訣日..然用五行,乾坤震冀,直符之魄,陽汞,金也。水則湛然不動,無孕育,從建之初一陽生,子午相應,八為之體也。火則炎動不已,有為之宗。

將有制無,合成妙道。故知金生於陰暗之處,始初也,是子午相應。訣日..金入中宮,太一庚城。含育黃黑,混其元精。赤馬守黃烏,蒼龍藉白虎,製取本類相從,故日參同。又雲..坎離一二,南北獨為徑。一者,水。二者,火0萬物因水而生,因火而成,火金相伐,水土相剋,以成大丹。直符初發在子,十一月,從震而生。四月火玉,極陽合退。又從異生,二木漸順。汞初伏雖乾,未是火丹。守運三節名丹砂,五節名金砂,一年名長砂,一名小還丹,二年名還魂丹,一名中還丹。一干日受氣足,名黑獸大還金液丹,餌之不死。訣日..修金丹不悟玄理者,蓋為不悟丹砂,是鉛造化根本。迷迷相指,錯用凡水銀、凡鉛、金銀、雄黃、曾青。不知凡鉛是世銀之母,雄是藥之子,砂是鉛之母,黃是土,土是砂之父母。曾屬甲,火之父母。青屬木,位東方。世人不悟,錯用水銀、凡金銀鉛、雄黃、曾通幽訣青為藥,或為鼎器,或為子母,或鍊鉛取花,及雜石為藥,自古至今,未有得者。夫道之根本,神仙之道在於目前。丹砂木精,得土而生,得土而死,生滅不離於五行,互用更為父母,相伐相生成形也。訣日..氣能存生,內丹也。藥能固形,外丹也。服餌長生,莫過於內外丹,日月之華氣。華氣者,丹砂元和之氣,並是性命之本。除內外丹精外,五金二青,四黃雜石,磁舉五響等,並不在議限。訣日..只如水銀,孤陰寡陽,能腐骨搜髓。金性損肝,銀性損牌,銅性損腎,鉛錫損胃,四黃大毒,並有質性,絕陽而損元和之氣,但指於一金一石,乃非凡金石也。世間六水,皆有大毒。餌之縱目下未虞,終為大害。丹砂如有傍小門制之,能治世疾,小益延駐,不可長生。法曰:用砲硫雄曾四昧為器,相伏即得。如用諸毒藥抑遍,感氣聚雜而成,即不可餌也。慎之。訣曰:凡鉛是世銀之母,在礦受陽氣足,性自伏火,起出即世銀是也。訣曰:水銀與丹砂中水銀,形貌雖相似,然象人男與女俱剔。丹砂象男,太陽日之精魂,能留人性命。內自有水銀相制伏,不與外水銀情合,及外物抑遍而得,故益人性命。凡水銀象女,太陰月之精魄,能奪人性命,孤陰寡陽,有大毒,不可餌也。訣日..水銀陰陽性雖異同,是天地之精,象男女陰陽有異。丹砂有傍小門制之,即用凡鉛為器,匡郭成藥。訣曰:世人不知黃白之根基,錯用凡水銀、凡鉛金銀為至藥。殊不知汞生於鉛,砂產於金。金丹但知鉛本氣而成,何得遺本,存乎外物。鉛者,子,丹之精也。氣者,母,本土生精之土,故名本鉛氣。訣曰:天鉛者,殊鉛也。金本從鉛中生,即是子隱母胎。又子藏於金中,即是母隱子胎。鉛者,黃芽。黃者,土。芽者,砂。土能生芽,故云黃芽也。鉛汞者,本是七寶之良媒,五金之六一一

中華道藏第十八珊筋髓,解則百事俱通,迷則百途並塞。然鉛制汞能伏鉛鉛汞汞相成合為黃白之道。訣曰:一陰一陽之為道,一金一石之為丹。石乘陽而熱,金得陰而寒。此乃魂魄相應,理勢必然。夫石液定魂,金精定魄,非陰陽感化,諒九幽之可待。故曰:君子好述,淑女之良配。河上姥女,靈而最神。得火即飛,不見垢塵。鬼穩龍匿,莫知所存。將欲制伏,黃芽為根。偏不入黃芽,獨燒水銀,雖器厚盈尺,固塞百重,火動即飛,莫之能止,須央去盡,不見纖毫,如鬼穩冥中,龍匿水府,縱有離宴之目,亦不能睹蹤也。使水不能東西,黃芽之力也。元君訣曰:黃芽者,五行甲子是也。甲屬木,木是陽之父母。母屬地之氣,冬至後一陽衝,其日一陽生,萌芽妥氣於母土,名甲。甲依土吐,甲以生芽。芽依於母,母日坤,即是癸之黃芽。六甲之位,囚死休廢,同其一甲,在癸而絕位。五穀五葉,草木茂榮,萬類胎卵,藥物人民,皆從黃芽生,陽氣氫氫,運動地為,胎息為氣。萬物以春夏發泄為黃芽,秋冬收斂同成熟,各歸其色及本味,不改舊容,故名選丹之義,反本也。夫人改常必死,物改色必壤。乃知藥物徑運動,陽氣般載,不改舊容,與天火同造化,還丹受氣,反本也。陽氣照曜,凝結自然之道,故日黃芽。世人莫知天地三光,清濁初分,人民萬物,皆從黃芽,不越五行而生。黃芽者,萌芽伸屈始初也。因陽而結,因陰而生,陰陽交接。當受氣之時,初為混沌。清濁之後,始有黃芽。在甲日黃,在句日萌,在伸日芽,故名黃芽。乃知元不離於五行,五行金木水火土也。水日潤下,火日炎上,金日從革,木日曲宜,土日藤椅。訣日..天地大道,萬物久長,元和之氣,長生不過日月星辰,陰陽五行,盡依土而生,終歸於土。隨四時更變然有期,亦是自然之道。假令毛脂,含受太陽氣一千年,化為伏神。又一千六一一一年為玻珀,又一千年為水精。皆是日月之華氣,照曜成精。又假如蟾蜍弄月,蚱蛤有珠。並是採弄含受太陰月華之氣,成胎為珠。其珠是月之陰魄所結,二味並堪服食,偏治肺氣、驚邪、健忘。以木蜜為丸,如麻子大,食後津下三丸蚱珠,能制汞。夫人內倚道德,元和之氣沖融,倚養含道,結精為珠,自然長生。珠居於赤水中,赤水血也。假令禽獸蟲蟻魚蟹蟄伏者,皆得元和之氣,所託存生,非關父母教令,得悟之哉。自固其志,音聲相和,物類相感,有無相貴,陰陽抱而全其大道,二氣和合,有無相則,無有相成,成其真道也。河車者,五金之主,亦北之位。水能渡車,般載萬物,輪還不住,是陽居陰位,陰合陽精,金汞相得,故日河車也。元和之道祖,立天地,調陰陽,四時行焉,萬物生焉。受氣日命,最靈日人,人福莫大於生,禍莫大於死。既惡其死,又欲其生,為失道而不得生也。

勉之勉之。且余所注類異諸家,義合正經,理契大道,論卦象則火候為先,擇陰陽則藥物為正。參者,雜也。水土金三物,同為一家,如符若契,契其一理,故日參同。訣臼..萬物非日月不生,金水非火土不成,金水則變化之元,火土乃陰陽之始。天地混沌之時,天地默然,雖未變化,終為萬物之根。金白水裡叭,相會氣中,狀如雞子。陽縫以取火,非日不生光。犬或以火鏡盛艾,化之須央。則火出象還丹,陰陽金火。大唐國內時亦有之,書不盡育,占言不盡意。然則聖人之意,其不可見乎。若用凡水銀為金丹者,妄人也。午一一口殊砂未得理者,不知道也。即去真遠矣。或日..用凡水銀、凡鉛而為之者,無靈。蓋不足悟水銀真鉛之正體,唯讚凡鉛之功效。不說水銀之精妙,必以一事而成,不得兼而美之耳。若用凡鉛為藥,即去道乖遠。若安水銀為金丹,即不是真法。若悟之者,正以水銀、火鉛為主。但得鉛本氣,遇五而成丹,不遺本也。若悟通幽訣元化,一施妙用無極。若以外物為情,則性不可合。以水銀代汞,則鉛不可親。性不可合三宮,其可固乎。鉛不可親人石,豈能妙乎。金重如本初,金不失其重,日月形如常。陰汞不失斤雨,是日與月金重,不失本初。我命在鉛,鉛不失天。鉛還丹成,金億萬年。鉛者二汞,本一體無二,故臼天鉛。莫壞我鉛,令我命全。莫破我車,廢我還家。鉛者,砂中自生日鉛。車者,是砂中抽出液臼車。鉛中有金,金中有還,見實則實,賢人得道。鉛者砂中自生日,金得火運動月還。真人士一口金精黃芽,制水不流溢之力,玄水也。金精黃芽同名,自生鉛也。水者,是砂中抽出之液。用鉛不用鉛,不用得長年。用鉛者,是殊砂自有鉛相制。不用鉛者,是世銀之母,凡鉛也。鉛若不真,至道難親。鉛若是真,不失家臣。鉛若不真,凡鉛也。鉛若是真,殊鉛也。寧修鉛中金,是丹砂中自生日金。不修金中實,是凡水銀也。聖人明立喻,以示後學也。鼎鼎是何鼎,是用生丹砂之本土為鼎也。藥藥是何藥,是用丹砂中白流生汞為藥也。火鉛是丹砂被日月運動,自生出汞,為火鉛也。水銀,汞之異名,是丹砂陽氣未足,抽出為水銀也。水銀在丹砂中含甲,精氣未足日女。火鉛在丹砂中含甲,精氣足迴然自生日男。男女相配,陰陽自得,其情更無異類也。金丹本乎一物,而無外物入之,陽氣運動,故名三二之道。臼者金精,黑者水精,其歸一無二。聖人託喻於周易交象,運動成丹制伏,皆時逆而用之。即魂魄喪亡,如日月交蝕失位,不相賓伏。聖人祕惜之,不肯正論,多有隱祕之士一口。從此經訣差互,多有不成。有鄙之以失,而起大怨者。金鼎之訣,宜慎守之。凡藥合和,見功難矣。天道祕泄,或隱士一口玄象,或託附陰陽,潛說人間,佔一一口微理妙群,或自迷而不解。自羲皇已來,好道求長生者甚血來,遇而六一

中華道藏第十八珊得之者寡矣。擅率胸臆而不鑒悟,又不求師受,自立方書,求出世之方,虛自勤苦名山大谷,朽敗愚儒,求不死者,未見得之。食五穀,縱六惰,人在陽,鬼在陰。又不能驅役鬼神,策使陰陽,不得出世之丹,倒皆死沒於世。寒舉綿求以自暖,熱飲水而乘風騏涼,生於陰陽之界,五行所管,食土之物,死歸於土,以身報土,而返本也。若非遇日月之華氣,運轉其精液,三一之還丹,焉能度世。行屍比肩,若墜石投川,往而不返,淪沒歸化,實可悲夫。若遇內外金丹,餌之運形駐貌,異常然。可出陰陽之界,五行不管,死籍不錄,鬼神侍衛。訣曰:道書仙傳,祕錄丹經。《龍虎》、《上清經》五相類《周易》交象,《參同契》歌訣,卷卷述聖人之意。黃帝、老子、官一尼,二十四聖諸仙,並是得道之仙。世人迷遇不會,須修行始得之。次有不顯名之士,得而隱之者,不一以為無仙道者,實愚迷哉。所有歌錄經訣交象,皆露枝條苗裔,不說徑門。自六一四古至今,皆須師受口訣而成,非有分者,不得而學矣。傳得此訣者,祕之實之,天道不可輕露泄矣。養虎還自噬,付與不道之人,殃罰七代,請身為下鬼,長役鬼官,可不懼哉。得其賢人,猶須探頤,內行不二,徵兆有分,始可傳受。仍先虔志,啟告百靈,分誓立券,方可傳之,切宜慎之。修行不二,至藥無雙。夫人道合元理,自然可遇。必須勤苦疲勞,無怨,不可倉卒,漁獵而得之。過明師,悟於一吉大藥,只有一門。而三物水土金,非人間水土金凡物等。得之魂魄歸,長生不死。但行不二之心,師必自至矣。金丹內丹得門,餌者不死,與天地齊畢也。釵訣長生,號肘後訣,以示後學不悟之者。其造鼎並入金,及直符用卦刻漏,並不載於此,知道者審而詳之。不變色硫黃法取鴨子去黃白了,以紙拭其中令淨,其口須小,候里乾,取黃細研,以雞子白拌令泡泡,入鴨子中,以筋頭築令實滿,口上以雞子,日和胡粉固令密。即以黃丹和雞子,白為泥,泥鴨子周迴,可厚二分許。候乾,以黃泥泥,令厚二分,曬乾。又以鉛細細里之,可四五分,已來三如之。叢立於鐵臼中,消鉛汁淋取一半,候冷,又淋以沒頭,頭上可厚五六寸。即臼外如泥火爐法,三處安火,常令臼微熱,不令鉛銷。至第十四日,即大火令鉛銷,銷即浮出收。候冷開之,已伏火,其色不變,可作伏汞砂子匿。用一兩伏了者,勾得半兩生者,五日伏火亦堪。服木方木一餅,水清淨洗,乾,細禱為末。以清水二斜煮令爛,以緝絞取汁,於銅器中湯上蒸之。又入白蜜一升,乾棄去核爛研,令皮肉相得,取一升入木中,攪令相入,如捕狀。日服如彈子大,三四枝,百病皆除,萬惡不傷,面有光澤,耳目聰明,三年顏如女子,神仙不死。又方木一餅,淨洗,乾,禱為末。大棄

-A--/、子日四通"服斗幽耐李去訣寒於核凍『大,,酒三五丸斗和百戶、病慢李不煎、JK主之傷攪國"令點面校如墜、-J曰"的童主王

尺二寸,周圍一尺五寸,中虛五寸,厚一寸一分,上下通直口佳,如鍋益盼曆仰折,周圍約三尺二寸。心橫有一尺,屠環臣,高二寸,上水入鼎八寸。制汞入河車訣陽汞半斤,陰汞八兩,配合入鼎室,如法固濟。取四殺刑魁。陽日陽時火用直符,長去鼎子底一寸,蓋覆運一動,常以草灰掩蔽堅埋。直符用事,並一依六候進退訣。真金鑄神室,辮子其形容。紅鉛一隻用本土為神室真金,安室內,用藏室中,封固本土封回口縫,又通身間一指厚。一汞澆固濟。入鼎益,運水火而變河車。入鼎內。其下鼎用本土為之,其上益用真金為一陽汞半斤,世水銀八兩,配合入鼎之。外固口縫,懸於電中。運用水火,益,固濟。作壇圈埋灰中,向上,灰厚九十日成。黑鉛名先天鉛,同天生黑五寸,長於上頭運火。初五兩,一伏時鉛入灰池,脫去黑衣,十分精潔,名九加十三兩,一伏時又加至一斤。一鍊精。縱橫變化,妙用克方。本..只依此斤,晝夜都至三十日,取二鼎器訣兩點汞一斤,為白道其銀二兩,還將轉本土或如黃蠟膩,或青黑色,研淘點銅一斤為大銀。有石沙子。或如油麻粒,大小不等。鼎益或黃色研破有硃砂者。此土力大。搗本土作泥,造之如為子形,長七篩龍和作泥,惟熟惟妙,造鼎。通長一寸,闊五寸,趁潤截斷曝乾。口虛各闊藏同丹詳經067洞。肘,名紅時約神作也部卷訣出紅鉛中OV於、華是底λ唐鉛入道類本玉宋入藏要﹒年出里OJ月間第處內。鉛".『、鉛十:書內訣/kOd內、J府訣冊正等各撰統多主人道相還不足氣火候子中三兩,寅初四兩,卯中五兩,巳初六兩。一本..午中六兩,申初五兩,商中四兩。一本..亥初三兩。金液火候火數一斤,水數亦一斤。火一水十五,水六火十。數明火進即水退,水長即火消也。子丑寅卯辰巳六時,屬陽進火之候也。午未申茵戌亥六時,屬陰退火之候也。以一斤之數學之,為三百八十四錄。進退於一日之內,則一時進退六十四妹矣,其進也必。一本..以漸其退也。亦以漸細意調變,一志而修還丹。用火宜符六候進退訣月有六候。候有五日。二氣分二日半,三十時一氣。二氣一候,六候一月,一月換一鼎土神室也。至九筒月,九鼎即止第。一本..一十鼎任意消息,換鼎不換鼎並得換。一本..之轉六六三寸,漸漸底尖,各深二寸,里外並如為子形。兩扇曆口雌雄造之,不得差快。利用衛用此鼎器。

妙第一月一日,初候發火一兩。至二日半三十時,進二兩至六十時。第六日,第二候初三兩三十時,進四兩至六十時。第十一日,第三候初五兩三十時,進六兩至六十時。第十六日,第四候初仍用六兩三十時,退五兩至六十時。第二十一日,第五候初退四兩三十時,復退三兩至六十時。第二十六日,第六候初退二兩三十時,復退一兩至六十時。一本..第二月一日,初候發火二兩。至二日半三十時,進三兩至六十時。以次每遇換鼎入月,諸候,比之前月諸候,加火一兩,至九筒月,初候用九兩,至三十時,進十兩,至六十時。第二候十一兩,三十時,進十二兩,至六十時。第三候十三兩,三十時,進十四兩,至六十時。第四候十四兩,三十時,退十三兩。至六十時。第五候退十二兩三十時,復退十一兩,至六十時。第六候退十兩,三十時,復退九兩,至六十時,足。第十月後常。一本..取一時第九月火候法則,進退斤兩為定,不論年月也。其火進退,須則紅鉛入黑鉛訣添熟炭,常應露火面,則候為本斤兩數也。服餌並制汞分兩訣守運十五日,一兩點汞一斤成白道。守運三十日,堪服可二兩。守運一年,半兩點汞一斤為自道。餌一兩半,凡疾不侵。守運二年,一分點汞一斤為自道。服餌可三分,又公可服半兩。守運三年,刀圭制汞一斤為赤道。服餌可一分,住世不死。守運五年,刀圭點鐵及汞一斤成赤道。服餌可麻子大七粒。守運九年,畢法能化五金八石瓦碟等,並隨本色成寶。餌之三粒,三屍九蟲盡出。一本雲..長生不死,非止於人,為犬禽畜與服,亦不死矣。服餌之法,以木密為丸,麻子大。依分兩逐年服餌。取八節甲子上會之日,捧藥跪坐。向日念天真,餌之。點汞用藥訣汞藥和研,投鍋子中,還以些比一一藥蓋之。上以聲器蓋,四面濕紙纏郤,坐於虛灰中。以火約半斤,遙逼一盤飯久,漸加火半日,已來燒通赤,須奧結硬作圈,伏火鼓之。一本..冶鎔成質為實。轉制並點頑訣隨其守運歲月,用藥多少,制汞斤兩為金銀。復將點銅鑰石為大銀,每斤用汞銀二兩。其汞銀還,將守運為藥,轉制汞克斷絕,但守一年。一本..運可用三兩,制汞一斤為自道。守運二年,用二兩制汞一斤為自道。守運三年,用一兩制汞一斤為白道。制汞入黃白利用訣二汞入鼎盒,固濟作壇圈,埋灰中向上,灰可厚五寸,上頭運火。初五兩,一伏時加七兩,一伏時加十二兩,一伏時加至一斤。復八伏時,即於鼎四面,用武火逼通赤,半日許開取之,一兩點汞一斤為自道。其藥換鼎子,還用火一斤,晝夜至一年,半兩點汞一斤為自道。復換鼎子,還用火一斤,晝夜至一年,半兩點汞一斤為白道。復/、七

年汞斤換是工月一為鼎鉛用斤白藥其道用入分O火WS爪鼎兩復鉛點須換斤訣化逐鼎空,年並換守年/"、成制至李五金,一-y與一分、主-2司已實年。上,半國點同一點校O分汞、-J依點一EA--/、jk

州州玉清內書經名..玉清內書。撰人不詳,出於唐代。內容與〈通幽訣〉、〈紅鉛入黑鉛訣〉、〈還丹肘筱訣〉等書類同。〈通志﹒藝文略〉著錄此書二卷,今殘存一卷。成本出處..〈正統道藏〉洞神部采街類。(前闕)元君訣日..黃芽者,五行甲子是也。甲屬木,木是陽之父母。母屬北方之氣,冬至後一陽生衛,其日一陽生,萌芽受氣於母,故名甲。甲依於土,吐甲以生芽。芽依於母,母日坤,即是癸之黃芽,六甲之位,囚死休廢,同其一甲,在癸而絕位。立五穀五果草木花卉,長養萬類,胎卵藥物人民,皆從黃芽所生,陽氣氫氫運動,地為胎,息為氣,萬物以春夏發洩為黃芽,玉清內書秋冬收斂同成熟。各歸其色,反本昧,不改舊容盡,名日還丹之義,反本也。夫人改常即死,物改色即壤。乃知一物經火運動,陽氣般載,不改舊容,與天地同造化,還丹受氣反本也。陽氣照耀,凝結自然之道,故日黃芽。世人莫知天地三光,清濁初分,人民萬物,皆從黃芽所長,不越五行而生。黃芽者,萌芽仲屈始初也。因陽而結,因陰而生,陰陽交接,當受氣之時,初為混沌,清濁分後,始有黃芽。在甲日黃,在句日萌,在伸日芽,名日黃芽,乃元和之氣,不離五行。五行,水火金木土。水潤下,火炎上,金從革,木曲宜,土藤椅。訣曰:天地大道,萬物久長,元和之氣,長生者莫過於日月星辰。陰陽五行,晝夜依土而生,終歸於土,隨四時更變,然有限期。亦是自然之道。假今松脂含受太陽氣,一千年化袂苓,照耀復一千年為袂神,更一千年為玻珀,更一千年為水晶,皆是日月之華氣,照耀成精。假令蟾蜍弄月,蚱蛤有珠,並是採弄含受太陽月華之氣,成胎為珠。是月之陰魄所結,二昧並堪服食,偏治肺氣、驚邪、健忘。以木蜜為丸,麻子大,食後津液下三丸。蚱蛤亦能制汞。夫人,內修道德,元和之氣沖融,修養合道,結精為珠,自然長生。珠居於赤水之中,赤水者血也。假令禽獸摟蟻,解蟄伏藏者,皆得元和之氣,所託存生,非關父母教令而得之。悟恰悟怡,自固其志,音聲相和,物類相感,有無相貫,陰陽相抱而全其道,二氣和合,有無相制,無有相成,成其道也。河車者,五金之主,亦是北方之位。水能渡車,般載萬物,輪環不住,是陽居陰位,陰含陽精,金汞相得,故日河車。是元和之祖,立天地,調陰陽,四時行焉,萬物生焉,受氣日命,最靈日人。福莫大於生,禍莫大於死。既惡其死,復欲其生,是體大道也。且余所注,類異諸家,義合正經,理歸大道。論卦象則火候為先,釋藥物則陰陽為正。參者雜也,水土金三物同為一家,如符若契,契其一理,故日參同。六一九

中華道藏第十八冊訣日..萬物非日月不生,金水非火土不成。金水即變化之元,火土乃陰陽之道。天地混沌之時,天地默默,雖未變化之初,終為萬物之根。金白水黑,相會氣中,狀如雞子。陽縫以取火,非日不生光,犬或以火鏡乘艾化之,須央即生,象還丹陰陽。今大唐國內時時有之,書不盡~一日,~言不盡意。然則聖人之意,其不可見乎。若用凡水銀為丹者,妄人也。~一一口硃砂未得理能駐貌者,不知道也。即去真日遠矣。或曰:用凡鉛為水銀者,而為之先靈。蓋不悟水銀真鉛之正體,唯讚凡鉛之功效,不說水銀之精妙,必以二事而成。何得不兼,而美之乎。若用凡鉛為藥,即去道乖遠。若安水銀為金丹,即不是真法。若悟正法,須悟水鉛火鉛為主。但得鉛本氣,遇五而成丹,不遺本也。若悟元化一施,妙用先極。若以外物為情,則性不可合。以水銀代汞,則鉛不可親,情性不可依,三宮其何固乎。鉛不可親,八石豈能妙矣。金重如本初,金不失其重,日月形如常,汞不失斤兩,是日與金本重。我命在鉛不在天,還丹成金億萬年。鉛汞本一體,先二也。故日天鉛莫壤我鉛,令我命全。莫破我車,載我還家。鉛者,砂中自生日鉛。車者,砂中抽出之液日車。金得火連動日還丹,金精黃牙制水不流益。金精之力,玄水也。金精黃牙,同名自生鉛也。水者,是砂中抽出之液也。用鉛不用鉛,不用得長年。用鉛者,硃砂自有鉛相制。不用鉛者,世銀之母凡鉛也。鉛若不真,其汞難親。鉛若是真,不失家臣。鉛若不真,凡鉛也。鉛若是真,朱鉛也。寧修鉛中金,是丹砂中自生者日金。不修金中實,是水銀也。聖人明喻,以示後學。鼎鼎是何鼎,用丹砂本土為鼎也。藥藥是何藥,用丹砂中自然流出汞是藥也。辯男女=二說黑白大易參同火鉛是丹砂,被日月連動,自生出汞,為火鉛也。水銀,汞之異名,是丹砂陽氣未足,抽出為水銀。水銀在丹砂中,舍甲精氣足,迴然自生日男。男/、O女相配,陰陽自然,其情更克異類。金丹本乎一物,而克二物。入陽氣連動,故名三二之道。白者金精,黑者水基,歸一元二。聖人託喻於《周易》交象,連動成丹。制伏皆由父母,運動豈越五行。順其陰陽,不失其時。逆而用之,即魂魄喪亡,如日月交蝕失位,不相賓伏。聖人祕惜,不能正論,多有隱秘之育。從此經訣差互,多作不成。金鼎之訣,宜慎守之。胡藥合和,固不然矣。天道難泄,或隱玄象,或託附陰陽,潛說人問,士一日微妙理,群惑自迷。暨乎羲皇已來,好道求長生者甚眾,遇而得之者寡矣,擔率留臆而不鑒乎。不求師授口訣,只按古文立喻,求出世之方,虛自勤勞名山五嶽,深谷幽溪,朽敗腐儒,自古迄今,不死者未見得之。食五穀,縱六情,生人在陽,而鬼在陰。陽耀陰藏,更相朦昧。復不能驅使鬼神,策役陰陽,未得出世之方例,皆而死歸泊沒於世。寒舉綿裘而內暖,熱即單衣而飲水。生於陰陽之界,五行所管,況食土所生之物,死歸

於土,返本也。若不遇日月之華氣,運轉精液,三一還丹,焉能度行屍比肩。若墜石投川,而不能返,淪殼而化,亦可唾乎。若遇,內外金丹,餌之,運形軀,駐貌異常,然可出陰陽之界,五行不管,死籍不錄,鬼神侍衛。訣日..道有仙傳祕錶丹經《龍虎》、《上清》、《五金相類》、《周易參同契》歌訣。古人之意,至於前聖後聖,並得此道。今之世人,迷愚不悟,為是修行得道之人,次遇之不顯名,得者隱之不一。先後指訣,密術祕錢,歌訣交象,皆露枝條苗裔,不肯具載而指逕門。自古迄今,遇者皆頌師受口訣,而身之有分,即非學矣。傳得肘後方者,密心自祕,天道不可轉露,泄之養虎白督。付不道之人,殃罰七代,請身為下鬼。世人知之有數,非有分而遇之傳授,並須探蹟。內行不二有分者,乃可虔志誓言日,啟百靈,對日月星辰,分符受券,方可傳之。修行不二,至藥元雙,天人合道,理契自然,不可倉卒,漁獵而得之。遇師悟者,一士巨大藥只有玉清內書一門,而有三物,水土金,非世間水土金凡物也。得之魂魄所歸,但行不二之心,道師必當自至金砂內外丹得門,餌之不死,與天地齊畢,釵長生肘後方,以示後學不悟者矣。右造鼎入金,及直符用卦刻漏,不載於此。金丹服食變化五金制汞訣日..金丹守運十五日,金性死,一兩點汞一斤,成白道。守運三十日,堪服,可二兩。守運四十五日,或九十日,或經四時足,半兩點汞一斤,為白道,服食可一兩半。守運二年,一分點汞一斤,為白道,服食可三分。守運三年,大元之氣足,刀圭制汞一斤,為白道,服食可一分。守運五年,刀圭點鐵及汞五金諸色瓦碟等各一斤,並隨本色各成實,服食可一餘,長生住世。非止於人,雞犬禽畜與服不死。金重二十四錄為一兩,刀圭一分也。訣日..隨其守連上下,日月年歲,用藥多少,制汞斤兩為金銀,復將轉點銅鑰石為大銀。每斤用藥銀二兩。其汞銀但守運一年,用三兩制汞一斤,為白道。還將守運至二年,用二兩制汞一斤。守運三年,用一兩制汞一斤,為白道。還將守運至一年、二年、三年,依法分兩制汞為白道。還將守運,轉為藥將頭制頭,種類不絕。是金丹元化一施,子母妙用元極。欲得神通變化,須用本土為鼎,及火候並依潛伏,周而復始,可為世珍仙祿也。訣日..但取本色天鉛,與世水銀,分兩停止,可配合至一斤。入匿花,用本色為外鼎,固濟,作鱷圈埋灰中,向上,灰可厚五寸,長上頭運用火。初五兩,一伏時加至半斤,一伏時加至十三兩,一伏時又加至一斤。只依此斤兩,晝夜都至三十日,取二兩,點汞一斤為白道。其銀二兩,還將轉點鋼一斤,為大銀。訣曰:其汞還將入匿守運。但作術訣,用火斤兩,晝夜日數,還將制汞,子母相隨,、水元斷絕。訣日..若將點鐵五金諸石了者,並用得成珍。何也,緣是將頭制頭,不-A』"/、

中華道藏第十人珊是本受元氣之藥。況不得本父母,為氣神通有異,只化得下術為白道。服即不在議限,緣有毒也。作外鼎制汞法訣日..若急速用藥,取本土雄為鼎子外鼎,固濟如法。深淺還依前法,入金鼎固濟花。還埋灰中,上頭用火。初五兩,一伏時加七兩,一伏時加十二兩,一伏時加至一斤,復人伏時。即於鼎四面,用武火逼通赤,半日許,開取之,一兩點汞一斤。其藥換鼎子,還用火一斤,晝夜至一年,即半兩點汞一斤,為自道。訣日..復換鼎,用火一斤,守二年,一分半點汞一斤,為白道。復換鼎,守至三年,一分點汞一斤。其鼎得逐年換,制化與上同,依年月用藥,分兩點化,並成珍。服食即不可,為不得元氣,直符刻漏守運也。訣日..制汞用藥之時,但取汞,用藥和研,便投於鍋子中。還以些些藥蓋之,上以聲器蓋,四面濕紙鐘,部坐於虛灰中。以火約半斤,逼逼一盤飯久,漸加火,半日已來,燒通赤。須奧結硬作圈,伏火,取鼓之始,鎔成質為寶。訣日..大丹守運三年,氣足取之,以木蜜為丸,麻子大,依分兩逐年服食。取生成捧藥,跪坐,向日念..天真餌之。其丹繫一一兩於左臂,後出入往來,奏表上書,登壇拜誨,人皆欽仰。或有不意之心,向人者自散。入山及曠野,晝夜逢惡獸鬼魅惡人,皆自伏藏,不敢為害。繫於戰敵之處,周匣侍護五百人,不遭箭矢鋒刃所傷。若所行之處,土地靈祇待衛。若有藥書符餒,作法屍解,召集五嶽天仙,龍神萬靈,立至驅策自由。世人有疾病,將丹書字,吞之立愈。金鼎銘后土金鼎,生死長七。神室研三,圓五深二。混沌徘徊,天地四星。陰陽兩頭,象如雞子。形容莫差,黃白在里。厚薄須勻,六一回濟。好守午門,參同自契。訣日..造鼎及入金訣,但取所生EA--/、硃砂下土,或如黃蠟膩,或青黑色,取一二合研淘,有石砂子,或如油麻粒大小不等,或黃黑色者,研破有硃砂者,此土力大。禱篩花,但以和作泥,熟為妙,便固作鼎,形如雞子,長七寸,圓五寸,趁潤截兩斷,造丸所曝乾,鎖中心各闊三寸,漸漸底尖,各深二寸。神室研裹與外,並如雞子形。兩扇曆口,並鍊作雌雄,不得參差,將金水安在器中,但分兩停,不勒斤兩數入。花如法固濟,任意臨時泥爐安置,用直符,長去鼎子底一寸。蓋覆運動。常以草灰掩蔽堅埋,直符用事,並依六候曆。用火直符六候進退訣第一月一日初候,發火一兩,三十時。至二日半,加二兩,至六十時。第六日第二候,初三兩,三十時。加至四兩,滿六十時。第十一日第三候,初五兩,三十時。加至六兩,六十時。第十六日第四候。初還用六兩,三十時。退至五兩,六十時。第二十一日第五候,退用四兩,三十時。復退至三兩,六十時。第二十六日第六候,退用二

兩,三十時。復退一兩,六十時。右六候宜符交象生進退一月法例,周而復始。第二月初候,二兩,三十時。加至三兩。以次每過換鼎入月頭初候,加至一兩用事。至九筒月初候,用九兩。是從一至九,金虎吐精,三十時。加至十兩,六十時。以次直符合進合退,但依法刻漏,分明用火。火盛之時,象四月大王,極陽用事,進退潛伏,陰陽刑刻,過換鼎,即土王金鄉,三物俱喪,是金土本氣相感也。宜符合退之時,象五月陰氣用事,一陰生上九,亢龍有悔,直符運動,至九鼎。是第九月後初候,常九兩,三十時。加一兩,六十時。至第三候終,用十四兩,陽極。第五候陰生,部退十二兩,三十時。復退至十一兩。至第六候退守十兩,三十時。復退至九兩,六十時足。第十月後,不論年月,常如取九月初候,還用九兩,三十時。加一兩,六十時。至第三候,用十四兩,退至六候九兩,六十時足。以次序宜符加滅,刻漏分明,周而復玉清內書夜滅漏世上進畢候畫時常候氣十始長定/J之格退後為夜上至也O四吉詮趕時說訣。寺勞直不有復斤即本RiJ第O守錄訣覆刻候A月斯坦8符傳共訣兩須斤須用三以書汽門運十盈是主叫EE嘉主聖巴望EE要武雙目百為從胡幫其符執北命進之百惟不第有熟革十火半一第九fZ依A抄手退川有火論九炭也時加型2H青法品於圓缺所候年月其OO弋交有初畢EZ用滅真戶最月火直常其血,交法卯已失時訣可難再候符應火第每至象候O其惟巡交九露月＼發E已高Z內土歷象筒火LZ有百空汽午取合取惟名法月間進三六為十用火山則半一候未畫加刻,",,則退十O一四二六至時候交加四六消如位即內即子三照申-O"三至交十息滴,知,盛,尺至西時第二交第青十六六時第一用高水是諸月至z巧是戌六六四時交十O一月〈有時叫第初火十初夭,六時第初火進不多桶看守翅圓門,等二候候時候主退十O二候候退空有子用至向翎闊合O晨三訣O近千E時空zJ要尋O欠多為長zz忌z學ZZ三語:2三主持初五三RE曆長之夜用盡,咱但於十一O候交十加短更分水即蠟畫作水,至時交第達三時至出漏十幾部塞一桶滴,一一元一桶四子看EA--/、

中華道藏第十八珊五交六十時。第三初候,六交三十時,加至七交六十時。第四初候,還用七交三十時,退至六交六十時。第五初候,退用五交三十時,退至四交六十時。第六初候,退用三交三十時,復退至一一沁人六十時。三月火候訣第一初候,三交三十時,加至四交六十時。第二初候,五交三十時,加至六交六十時。第三初候,七交三十時,加至人交六十時。第四初候,還用人交三十時,退至七交六十時。第五初候,退至六交三十時,復退至五交六十時。第六初候,退用四交三十時,復退至三交六十時。四月火候訣第一初候,四交三十時,加至五交六十時。第二初候,六交三十時,加至七交六十時。第三初候,八交三十時,加至九交六十時。第四初候,還用九交三十時,退用八交六十時。第五初候,退用七交三十時,復退至六交六十時。第六初候,退用五交三十時,復退至四交六十時。五月火候訣第一初候,五交三十時,加至六交六十時。第二初候,七交三十時,加至人交六十時。第三初候,九交三十時,加至十交六十時。第四初候,還用十交三十時,退用九交六十時。第五初候,退用人交三十時。復退至七交六十時。第六初候。退用六交三十時,復退至五交六十時。六月火候訣第一初候,六交三十時,加至七交六十時。第二初候,八交三十時。加至九交六十時。第三初候,十交三十時,加至十一交六十時。第四初候,還用十一交三十時,退至十交六十時。第五初候,退用九交三十時,復退至人交六十時。第六初候,退用七交三十時,復退至六交六十時。七月火候訣第一初候,七交三十時,加至人交六十時。第二初候,九交三十時,加至十交六十時。第三初候,十一交三十六三四時,加至十二交六十時。第四初候,還用十二交三十時,退至十一交六十時。第五初候,退用十交三十時,復退至九交六十時。第六初候,退用八交三十時。復退至七交六十時。人月火候訣第一初候,人交三十時,加至九交六十時。第二初候,十交三十時,加至十一交六十時。第三初候,十二交三十時,加至十三交六十時。第四初候,還用十三交三十時,退至十二交六十時。第五初候,退用十一交三十時。復退至十交六十時。第六初候,退用九交三十時,復退至八交六十時。九月火候訣第一初候,九交三十時,加至十交六十時。第二初候,十一交三十時,加至十二交六十時。第三初候,十三交三十時,加至十四交六十時。第四初候,還用十四交三十時,退至十三交六十時。第五初候,退用十二交三十時,復退至十一交六十時。第六初候,十交三十時,復退至九交六十時。

元君潛運手鏡訣訣日..天地二氣相感,日月送照,成自然還丹。上界仙官,守護收採。非俗士之所過,皆仙人則而取之。三皇以敬至道修生,以直符運動三年,象自然之氣運,火候依節,符乾坤坎離,運動火候斤兩,須得真經師受口訣。凡吉不載,若不從師受參差,藥物交雜,終克得理。聖人觀天符之門守一,但得本父母相制,必成大丹。則陰陽變化之道,神通自在,返歸其色。訣日..直符法喻,假令十一月建子,陽氣始生法象,夏至前一日夜雞鳴時一陰生,陰氣用事,是天地陰陽進退,一年十二月,生成用事也。故月有六候直符,生成潛伏,五行出波,交會形刻,並在內申。故云火木前十五日,白月三候,極陽用事。證後陽退陰生,九六陰水也,後十五日,黑月三候,極陰用事。周而復始,故七八九六道自合,三十終金水。本喻立月候晝夜,用火潛伏,象一年陰陽節候,用直符晝夜,此是天地樞機在乎手,名日出世之玉清內書方,神通變化,玄之又玄。但發火之時,便是十一月,受陽用事也。訣日..第一鼎第一月初候,火一交生,直符象十一月建子,陽氣用事。初九,潛龍勿用。一交生晝夜,二日半三十時。加至二交,至五日一候六十時,巡十一日一辰。子五寅卯辰巳午未申茵戌亥,五周各六十時,為一候。初候五日,驚蟄震來受符,運至上弦八日,金性低昂半受死,守至十五日為一氣,金性全滅。二十日,萌者不生,陽伸陰屈,水不動,剛柔相使,自然丹耳。二十一日,異來受符,金水性已減竭亡,二精呼吸,吞飲同死。震異二木漸順,汞雖得乾,未是大丹。三十日,道窮返歸乎坤元,受符成丹,三物同沒於土。四十五日,為一節二節相嘔相通運至。六十日,卯當夾鍾,夾到卯門,愉萊墜落,還歸其根。二月,愉死魁剛卯,刑德相負,晝夜始分,故云愉萊丹。訣曰:日有三照,月有三移。日月合氣,故萬物三變而至極,經四時自然之道。月有三百六十時,時計象一年十二月,得四千三百二十時,一時當一年,計四千三百二十年,象自然之還丹,陰陽交構,寒暑而成象。訣日..潛伏陽伸陰屈,餘並依節候卦象,直符氣候,法是九鼎。九鼎九筒月。訣曰:九鼎各須三分者,每鼎各守三十日,受氣二百七十日足,陰陽俱盛,十月土王而生,故云子母脫胎,世人莫知之矣。水火相魁。互相制伏,更為父母,不越五行,藏伏成形,守運一千日,大元氣足,性歸北方癸水,黑色,始得名日大還丹也。訣曰:取元氣金水,但分兩停相和,合其體本,立喻上下弦數二八斤之數,應陰陽二金,本乎一物,而生二象氣候,雌雄黃白,自然情性相依,陰陽合為一體克二。二日火,一日水,除水火為藥,克別入分。若有異類,終不成丹。得之不在斤兩數耳。訣曰:但將金水入鼎,如法固濟,取四殺刑魁。陽日陽時發火,自置更漏,節候分明,知加減不失金水,在於六二五

中華道藏第十八珊鼎中,混沌未分,被直符運動,陰陽交騰,吞飲變化,元氣清濁,上下玄責,金水成形,象雞子,元氣在殼中,受陽氣,含其真而抱一也。訣日..丹砂金砂,金液倒長砂,黃牙天鉛,砂汞鉛汞,真陰真陽,金土水火,乾坤坎離,化生龍虎黑虎,西靈金丹,玉液九轉,還返大還,盡是還丹之異名。皆是古人藏機之隱祕,不一悟者。若遇《肘後訣》、《參同契》,其理歸一元二,故日還丹。還丹有返,忌覆盆血。覆盆血者,不古之人。慎勿與同心泄天道也。及合金入鼎,直符用事,鍊丹之所,守慎清淨不穢,元生死哭泣安屍靈屋宇不道之地。須擇福德形勝安淨之處,方可結壇,焚香,虔志祭把土地靈祇,水陸等,方可安即,百靈助祐,天道和合,諸仙來護,但心行不二,若於常常之處修鍊,亦須謹淨觸穢,不可容易鑼樣,及指藥所在圖本,祭瞧法則並在別訣中。火瓶直符定節刻訣假令五月十七日子時起,至二十日巳EAM-/、EAM-/、時過。一五。二十日午起,至二十二日亥過。二五。二十二日子起,至二十五日巳過。三五。二十五日午起,至二十七日亥過。四五。二十七日子起,至三十日巳過。五五。三十日午起,至六月二日亥過。六五。六月二日子起,至五日巳過。退六五。五日午起,至七亥過。退五五。七日子起,至十日巳過。退四五。十日午起,至十二日亥過。退三五。十二日子起,至十五日巳過。退二五。十五日午起,至十七日亥過。退一五。玉清內書(李達國點校)

鵬還丹肘後訣經名..還丹肘從訣。撰人不詳,約出於唐宋悶。三卷。上卷言外丹、方訣,內容多與〈通幽訣〉相同。中下二卷慕集諸家丹經歌訣,兼論內外丹法。成本出處..〈正統道藏〉洞神部血來街類。還丹肘後訣卷上肘後訣者,稚川葛真人所撰。十卷。其九則論天下方書、草藥救治之門,其一則辨金石大丹、黃芽之真,至於火候,皆曉然而書之,以垂範於將來學者,使無錯誤。得此訣者,大藥門中,分別其半矣。餘有口訣,苦不煩心。是知至真用意,、吸引昏迷,俾皆得成於仙矣。後之學士,切宜詳之。訣日..實丹本乎一物,而生二。還丹肘後訣卷土二生火,寄位丙丁,生於甲乙。初九,潛龍一陽生,建於天符,發泄驚蟄,受為於母,母者土也。道生了一生二,二生三。三者陽之父母,陽者天地之精。故名三五與一,還丹之本基也。天符日信,日者天地之元精,五行之始照耀。以年計月,以月計日,以日計時,以時紀年,所以紀遠近,則同異也。混沌初分,精為陰陽,斗建十二辰,推移運轉,刻漏不停,發洩交媚,萬物化生而成形。天符者,信也。能發泄,萬物化生而成形,連動反本而成精,陽系潛連,結化為精。精化為砂,色稟南方丙丁火,外陽而內陰,主男、日,主陽魂,日月之華辰,照耀天地。太陽太陰涼合中和,交接受為一千人十年,結精為砂。又天符照耀一千人十年,成形名硃砂。汞於硃砂中生也,陽中陰,號日太陽朱雀,主水。元和系未足日丹砂,又雲天鉛、男龍、女血。化南作北,抽出朱,化為陰汞,主水,數一,故云汞陽為臣也。天鉛神水,天符運動,照耀丹砂,養育又一千人十年,天火造化,陽為受足,而陰涼衰,陽系盛滿,流溢迴然,而自生色,稟北方圭癸水,而外陰內陽,主月之陰魄,非人間凡物,故赤石中自有生者,流為陽汞,名日天鉛之精,黃芽之祖,是日月之精華,化為天然還丹,自然伏火黑色,化北成西,主金,數囚,水基也。故云三五與一,天地至精。三者,火之父母。五者,砂之父母。一者,砂之元祖。迴還運轉,精為元和而相感成形,不越於一。一者,大道之本宗,水也。學者不知硃砂是鉛,鉛中生於是金也。一物陰陽,自運轉,自制伏。陽中陰,陰中陽,玄中玄,名日玄武石。化水成金,故日砂。產於金陰中,為君名鉛金。天符運動,計四千三百二十年,照耀父母,養成天鉛,自然還丹也。訣日..後世聖人用火喻交象,一月計三百六十時,一年氣候計四千三百二十時,合自然還丹,名日硃砂汞,金中水。水北火南,龍東虎西,五行合體,歸一無二得五。以地符依對節候運動,以成金丹。/、七

中華道藏第十人珊訣曰:其丹砂出自中華,十二分野內二宮,西南坤地。其實乃天地之至精,元和之正涼,以日月天符,運動交婦在五。五者,戊己,中宮土也。所生之處,生於福德山岡,形勢之地,氣血骨肉俱金,水木咸秀,骨肉俱全者。乃草木俱茂,土石堅貞,則異境神靈衛護,陰陽之為施泄,包含孕育,照耀精系,得土而生,化為丹砂。凡有砂處,晝夜初晴之後,或陰暗之時,則有光彩,如日之出,或隱或現,惟採匠識之。其所出之處名丹砂,亦名硃砂。丹砂,朱鉛,天鉛,火鉛,鉛中金,神水華池,陰汞,陽汞,水銀,陽中陰,陰中陽,五彩石,五金,七賣主,還丹,天生黃芽,五行之始。其地名桂府、辰錦、衡丘、句漏、屑一雲夢、都山、榔永、全道,潭岳等管處,巖石穴洞,形勢滋茂之處,即有新舊坑穴,皆有不定丹砂,光明鏡面,如蓮花芙蓉,鮮紅透徹,並為上品。其次中下,不及枚舉,亦可取汞制伏則用,不作上丹大藥也。上品丹砂,如人主登位,百僚奉上。中者如名臣,下者如庶人。但可指使,無自專之才。天符者,日也。陽之精魂,天之理也,照耀光明。《准南》日..聚陽之眾為火,火之精為日,光明純晶,日之義也。又雲..日生於甲,重陽之位。火生於震,震為長男,異為長女,火之父母。火日曾,木日青,萬物之使,故云曾青。士一日月者陰之精魄,地之理也,照耀光明。《准南》日..聚陰之寒眾,交騰為水,水之精為月,滿之而缺,月之義也。又雲..月生於庚,重陰之位。水生於兌,兌為少女,坎為中男,水之父母。所以男依日出束,女象月升西。故經雲..丹砂者,日月之精華,性命之根基,與內外元和,般載成形,餌之長生不死,日月之感精。故曰:月之所生,日之所育也。生成依於母,母者土也。是日月二實,天地至精。甲庚感精變化,照耀成形,結而為砂,始名朱雀,乃七十二石中最尊,莫過於汞。感於二十四辰,通於二十四名,雞餐成鳳,蛇吞化龍,人食長生,天地壽同,斂六二八魂聚魄,返老為童,呼吸風情一頁,玉女來從,此大還丹之力也。訣日..紅鉛者,丹砂也。砂中抽出之液,主水,陽中陰汞也。從砂中自出者,主陰,金,中陽汞也。是以不容之木,受制於金,金孕水,安水必存。金木孕火,制火必假水,所以鉛水制汞水,鉛火制汞火。木含其性,火合其形也。訣日..鉛水者,是砂中自生出者,為陽汞也。汞水也,砂中抽出之液,乃陰汞是也。故云..鉛水制汞水。又雲..鉛火者,自生之金。汞火者,抽出之液也。且鉛火制汞火,世人多不曉此義,故日鉛汞道也。日者,太陽之火精,則汞木為龍是也。月者,太陰之水精,則鉛金為虎是也。龍者,陽眾,九之極數,木之精為也。虎者,陰系,四之極數,金之精為也。訣曰:以無制有,合成其道。故云..丹砂木精,得金乃並,分妹不偏,至聖至靈。世之不悟,見金如土也。藥日太玄。陰符之道生陰陽,陰陽生

五行,合之為還丹,故名龍虎。天有三,日月星。地有三,江河海。人有三,精傑、神。藥有三,水土金。故乾坤,上下益也。坎離者,水火為藥也。震獎者,進退也。運經三年,象自然還丹,即天元之眾足,豈不成丹者哉。訣日..計三年一萬二千九百六十時,大小月並閏月也,並不在用限,歸其實數也。一系不足,與瓦碟無殊0萬象通靈,神明自契。號雲金砂,名日大還。還者,返本之義也。訣日..陰符運轉,眾化為精,精化為朱,朱化為汞,汞化為金,金化為藥。丹者,赤色之義。汞者,本體金水相制,故號金砂。還歸本體,故號大還丹也。一雲..五眾金鼎也。訣日..五為制伏不飛,能生五彩,返歸其母,服之長生。丹砂流汞父,戊己黃金母,母數五,五者是用士為鼎,制伏不飛,號日金鼎。土能生萬物,金是土生,故云金父。金父者,本土。故日土父,日母水。以士為鬼,土鎮水不起,戊己之功也,名日五符。汞者非土還丹肘後訣卷上不可制伏,土旺金鄉,三物俱之象帝。如人主之有道,則四方來貢。但辨得真,鉛汞二物,是一鼎法。故三物一家,都歸戊己。金水無土製御不成丹。土每一季玉十八日,餘日休囚。伏鍊金鼎,惟究陰陽,精眾返還,刻漏不停。雄陽喻土而定四維。土者,是生金之土,雄者是男,黃者是土。土能制水,土是金父,非干雄黃也。鼎主外土,名五符也。世人不悟還丹本父母,錯用金銀為父母,或為鼎。故焉不足者,不離於五,五不離於六焉。混其名即一,辨其功即殊。元眾五材之君,五材之焉,君臣相臨,而不可去也。金丹用元辰,不日五符。五符者辰,為者無形,因精而生,內外含真,得服者不死長生。金鼎者,藥之表轄。表者為,原者鼎也。鼎象雞子,外,日而內黃也。與汞合,是用白金為器。器者不離肝、五,五者土,土者生金之土,委曲相制,以使無虞,令水不飛,戊己之功也。訣日..提劍僱戈,籠罩四方。提劍是金精,本眾五也。但戈載,其如水得而不飛,是死於土也。大丹之基,丹砂是鉛,本生於土,死亦依於土也。是丹砂本土,達於至道者知之。訣日..鼎之異名,外神水華池,神室匡廓,表轄五辰,白衣丹衣,母金母舍,五宮,金鼎神爐。訣日..元為者,其大籠罩八隅,小則潛藏一毫。吐坤嘔輸,出有入無,流珠九轉,父不語子,化為黃白,自然相使,一陰一陽日道,欽伏於金鼎也。金丹者,天地日月元和之焉,照耀潛運,而成丹砂。砂中乃迪然而生自然還丹也。如人孕育男女,皆由父母陰陽精氣,相感而有。還丹者,象男生而覆,女生而仰,非但生也,死亦如之。但投於水,雄者覆而雌者仰,天使其性,非父母使然。金水在鼎中,象男女相感,男上而女下,白得其情,兩精相搏,以成大道。訣曰:金丹須得元基,須得本父母養育制伏。父者,陽系也。父能發洩,運動而成之。母者,土,陰眾也。母能含育而生之。母主中宮。黃土六二九

中華道藏第十八冊者,是本生金之土也。丹砂初受辰,依土而生成,故云黃芽之本母也。得陽而成,得母而生,故云土父。土父日水母。五者,五行之母,生生而土也。水火金木土,各居一方,而運動正位。火魁金,土魁水,水乃丹砂之子。土者鼎也。火者,運動而成形,得土而生成。土能制水,本原相感,而成道。故云..知白守黑。世人盡不知同類相從相生,相制相魁。水以土為鬼,土鎮水不起,戊己之功,名日五符金鼎,知之者萬中一焉。地符,火木之精,火能炊熟萬物,以育人命。火者,甲之精,陽之元辰,結結交會,而同日月之精,歸一無二。甲之精火,火數二,二生三,成數九,九者陽之極數,火眾也。甲日曾,木日青,萬物之使也。東方青龍木,木火之父母,火木之子孫。震為長男,一交生坎,而生中男。二交生火,生於辰巳,巳離為中女。二交生陽,寄位丙丁,火寄位也。木孕火,制火必假水。三者正陽之道,甲乙之位,日天符,信也。能發泄萬物。月,陰符,能六三O生育萬物。土,陰符,能生長萬物。事。其數七人也。震主春,木生三,成火,地符,能成熟萬物。金水元辰,並數人。離主夏,火生二,成數七。七八同陰符,能生育萬物。宜符乎鏡,喻日十五也。月六十四卦,六交發泄,天符以成金訣日..月後十五日,黑月金水用鼎。服之而仙,子明之德也。事,其數九六也。兌主秋,金生四,成訣日..用火微微,不失節候,萬物數九。坎主冬,水生一,成數六。九六自然,河車之義。功用在火候,失在抽十五也。添。一雲..河車,北方正位,如車般載訣日..五行之基二者北方圭癸之義。三五..子是金,河是水,車是水,二者南方丙丁火,三者東方甲乙火,故日子河車。木,四者西方庚辛金,五者中央戊己地符直卦節候進退之圖土,父少而子老。父者,天鉛也。天鉛訣日..本用四卦法,用四時宜符者,硃砂也。子者從父而生金,黑鉛循環,一如車載運轉,陰陽成數,造化也,故父少而子老。子數不定,父數二載運萬物。故在於律紀月節,有五六十五也。水火金木土,五行移易。五經緯奉日使。載在《參同契》內,不再錄。進日一候,五五二十五,故知父二十五。退交象,並在內宜符,從一至九,金虎子年般運動不停,故父少而子老。舉吐精,用訣宜符,不在於此。世不知,萬物從五行而生成者,父母訣日..託附陰陽交象,六十四卦也。用火訣日..六交宜符,運動卦候,立喻也。但以用火起首之初,便是十一用火斤兩,從純坤起,終於坤,周而復一月,受陽節候用之。自十一月復卦,至四一始。月純乾,六位極陽。自五月如卦,至十月純坤,六位一極陰。乃一周眾足。訣日..月前十五日,白月火木用訣日..一月換鼎,九鼎即止。第十鼎任意消息,用鼎不用,並得用之轉妙,緣是生金之本元為也。故日土笠,

日母。母者,金鼎也。訣日..其金水運用,依卦節候十五日,金性己滅,三十日丹成。至十月,不用本土為鼎,子母脫胎。九轉者,九鼎也。符者,父之用事。鼎者,母之用事。象人受眾後二百七十日而生。九月是陰陽俱盛,十月土旺俱生,子母俱分,故名脫胎還丹。象人四氣足而生。亦如小兒,三年養育而元眾足,而成金丹,乃曰黃舉。變得部歸北方,黑色通透,始得名為大還丹。世人莫知之矣。子是藥,母是鼎,感眾相生相產,相制相伏,送盛送衰,昇降在鼎,飛伏上下,陰陽相受,交會吞食,四物相薄,君臣相加,土性生,金性死。四物者,陽中陰,陰中陽。但本土為樞轄,直符運動,故有四物,各屑一方。四物性滅,歸一返本,故名金丹也。訣日..守運一年,服之一兩,凡疾不生。守運二年,成白道,可服半兩。守運三年,太元眾足,成赤道,可服一分,住世長生,刀圭制汞成赤道。守運五年,七粒麻子大,服之長生,刀圭點還丹肘後訣卷上鐵並汞一斤成赤道。守運九年足,服三粒,三屍九蟲並去,長生不老。五金人石瓦碟,並成至寶。訣日..用火所指喻交象,手鏡記火斤兩,同用之。假令十一月建子,一陽交動,火生二,成數七,運動般載如車輪,一月進一交,至五月一陰生,一月退一交,至十月歸於土,終而復始。金砂是日月運動,自然成丹。因縫人解火,後聖用之成丹。周天大造化,志在更漏分明,用火不失斤兩,節候有準,漸漸如蒸物,年月滿足,自然成功。急則飛走,緩則不伏。但依直符交象,則金水自伏矣。六月陽絕,終於巳。十二月陰絕,終於亥。訣日..丹砂者,陽系流珠之精,是立乾坤,運水火,應天符,合三才。金為月精,以處陽位。汞合離辰,以應六交。天地之靈,日月之精,否極泰來,陰盡陽生。故云..丹砂木精,得金乃並。是三二之道。三者火,一者藥,名日守一。又日..砂是藥,金是鼎。故云..三道,由一併根蒂,大道至理門無二。其砂性溫和,無毒,味辛,元眾通靈,萬鍊而不枯,名日黑鉛。鉛者,砂中自生液,仰月抽出之液,黑。入仰月配合為夫妻,陽魂含陰魄,兩姓自和同。訣日..然用五行,乾坤良冀,直符孕育,從建子初一陽生子,子午相應,五六相通,推移刻漏,日月五星,寒暑來往,晝陽夜陰,交會三十日一。節節相臨,陰陽寒暑,調順潛伏,循環六十四卦,周而復始,水火相伏,更無外物,五金八石,由人造化。五金者,五行也。人石者,八卦也。水得龍而變化,火得人而運動,還丹養育,不越於五人也。訣日..直符初發之時,文不過九,武不過九。九者,陽之極數。三三如九,過之極陰生之首。陰盡陽生,皆順天道陰陽,而為運動。若均金水即順,節候失序,金水乃乖。運動如垂輯抱卵,受為而生用事。相生如寒谷變條,發生應期互用,皆立喻也。訣日..日之精元焉,本生南方丙六三一

中華道藏第十八珊丁火,離位,二陽之中一陰生,日魂,陰汞,水也。受眾足,移位北方圭癸水,坎寄位,二陰之中一陽生,月魄,陽汞,金也。水即湛然而不動,無為之體。火即焰動而乃飛,有為之宗。將無制有,合成其道。故知金生陰暗處,始初生是子母相生應也。訣日..金入中宮,是名太一,孕育含黃,黑混其青,白虎制度,本系相從,故日參同。又一五..坎離數一二,南北獨為經。一者水,二者火,萬物因水而生,因火而成,火金相伐,水土相魁而成丹。訣日..直符初發在子,從震而生。四月火旺,極陽合退。又從異而生二木漸順。汞初伏雖乾,未是大丹。守三節名日丹砂,五節名日金砂。一年名倒長砂,亦名小還。二年名魂砂,亦名中還。三年名金液大丹,人得餌之,乃為上仙。訣日..金丹不悟玄理,蓋不知丹砂,是鉛造化根本。迷迷相指,誤用凡水銀、凡鉛、凡銀,不知凡鉛是世銀之母。雄是藥之子,砂乃鉛之母,黃是土7土乃砂之父祖。不知錯用水銀凡鉛金銀,以為鼎器,為子母。或鍊鉛,取其雜石為藥。自古至今,未見得之者,為不知道之本根。夫神仙之道,道在目前。砂者木精,得土而生,得土而滅,不離肝、五行互用,更為父母,相生相滅而成形也。訣日..系能存生,內丹固形,外丹長生,莫過於內外二丹也。日月之精華,精華者丹砂,元和之辰,乃性命之根基。除內外金丹精華之外,其餘未足論也。訣日..且如水銀,孤陰之物,能腐肉搜腸。金性損肝,銀性損牌,銅性損腎,鉛錫損胃,四黃大毒,損人元氣。但指於一金一石,三十六水,七十二石,皆有大毒,服之雖時下無事,久則終為大害。丹砂縱有傍通小門制伏,止能小益耳,延駐長生之道,即不可也。訣日..且如水銀凡鉛,本母在礦,受陽系足,性自伏。如用火炬出,則世回」LE/、水銀是也。世水銀與丹砂中水銀,形貌相似,象人男之與女各別。丹砂象男,老陽,是精魂,留人性命,內有水銀相伏,不與世水銀相合,並外物抑過而得也。訣日..世之水銀象女,太陰之月精,奪人性命,孤陰寡陽,有毒不可服也。故日..水銀有陰陽,性貌雖同,乃天地之精,象男女有異也。丹砂如有傍通小門伏之,則用凡鉛為器,匡廓成藥。訣日..世人不知黃白根本,俟用凡水銀,凡鉛金銀為至藥。殊不知汞生於鉛,砂產於金,金丹假本原而成丹,何得遺本而好末乎。鉛者子,丹精也。原者母,是本土金之士,故名本鉛,又一五..天鉛者,丹砂也。金本從鉛中生,即是子隱母胞。子藏於金中,即是母隱子胎。鉛者黃芽,黃芽者丹砂,土能生芽,故日黃芽。鉛者七寶之良媒,五金之筋骨,解即萬事俱通,迷則千途並塞。然鉛能伏汞,汞能伏鉛,鉛汞相成,合為黃白。故一陰一陽之謂

道,一金一石之謂丹。石則乘陽而熱,金則乘陰而寒,魂魄相應,至理必然。石液定魂,金精定魄,非陰陽之感化,諒九幽之可恃。君子良求,淑女相配,理乃得宜,而道有所在也。經雲..河上姥女,靈而最神。得火則飛,不見埃塵。鬼隱龍匿,莫知所存。將欲制之,黃芽為根。若不入黃芽,獨燒水銀,雖器厚盈尺,固塞百重,火動即飛,莫知能止,須央去盡,不見毫釐,如鬼隱幽冥,龍潛水府,縱有離寞之目,莫之能睹。使汞伏而不動者,黃芽之功也。金仙訣日..黃芽一兩,制汞一斤,如子得母,顏容析析,終不飛走,如忠臣之愛君。世人用生金為黃芽,又日黃芽者鉛之正體,鍊而取之。歌曰:黃芽鉛汞造,陰殼含陽華。是不離於五行也。故日..五行成功,人服長生。五者,鉛中生金之土,是鉛正真之母也。得黃芽之訣者,大藥門中了矣。餘存火候分曉,審於進退,日夕無倦,終始一心,而成真一也。故云..金砂入五內,霧散若風雨,黨蒸達四肢。故還丹肘後訣卷上聖人祕易,不祕難也。得之者,得一耳。若強心賊道,不慕修心,不敬師尊,心高自滿,縱有所授,志在榮身,定知反有所損,非天不容,心不合道也。用火車符訣第一日初候,火一兩,三十時。至兩日半,加二兩,共六十時。一交至二交。第六日二候,火三兩,三十時。至七日半,加至四兩,共六十時。三交至四交。第十一日三候,火五兩,三十時。加至六兩,共六十時。五交至六交。第十六日火四候,仍用六兩,三十時。退至五兩,共六十時。六交至五交。第二十一日五候,退用火四兩,三十時。又退三兩,共六十時。四交至三沁人。第二十六日六候,退用三兩,三十時。又退一兩,共六十時。二交至一交。右件六候直符,交生進退,一月法例如上,周而復始。次到第二月初候,二兩,三十時。加至三兩,共六十時。以次加去如前。每值換鼎入月頭初候,加一兩。至九筒月初候,乃火九兩。是一至九,金虎吐精。三十時,加至十四兩,共六十時。以直符合進退,但依法刻漏分明,用火之時,象四月火旺極陽,用事進退,潛伏陰陽,刑德換鼎,即土旺金鄉,三物俱喪,是金土本原相感也。直符合退之時,象五月一陰生,上九,亢龍有悔。直符運動至九鼎,是九月後初候,常九兩。三十時,更加一兩,共六十時。至十四兩,極陽也。又退至九兩。足第十月後,不論年月,常如取九月初候,終十四兩,退至九兩,六十時足。以次序直符加滅,刻漏分明,周而復始,運動九年而畢。訣日..直符用火進退法,第一月初候發火,用二十四兩火,為一交也,以法二十四系。守至二日半,加一交,至五日是為一候也。以次用火加交,每月有六候。常至第三候六十時下,與第四候三十時上,並武火處,其火斤六三一一一

中華道藏第十八珊兩,進退日夜,須別添熟火,常令露火面,即候本斤兩也。其直符九筒月半畢後,則常取第九月火候交象法則進退斤兩為定,不論年月遠近也。從子時放水滴,看至丑,合用多少水。但作桶子,高三尺,內國闊一尺,近底稜邊穿一小孔,內翎管子,緊實其中,蠟塞四邊,財水令滿,待滴下盡,部投其中,看待至一時辰,合用水若干,以定則諸時用水,日夜分明不失,與更漏準,無別方可用之。用火直符九鼎,潛伏進退,每月六候,火記正曆分排,逐件書之於後。一月一交,次第而去。每月三進三退,毋令失次。訣日..聖人推移用火,以象天周而復始。《元君手鏡》日..天地二眾相感,日月照耀,成自然還丹。上界仙官收採,非人間俗士所值也。皆是神仙則之,以弘至道。修生以立直符,運動三年,自然之系,運火候依節,候乾坤坎離,轉加火候斤兩,須得真師,授以口訣。若不從師,參差藥物,則有交雜,終無成理。聖人觀天守一,但得本父母相制,必然成功,則是神通而變buo」彷l訣日..直符法,喻如十一月建子,陽系始生。夏至一日,陰原始生。是天地陰陽進退,一年十二月用事也。一月故有六候,直符潛伏,五行出役,交會刑魁,並在其內,甲得土火木。前十五日白月,三候極陽用事,震後陽運陰生,九六陰水也。後十五日黑月,用事三候屬陰,周而復始。故七人、九六,道合三十日終也。金水本喻以立月候,日夜用火潛伏,象一年陰陽節候,旦夕用火。此是把握天地,樞機在乎手也。名日出世之方,玄之又玄。但起火之時,便是十一月,一陽始萌用事也。訣日..第一鼎第二月初候,火一交,直符象十一月建子,陽系用事,初九,潛龍勿用。一交生,晝夜二日半三十時。加至二交,五日一候,六十時。巡十一月,一辰自子順至亥,十二時。五周合六十時,一候。初候五日驚蟄節,震來受符,運至上弦八日,金性低六三四昂,半受死系。守至十五日,為一系金性滅。二十日,萌者不生,陽昇陰屈,水不動,剛柔相使,自然成丹也。二十一日,異來受符,金水性已滅,眾乃竭,二精呼吸吞飲同死,震異二木漸順,汞乃乾也,未是大丹。四十五日,一節一節,相驅相逼,至六十日,卯當夾鐘,刑德相負,日夜始分,故名愉萊丹也。故曰:日有三照,月有三移,日月合辰,萬物三變而至極,經四時自然之道,一月有三百六十時,象一年四千三百二十時,以象自然還丹也。訣日..九鼎是九筒月,九鼎各須三。每鼎守受眾二百七十日,陰陽俱盛。十月土旺而生,故云母子脫胎。世人莫知矣。水火相魁,互相制伏,更為父母,不越五人,藏伏成形。守運一千日,天元眾足,性歸北方圭癸水,黑色,名日大還丹也。訣日..取元為金水,分為兩停,相和合為一體。本立喻月上下兩弦,應二人一斤之數,以應陰陽。金水本乎一物,而生二象。原候雌雄黃白,自然

之惰性,依陰陽而為,其體無二。二日火,一日水。除水火為藥,外無別入。若有異類,終不成丹。得之不在斤兩也。但得金水入鼎,如法固濟,取四煞陽日陽時,起火刻漏分明,金水在於鼎中,混沌未分,被宜符運動,變化清濁,上白下黃,含真抱一焉。訣曰:丹砂,金砂,金液,長砂,黃芽,天鉛,砂汞,鉛汞,陰陽,金土水火,坎離乾坤,龍虎,金丹玉液,九還七返大丹,皆是別名。蓋古人祕藏,隱密不一耳,悟者歸一無二。還丹有返,己心血物。上古之人慎密其道,非同心者,勿泄天道也。凡修之所,切要清靜,無死亡、生產、哭泣、安葬、垃墓、不淨之地,須擇福地名山,方可修鍊。仍把土地靈官神聖祈祐,晨夕香燈,勿令一切下俗,窺視觸穢,秘密行之。若有清淨之所,同志之人,心行無虧,精專惟一,亦可為之。必要護衛潔淨。外有圖本,具在別錄。贊日..實丹真訣,天仙所傳。分曉金石,還丹肘後訣卷中使無俟焉。心行儉素,眼救為先。精專奧妙,玄之又玄。浩浩渺渺,莫測其源。子若輕洩,永墮幽泉。修鍊吉辰甲子,甲辰,乙巳,庚申,辛西,丙午,丁巴,戊申,己西。右九日,可作之。即火成,上通神仙丹靈之門。非此日不可為。並作法,以印印地,令百靈自感動。此印用冬至日甲子日夜半子時刻之,將一印於丹室內埋深三尺,百神益不敢為害矣。月一一地還丹肘後訣卷上還丹肘後訣卷中注JEE龍虎金液還丹心鑒直〈訣-E..只恐鉛不真,丹成藥白靈。只恐汞不正,丹成藥自聖。古仙惟論鉛汞二宗,不吉四黃人石。若~一一日四黃人石者,非也。大丹用之於五行,成之於四象,此是陰陽元系,感通自然之道也。如人受為結胎,本受赤白二系,男精白,女血赤,二為交結,十月滿足,相貌俱全,受為若足,為人聰明強健。受眾不足,為人愚鈍衰懦。悉相類也。此實至理之論,學人當以思之。何為之龍虎。龍者,汞也,木也,火也。虎者,鉛也,銀也,金公也,水也。金生水,水生木,木生火,火生土,道在其中矣。鉛含五彩,汞吐三華,二物合璧,名日河車。世人迷此,竭產破家。至人悟此,昇雲步霞。道之不遠,目前可見。伯陽演《易》而作《參同契》,明陰陽離坎五行之妙用。事明而隱,學者難明。雖知鉛汞藥物,火候精微,鼎爐六三五

中華道藏第十八珊-一法象,必究己心。心者,丹之元也。若一一心不契道,雖過至人得訣,亦恐天理神一一明不祐,返生魔障,故吉難得者人之心-一也。心若合道,修之必成。是知誠心-一佫志之士少也,非仙聖祕傳,蓋不得其-一人也。陶植三篇,隱而難悟。《金碧》、一一《參同》,無師豈明。余撰《心鑑》,鑑者-一明也。明照於心,常握於手,釋《參同》-一之易象,分藥數之斤兩,了而會之為鑑-一也。亦不敢廣迷多詞,又恐招難究之-一慮。凡古仙玄旨,本一陰一陽謂之道,-一陰陽不測之謂神。神化者,化成萬物-一也。故《參同》雲..植禾當以穀,覆雞圖一用其子。類同者相從,事乖不成實。陶真人云..砂產於汞,金生於鉛,此即真理。同類不相雜,汞與水銀則,迷人用之拙。鉛若是真,不失家臣。汞生水銀死,鉛困黃芽真,此乃真說也。古仙惟士一日鉛汞,不說四黃八石。學者可為明鑑,所以再三委祝,猶慮後學之人,迷迷相快。所名還丹者,還其元丹之色,故日還丹。但伏火候,不失其本體之元,號日還丹。所佔一一日九轉者,--L-/、--L-/、乃九九易其鉛之元氣,鉛非九鍊而成帝之首,為汞之名,是生於火,自含德也。凡靈丹至藥,全是陰陽化系而成,而至靈。鉛者,北方黑水之精,化歸西非用他藥,雜入於中,純用方真。須得方庚辛之金,是以金生水,水生木,二真鉛之精焉。若不認真鉛,永無成理。物自相匹配,若非至靈至聖,何以為之且真鉛不變色,真汞有神力。古仙之神丹乎。世俗凡庸,豈信此至真之道。干一一日,不可不明也。黑鉛入火,悉為灰余嘗憫之,自古真人皆修鍊此神藥餌燼。蓋為其間真物被銷化去矣,為失之,故得形神俱妙,與道合真,豈有不其元焉。若將此廢殘之物,合汞修之,信者哉,多指秦皇、漢武為喻。然大丹焉得成至藥乎。此說是蕩游凡蒙,顯之靈,不救自刑之禍。昔劉玄穆事魏露真奧。有道眼者,聞余此說,可為醉先生,看爐一年,妄情有疑,遂自退而得涼漿,昏逢朗月,精窮聖典,毋惑靈不過,以致夭喪。余景休即勤心精德,文,可與神仙共侶,豈不至神仙之境奉師不息,乃得神丹,餌之而仙,今在也。愚者聞之,狐疑不信,故不合與之太白山仙洞,一千餘載,常遊人市。二吉也。仙經雲..還丹之妙,在乎三一。子者疑與不疑耳,咫尺萬里,得與不龍虎之英,天地之精。不用別藥,惟用得,泥途雲霄。且五穀尚能養人之命,五行。此至人之吉也。後人得者,不況神藥之靈乎。白是世人褔薄緣淺,虧古賢之士一日,不達古賢之法象。法象故所不信不遇不修,乃虛生浪死,沉淪者,是天地之本,本立而道生,天地與多劫。世人惟貪榮顯利祿,沉迷酒色,人為三才,可以總持造化,運動陰陽,一恩愛牽纏,形枯神喪,猶尚不知,日夜在乎三要,事可忘乎。失之毫釐,天地一憂思,何有厭足,貴賤富貧,悉皆如此。懸隔,佔百何容易哉。一見說修真而生謗毀,又何得神仙之道指宜(訣雲..丹砂,太陽之精,本受一哉。不欲廣陳。近代謝沖玄、蘇耽二南方之正焉,得陰陽水火制度,乃居青一子,並餌金丹而仙,世皆知之。況得之

士,多混速人間,和光同塵,人豈識之。《參同》雲..金以砂為主。稟和於水銀。變化由其真,終始自相因,二物自含孕也。又雲..不用藥,用五行。又雲..天生芽,自然體。又一五..白馬牙,真丹砂,卯商二人和兩家。又雲..准南鍊秋石,黃帝美金華。又雲..芽不是鉛,鉛不是芽。真鉛真丹砂,二物玄旨也。伏鍊一家。巡火近九轉,自然成黃芽。又一五..火化白,藥化紅,靈砂秋石自相同。又雲..孤陰不獨化,寡陽不可成。本來清淨質,自有變通靈。又雲..龍虎相逢遇,何時不相顧。白液共相吞,相吞為夫婦。隨變成黃芽,逐時依后土。若了紫河車,自然昇天涯。又雲..神丹修得訣,神用便由人。生煞在我手,余詳在偽真。又雲..修丹不得訣,終歲損心神。莫鍊枯鉛汞,拋功似土塵。又雲..天地日月中,靈藥號金公。金公不是鉛,本向鉛裹蒙。分明向君說,迷者又匆匆。點汞安鉛里,金華意略同。此華不是藥,徒自枉拋功。此事神仙說,何曾不大通。細還丹肘後訣卷中看《參同契》,仍依五類融。但覓宜鉛汞,修之可見功。又雲..鉛汞合天地,修作大還丹。丹成自見寶,非此實為難。太古真人說,如今達者懼。方知真切意,須契道將安。其中有五彩,靈變伏其盤。十月脫胎去,令人見者歡。為報榮華子,百年凋與殘。如何空棄世,兀兀道情寬。細說君猶謗,靈詞理更讓。睦見南北塵,積年為丘山。茫茫苦海中,生死成波瀾。自古帝王居,而今何足看。又雲..白液爐,中化,黃芽變漸成。憶初相見日,難覓水銀形。陽極生陰火,火衰陽系並。自然變黃芽,服食乃長生。一筒月白液,初凝郤如雪。兩筒月狀似,融蘇漸漸結。三筒月半含,藥綻垂珠劣。四筒月二物,抱持如點血。五筒月飛騰,戀母聲嗚咽。六筒月行到,紫宮陽氣絕。七筒月乘陰,受為手足厥。八筒月欲成,臟肺含凝血。九筒月點點,成珠長毛髮。十筒月母子,分離欲相剔。此時母困子體全,已見肌容變白雪。鉛脫胞後,鉛白如雪。更看爐中溫養之,兼為全體肌容悅,出兒毒為當依訣。經雲..此藥如子在母胎精中,爽朗分肌骨,有次第,莫虧越,但知修得黃芽,成變轉之功,無休絕,餌長生,換白髮,有白銀,濟貧乏。仁者得之終不綴,與道契宿緣深。傳若得人,須在心。非道者罪愈深,得亦為夾禍自侵。關造化不容易,不可取次輕相示。不見古人有誡詞,妄有傳之殃祖桶。君須信,不在疑,賢者通明須得之。今日祝君千萬意,歷歷設盟當戒之。陽起復陰起,垢爐寄中央戊己土鼎。上下互相,轅保守固之,勿令走消息。不失看節候。有龍有虎相奔驟,嬰兒寂寂顏如幼。猶母養之,母體瘦子成,母困長相救。陽極乾,陰極坤,四象五行易之門,六十四卦遁中尊,龍虎相峻復相吞,立其定位此中存。水火為媒拘我魂,陰陽育我明晨昏。八節運移寒與溫,看看漸變黃芽根。日月相催感母恩,因之結實立真門。千秋萬歲生子孫,審藏神法慎勿~一一口。此道玄微不可論,世人笑道渾濁昏。莫將神藥示凡人,見之六三七

中華道藏第十八珊生謗吉語喧。君切記,勿妄示,慎而藏之置金櫃。長生之道傳賢哲,自有天官錄名字。餌還丹應候歌夫擬服還丹兮,澡心鍊辰。清齋省躬兮,存真息念。司命靈兮,降鑒斜錄。司藥童子兮,察人虔恭。不可輕慢兮,毋生懈怠。宜須審細兮,方其靈感。或喉中溫痺兮,熱而欲悶絕。或口中腥臭兮,如腐肉之在中。是心府開兮,逐滯邪之辰。都被起出兮,有此神功。熱炙甘草兮,含津嘸五日。五神自爽兮,真正成皆和融。或腰擠下兮,停滯惡物。或腹鳴吼兮,瀉下諸蟲。或出血塊兮,如紫葵汁。又如奸蜈兮,或誕或膜。宿食在胃兮,時時鬱悶。食引欲吐兮,心悶沖沖。嘔吐宿水兮,飲食不進。並是宿疾兮,被神藥而攻。待至苦肌兮,多煎甘草飲。至半碗兮,湯昧須濃。四肢拘急兮,或多燥悶。欲發狂亂兮,或致昏蒙。忽然怕怖兮,精神恍惚。或心不安兮,情意憧憧。或夢墜墮兮,高山大石。或夢軍陣兮,六三八人馬相逢。或夢惡人兮,名狀論訴。嬰章。大小二便兮,都無穢氣。手足或夢逢見兮,虎豹蛇蟲。或夢親愛兮,一輕舉兮,腸化如筋。寒暑不侵兮,兵刃死亡離剔。或夢惡人兮,擒捉追蹤。一不害。入水不溺兮,入火如空。齒落或夢哭泣兮,冤家傷害。並是屍鬼兮,一重生兮,髮白再黑。身似欲飛兮,行步欲離身中。覺有此候兮,切須消息。一如風。不飢不渴兮,五穀白斷。不寒宜節喜怒兮,勿恣心胸。三屍若去兮,一不暑兮,透出凡籠。千邪百怪兮,皆不少人我思慮。舉動純和兮,體貌溫恭。一敢近。山川鬼神兮,朝禮敬恭。五十心意安穩兮,世情疏薄。嗜慾白斷兮,一以下兮,服經一歲。二十七八兮,稚子德合上穹。或喉額問兮,微有少痛。一春容。五十以上兮,服經二載。如六咽物悶澀兮,熱痺重重。或小便兮,青一十七八兮,朱顏再紅。出九陰之表兮,黃紫汁。或病泄兮,膜血死蟲。並是一為純陽之質。長生久視兮,天地齊同。遠年兮,風勞之氣。百疾消除兮,方見一若欲昇舉兮,一年斷穀。服滿一劑兮,神功。或生瘡瘴兮,齒根出血。此是一便獲飛空。未欲上昇兮,且作地仙。攻去兮,皮骨之風。覺四肢勞困兮,是一而隱清齋一日兮,餌劑之功。可以畜藥力之所及。四肢滑膩兮,乃藥氣之一妻子兮,住世居官。任意無所禁兮,和內融。但有宿疾兮,並皆發散。積聚一光同塵。後欲上昇兮,清齋更服半劑。毒為兮,痕癥黑紅。此乃毒為兮,分明一駕雲乘鶴兮,白日登空。欲點五金兮,散去。黨蒸肌骨兮,目明耳聰。目開一並化為實。雞餐成鳳兮,犬餌成龍。耳動兮,血腥在口。為換載齒兮,藥力一指真祕訣方隆。毛髮生長兮,體輕身健。肌骨一陰真君雲..金丹之道百數,其要清和兮,改變凡容。服食一年兮,萬辰一在神水華池,河車伏汞。達者得之,飛齊旺。服經二年兮,血跡大通。服經一丹鍊石,千百餘方,大丹之要,不出乎三載兮,筋骨堅壯。髓實朱筋兮,顏似一《金碧》、《參同》二書。但能精修鉛汞,

伏火成丹,便是大還,至妙無可加矣。得金花,捨鉛不使。轉轉自相因,一子只要認得真鉛汞,即伏得丹砂也。若則一子。若能轉制汞,萬變與千通,世非真種,類萬無可成。學者必須廣尋間無比類。學人多以五金人石,草木師指,不恥下問,方希銳。如或心高氣玄迪祕奧灰霜,皆為快用也。夫五金人石,乃天強,自執一方,至老無成。古歌雲..白凡鍊金液神丹者,須要洞曉陰陽,地之後生,有質之物,不與水銀同體。汞生丹砂,黑鉛化黃芽。其終數九九,深達造化,明五行相魁之幽微,識金水夫水銀者,天元之秀辰,日月之精華,變化在三華。修到紫陽宮,黃金無處一相生之妙理,採先天之一系,用作丹不與世之五金人石,草木灰霜同體。誇。但得金公合,修成金液砂。如未一基,會乾坤為鼎器,以坎離為藥材。夫故云..有質不堪為伴侶,無質生質是至此之至妙,但得伏火成丹,便是長生一坎離者,日月也。日象者,陽含陰也。還丹。又一頁,水銀一味仙家祿,自古至藥。又雲..然自用鉛,不得令鉛居一日中有烏,卦主於離,外陽而內陰也。流傳伏火難。若遇河車成紫粉,紫粉汞內,須濃盡其鉛。去盡祖然後可修一砂中有木之一系,青龍之位也。五行一時化金丹。夫金丹者,決鍊鼎器,非事服食,此是妙用,為黃芽之道也。且一顛倒術,龍從火里出,父之精也。月象五金人石磁土為之。夫鼎者,乃以鼎草藥黃精,尚能延駐年命,野葛多食,一者,陰含陽也。月中有兔,卦主於坎,一,其鼎。夫藥者,乃以藥其藥。鼎藥者,必致殺人。豈不目擊,何不信有長生一外陰而內陽也。鉛中有金之一系,白一本一也。故云..鼎鼎元無鼎,藥藥元之道耶,只是世人福緣淺薄也。經一虎之位也。五行不順行,虎向水,中生,一無藥。黃芽不是鉛,不離鉛中作。又雲..龍虎相投,還丹可求。神仙之道,一母之血也。父精是真汞,母血是真鉛,一用鉛不得用凡鉛,用了真鉛也棄捐。不一本凡流。乃知大丹之妙,不離於真一直(鉛生在黑鉛中,真汞產於硃砂內,二一若捨其鉛,如棄父母,而求子也。若用鉛真汞,神符白雪也。一物為真陰真陽也。真陰乃離中汞,直(一其鉛,離鉛萬里。不用其鉛,從何而陽乃坎中鉛。故云..日精若與月華一起。既得金華入腹中,還是捨鉛終不合,自有真鉛出世來。若得真鉛,是為一使。紅鉛黑鉛大丹頭,將紅入黑是真丹之祖也。真鉛便是丹之祖,何必區一修。紅取精兮黑取髓,便是還丹真妙區鍊鉛母。鍊鉛非鍊石,中鉛,自有天一理。紅鉛離卦,黑鉛坎卦,若把坎離二鉛波里取。鉛為芽母,芽為鉛子。若一卦撮於鼎,中,採一日之火候,奪造化之還丹肘後訣卷下還丹肘從訣卷中還丹肘後訣卷下六三九

中華道藏第十八珊千年,都來片鍋工夫,、水得真鉛至寶。水銀死者為鉛,活者為汞,此自相制伏也。若雜以他藥,終不能成。汞與鉛合,砂與金親,陰為汞,陽為鉛,是為真男真女,真陰真陽也。若將真土為金鼎,養育庚辛,歷歲寒年,終月滿,離母腹,點汞何愁不肯乾。此丹一年運火,十月開纜。開爐則紫粉成金,啟鼎而黃芽耀彩。包含五彩,聚集萬神。用之則化汞為金,餌之則長生不老,形神俱妙,昇為上仙矣。望江南雲..十月滿,開鼎一團紅,幾片曉霜含五彩,解胎神水響玲瓏,眾穆異香濃。證道歌何吉金木水火土,留神保身是龍虎。學者不識五行精,強認他人為父母。血象水兮肉象土,氣象木兮骨象虎。不死之道在離宮,會得五行身有主。五行仍是水銀親,殊質不堪為伴侶。水銀有類是金公,及見金公不認祖。不得至人傳此盲,苦己勞形護辛苦。黃芽歌黃芽鉛汞造,陰殼含陽花。世人鍊至藥,錯認鉛黃花。黃花是死物,那得到仙家。黃芽非外藥,內象最精華。若到黃芽地,黃金徒血來誇。問道有何盲,分明向君說。莫認雜花鉛,金公太難剔。鉛本是金公,金公得鉛發。學者誇金公,金公部成拙。流珠為姥女,見火自然飛。忽見金公到,相憐一處歸。同行又同坐,終日掩雙扉。又被陰陽化,隨君變所依。二性皆歸土,三花氣不為。行到紫陽宮,共變黃華哀。立月看應易,年終色紫輝。化鑫黃芽了,仙人見者稀。此汞名真汞,焉能返解飛。堪笑大選丹,世間為妙微。不得真師訣,千金徒爾為。金丹鉛汞歌古今學道制還丹,誤認黃芽汞與鉛。例向水銀徵至藥,豈知平地不生蓮。由來異類難相感,須向根求始得緣。一陰一陽坎離主,日魂月魄分龍虎。世上咸開著此名,誰向其中辨藏否。左旋來卯見木精,自與抵乾至陰土。硃砂水銀俱是陰,二女同處非瑟琴。剛柔情性誼為匹,燕雀鷥鳳非同林。六四O金銀作鼎非山澤,又須金銀竟誰識。火之居木水處金,鉛汞分明是此得。汞非水銀鉛非黑,太陰在南太陽北。含陽之汞受金系,然後為砂審方位。處陰之鉛結金體,乃能生汞彰其白。陰中有陽水生金,陽中有陰砂汞是。天資二物相配成,真汞真鉛真水名。互為母子更含孕,修持須得兩弦平。經說三乘本從一,人體三田亦還一。為金於西肇生坎,為火於南亦藏坎。為木於東產在北,金火未分變由此。水一金四謂之戊,火二木三謂之己。戊己合成處正中,陰陽數足方其美。可憐三五並與一,黃,日紫光交橫出。九旬俱勝號還丹,便可一長生駐容質。若使十月脫胞胎,神伏鬼驚萬事畢。出世雖獨指蓬壺,昇天可以當白日。河車華池莫外求,人石四黃難可傳。紛狼寧伏驛聰車,荊棘葵同松桂秋。鼎中更有虛無號,非世金銀自然造。達士如修此鼎成,丹霄紫府不難到。君臣夫婦皆相承,三人同志終得朋。眾流畢竟朝滄海,暗室須資點慧燈。

春風一夜開桃李,寶馬香車撓綠鎧。輕肥繡騎樂繁華,豈信爐中有神水。韶華美景留不得,百歲為翁能有幾。青鬢成絲瞬息間,朱顏落日平生已。和精愛錢不肯用,王或鑽李畏人共。何似准南真藥成,雞犬相隨入仙洞。世人皆為刀錐長,鍊雌點銅為丹陽。那知神藥回天力,一丸高步朝玉皇。莫迷莫侯窮恍惚,靈丹不用人問物。金水能全造化功,、水壽蟾烏遞明沒。玄元括象甚分明,白是迷人心兀兀。若能頓悟一直〈宗,悟了潛修莫愴悴。還丹還丹歸本元,不歸本元非還丹。疊石無因能放浪,積水何曾作得山。求魚不結截江網,安得紅腺滿玉盤。為勸巖棲並市隱,莫拋甘美味辛酸。此一篇妙盡玄徵,但不合一口火候耳。快活丸歌快活丸,天木地金惟兩般。左手使,右手尋,兩手到時把藥擒。入赤臼,恣意搗,和就一丸如意寶。採得藥,小如錢,因何搗得大如拳。但尋思,堪失笑,連搗至搗嚀吼叫。六丁還丹肘後訣卷下里,實求覓,一紅一黑不可失。白似雪,玉不如,恰似一顆夜明珠。時中討,那裡要,莫教走了藥不妙。元成粒,爐中燒,燒時故使水銀澆。開爐看,霞光近,入臼再搗粘又硬。漸漸長,臼中溢,件臼連忙如霹靂。十筒月,三十辰,依交火練自然成。合有法,元有數,元元盡合周天度。誰肯合,誰肯服,會合能服天地福。知者祕,怕人間,此藥可駐千萬春。元合時,最怕風,自古從今藥一同。藥不遠,是人有,往往迷徒八方走。休多說,靜悄悄,勿使人知怕人笑。元成粒,日影看,始愚終學無生亂。投入壺,莫亂傾,依時按節補天真。一元子,十六兩,三百六十四交養。地雷復,應陽交,恁時將藥向口拋。真水送,暸九噸,切己心莫教俗人見。過重樓,達五內,散入經絡天人衛。治已疾,除未病,誰肯奪真補自命。從一交,至六位,此藥便是日月義。可部老,再少年,命歸藥力不由天。藥為下,鎖玄關,莫教藥力外邊鑽。藥力轉,神為清,玄珠隨為變流星。日月照,腹中鳴,照見世事盡不平。按月法,六筒節,一節一節莫教缺。基腳動,基動服藥不做用。服此藥,有所忌,除煩除惱除鱉繫。密固室,守空房,一歲不若體如鋼。黑變,日,白變紅,志在心堅鍊在功。快活丸,色如雪,藥味易尋難求訣。不因我為立紀綱,藥味歸身走八血。藥相隨,傳古跡,三載變化,內日月,快活丸,不漏珠,騰空登天從此去。依交養就大選丹,父於君臣不可洩。金晶歌欲取金品,須用功程。金鼎居地,復求本身。火飛水發,辨驗浮沉。鼎口沸出,復用收吞。今方訣破,此是真晶。莫生愛念,害及其身。父母為本,鉛汞為根。此非穢濁,返化仙真。如子事父,如臣事君。依天依地,人方生人。陰靈空性,何能生人。父母生身,方有此靈。此身二壤,此靈歸空。若得金精,保命生根。千朝功旱,永劫長存。六四一

中華道藏第十八珊詩玄玄,先地先天,恍惚里,自綿綿,大道之祖,陰陽之源。古仙傳此法,賢士達深淵。學人若明此理,留形住世長年。直候金丹成九轉,方知換骨化神仙。丹丹,難會難言,龍之髓,虎之肝,陰陽造化,日月兩間,要採中秋月,溫時冬後寒。得服能歸紫府,進火全借機關。後學若能依此訣,功成必定駕翔彎。藥藥,勤用勤作,長瓊樓,生鳳閣,上穿玉兔,下連日腳。採來入鼎烹,和合莫教錯。般鍊抽添,運用沐浴,全在匡廓。任時功行滿三千,仙童詔我歸碧落。鉛鉛,水鄉真源,庚辛產,位屬乾,常居坎位,隱在北邊。得過離宮汞,烹成玉一圈。永守神爐密固,使人性命牢堅。直待玉皇符到日,穩騎鷥鳳上青天。汞汞,愚人竊弄,隱砂中,藏石縫,順則成人,逆為丹用。有火鍊成丹,無火空勞動。與鉛一處調和,更用黃婆相送。九還七返入中宮,群仙命我乘鷥鳳。驢爐,本出虛無,堪鍊養,有玄珠,上關天象,人卦,中鋪。下接地理處,周凹四象居。運火周天度數,修丹切莫差殊。直候中宮眾足日,雲生足下則賢患。劍劍,至靈至驗,飛太空,走雷電,研斷三峰,劈開海面。辟盡陰魔魂,魔鬼心膽戰。半夜奪得明珠,神光往來出現。他時保我命長生,撓鋒直上三清殿。火火,工夫最大,待時刻,莫蹉過,志士之機,愚人之禍。鍊藥憑異風,主客分位坐。朝昏交接陰陽,進退抽添在我。直待工夫用到頭,男女跳出塵勞鎖。鼎鼎,難逢易省,玄元立,黃帝名,陰陽製造,潛於凡聖。渺渺難尋源,水中看日影。位應庚辛坤地,寶藏三峰尖頂。仗劍劈開三姓門,翻身跳出真仙境。六四二黑金變白金,白金變黃金,黃金成至藥,盡之矣。玄中有玄是我命,命中有命是我形。唐件違靈真人記余自知命之年,從鑒輿西幸。當天寶丁亥十一月,遇青城丈人,授以真元丹訣,旨意百不能曉。屬駐蟬行,在掌命頗煩。及肅宗至德丁百歲,喻命裡於嵩岳,復遇丈人,始授神水黃芽之要。泊畢,請告回觀{辰炭,乞骸歸因。會南曹郎張公去非,左史程公太虛,皆以故廬,共製神室,皇天下,膳丹鼎,融光服之決辰,肌容發爽,凌空不攝,意愈通神,意至藥之靈,人不知其靈。或日人之延齡,至有還精補氣,運息張機,出入之間,歸清出濁,此誠內出外入也。精之所選,何出而何入也。或以吐納為精華,何有敗腰之冷。或以出入為真氣,何有傷膚之勞。凡壯室之年,誠為敗真之本。精華一失,神魂四離,此何以還之。其或幼全真辰,常習運動,長其年齡者,抑亦下品也,且無凌空之效。若外鍊火龍,內運金精,

宜證高真,上仙也。余自得餌靈丹,自至德丁菌,迄於今上乾符甲午,歷春秋一百一十二載,更十二朝。余自念宜身功行雖勤,及得返童復元,比張程二公相去十二載,意方通神。今天子蒙塵,姦臣竊位,余西邁,又值鍾離公得偕行同宿,超越三乘,感迷惑之徒,執往不凹,良可悲哉。余誌辭者,闢下鬼之迷途,開上仙之真境。乾符乙未歲丙子臼記。昌真人寫真自贊道包天地,不可有以迎。且成撼八極,孰能寫其形。出纖毫一時之揮灑,炳人間千古之丹育。跨海方蓬,飛入眉宇。橫秋雕鳴,翻作精神。晚煙忽聞梅花月,東風俄遍六陽春。彷象兮,僅可一二。變化兮,莫窮涯津。校然悟物動人處,海上其誰步玉塵。還丹肘後訣卷下(李遠國點校)還丹肘後訣卷下六四

周而復始,其淘砂經隔日多,貴其澄一結。每淘砂須換水四五鋪。收在灰紙上,理一乾收採,半斤為足。二月採砂若未足。即採一至三月,取足即上。以至六月初一日,依十一二月一日法,復用美酒珍昧肉食補助。一一月至七月,一日長齋。謂止慾怒也至人一月,亦如二月,行種砂法,准前收採砂一半斤為足。如採砂未足,即採至九月,取足乃一止。方將春秋採到金砂,共一斤相合,採種靈砂修丹法一收財淨潔器內封起。候至十月長齋,其法於十二月初一日,先以美酒一至十一月初一日下功,乃將前藥一斤,珍昧肉食藥物,補助令其氣實。然後一相拌令勻,分之為一十五分,每一分又於次年正月長齋,及止怒慾,長齋謂上@慾一分為三分。每日於子寅辰,三次服之。也。二月種砂。兼行齋法。其種砂法,於一自初一日服,至望日服盡。每服藥時,子後午前,先作常行導引花,次行噓字一先以津漱鍊藥一分在口,仍先空咽三人數花,即取津唾含漱令熟,候滿百一咽,後咽藥,以意送歸丹田,火行乾坤口,由左咽之,細細而下,以意送入丹一策,每日三時,服藥三分。每時服藥,行若田。次下心火,左旋八十一數,其種藥一此火也。每度服藥畢,更以滑石末少許,含漱津唾,取七口已上。若有餘力,即烹津咽之。壓砂也。並時服乳香少許。不限口數,量力為之。七日之內,金砂使砂快利。服砂日,至午後閉息,只行水。乃下,即畫夕常用白細聲盆一十五隻,時咽津也。並至望日後,每日子後午前,各用紙蓋子一筒蓋之,上題目數。至亦只閉息行氣。謂只咽氣三數。至十一月用盆盡日,即將首初一盆,淘取金砂。盡後,更不行持,每過逐月晦朔,只閉經名..太清修丹祕訣。未署撰人。一卷。底本出處..〈正統道藏〉洞神部血來街類。們太清修丹祕訣中華道藏第十八珊六四四息三十六數,每氣極即吐之。每日只食淡熟白鶴二餐,每不得過三兩,此亦名火也。直候砂不下,即是功成無漏。自十一月十五日後,金砂未熟,亦時有下者,須用意收之,不可因循遺棄。為其砂已有功法在內。直至金砂不下,即是無漏丹成。所下金砂,亦須旋服之。丹成之後,一任餐嚎,日食數餐,飽即呵之,其食悉去,漸無浮穢,旋溺以至無漏,不食終年,亦不饑餒,永為地仙。大約功止在一年之內。行功之時,若頭目昏眩,齒牙動搖,並是陽盛之故。但濃煎甘草湯,時時飲之,即自解矣。茲乃是金砂祕方,修鍊內藥,易凡質入地仙之上法也。沖虛子大藥真鉛訣丹砂為體,本因日月流精,結而成物。其丹砂既堪抽汞,汞即日之華。故丹砂復可採鉛,鉛即月之氣。若能採得丹砂中鉛,即可配丹砂中汞,合而修至藥,乃陰陽備矣。即是真汞真鉛,修之則萬無一失。故申屠先生三字訣..本一物,分兩體,一象鉛,一象汞。

又古誨雲..一母生兩子,一男復一女。此二物,一鉛一汞也。若採得真鉛,欲修至藥,其爐鼎火候,合造服餌之式,則諸丹經中悉有之,惟此真鉛不能知識耳。訣日..流轉金精養萬神,自然不死得長生。靈藥不幹諸外藥,陰陽相制自然成OTT四位權衡總屬君,獨居甲乙自稱尊。到頭復讓離中火,突入南宮第二門。、心形方一寸號靈臺,火德相生大矣哉。直候六陽歸正數,真鉛流過向西來。↓巾外應西方白虎兒,便凝秋氣入霜肌。如今已得靈和昧,漸覺元君道便肥。腎一海瓊波在北方,何人如此到金鄉。看看便見還丹就,上火功夫不可量。自平光輝五色動金精,滋味甜和藥已成。好是百神皆稽首,中原天子賀昇平。又訣日..天地元爐藥在身,陰陽不測謂之神0元氣飛霜飛九轉,還丹本是太和精。煙霞欲去如何去,先須肘後飛金精。金精若到上宮里,中宮下官都來迎。自然玉汞涓涓生,奔歸元海作雷聲。從此夫妻相契會,歡生踴躍情無外。水火相交兩半間,末後翻成地天泰。夾脊雙關至頂門,修行道路此為根。華池玉液宜頻咽,紫府元君直上奔。常使氣衝關節透,自然精實穀神存。一朝引到長生地,須報當來指教恩。夫津液真陽,清明甘潔,先自丹元,及五藏之真氣,復能生丹元,及五藏之真氣,入肝成氣,入心生血,入脾生黃芽,入肺生液,入腎生精,補腦實體,強筋骨悅,顏色潤,肌膚實,布不漏化,即為氣住,即為丹,以致元神。《混元經》雲..天地造化成人,然父者木也,精者火也,二象元是一氣。木者主也,火即為用。母者金也,精者水也。金即為主,水即為用。父與母,精與太清修丹祕訣氣,此四象過土即相生,不過土即相剋。母之宮者,真土也。四象氣至此宮,自然相順,共聚為實。神氣精用,為一身之主也。神者,脾氣也。氣者,金水之氣也。精者,火木之氣也。為人身之三奇。《肘後訣》雲..陰陽運轉,氣化為精,精化為朱,朱化為汞,汞化為金,金化為藥,號為金砂,鍊為還丹,元海氣之所結為黑鉛,左腎氣之所結為紅鉛。坎離二用法訣日..欲得長生,當修所生之本,始於精氣。精氣結而成形,則知形為受氣之本,氣是有形之本也。然氣不得形,氣無因而成。元氣所宣京之時,伏母擠下,混沌三月,玄枕其焉。玄枕口鼻也。玄化既立,如瓜之有帶,陰注母氣,始於此也。母呼子亦呼,母吸子亦吸,綿綿十月,氣足神備,解胎離母,貪悅於子,當不知形耗外也。變嬰而為孩,指頤能笑。先真議一五..以為失道而喪之本也。何況十五成童,二十弱冠,目眩五色,耳聽五音,設智運神,問六四五

中華道藏第十八珊不容息,如此純朴之根蕩然而盡。是故聖人知外用無益,所以還元返本,握固胎息,得長生不死之訣,其理明矣。《中胎經》雲..形中子母,何不守之。且形氣為母,神氣為子。形氣先立,而後有神。神與氣而合行,循環於藏府之間,御呼吸以上下,久久修習。神自明,氣自和。若神自明,照徹五藏。氣自和,則通使於四肢。故黃帝內示一神光,內生綿綿五藏,斯吉可推而得也。《黃庭經》雲..仙人道士非有神,積精累氣乃成真。皆其妙也。今之世人,神之與氣各行,於母不相守,氣雖呼吸於內,神常運於外,如此使氣逐穢濁而不明,則元氣漸散矣。故神為主形,而宅舍主人不營於內,日用於外也,自然宅舍空虛,漸見危壞矣。而況非道之人,勞神役氣,無一息而住於形中,於道遠矣。若神氣之所至,於母之運行,則修生之門,不日可至矣。坎離二用,故云從陽交起既濟,從陰交起未濟。兩卦併行,周而復始,奪天地造化之全功,迺神仙命機之要街。故日..白虎生從坎。青龍伏在離。《易》日..大哉乾乎,剛健中正,純粹精也。謂乾體純陽,其性至剛,其行至健中正,謂二與五也,故云剛健中正。凡修氣者,變既濟、未濟水火之象,使六交俱陽,以成乾體,則純粹矣。純而不雜,則精明矣,故云純粹精也。且三五一是陽位發生之象,二四六日疋陰位收殺之義,陽起火,陰起水,在人之身水火,若交是名既濟。若行此卦,與六十四卦功力同矣。所為陽火昇上,極則生陰,陰水下降,自然生陽。火龍汞清氣左旋,水虎鉛濁氣右走,同行於身矣。陽七返燒金丹至寅,陰九還鍊玉液至於,二物自然二逆一順,入人五藏,編人身體,日夜不絡,故得長生,法則天地,是以天不吉而四時行,地不吉而萬物生,人不吉而至道成。其在口訣,不傳文字。幸遇同志,聊述其概雲爾。太清修丹祕訣六四六。上..於義不通,疑為『止」字之訣。(李遠國點校)

太白經六四七十二人,得丹服者,亦從黃帝上昇。先是黃帝恐金丹道絕,授與元子九鼎神丹。令傳後人。而誠之日..此道至重,必以授賢。苟非其人,自招夾咎。元子則齋於東明山,以金魚投於東流水,敢血而盟。後元子又傳東山子。自此以聖傳聖,以賢傳賢,以仁傳仁,得道者不可勝計。天之愛人甚矣。而人自非心不合道,固難成也。返成不信,天下十有九矣。問道撫掌,此亦明矣。是則天機不可輕泄,鼎器不可竊《黃帝聖記經》日..黃帝元年寅月弄,愚下狡詐貪婪欺妄者,故不可令寅日,齋於首山,方明、力牧從黃帝,以見,不可與語。然傳修鍊有十不可者,上具衷,講大魄君,授以黃帝〈神芝靈有十可者,為之十誡雲耳。圖》十一一卷,金銀方十九首。黃帝又登十不可者王犀山,開石函,發玉笈,得九鼎神丹一、以巧吉媚容,急向熱取。謂他飛雪鏽火之道。黃帝復到峨媚山,見一人為癡,謂我為奸,自雲若是道不違天真皇人,禮請神仙之道。皇人日..一人,即心無悔惜。三一日道合,必傳與子豈不知天有玄一,生於太陽,名為流一我。或說他事並此事,或指他人喻此珠,為血來妙之門,得而修之,可令子長一人,狡詐多方,甘佔一日出口,此輩慎不可生,昇雲飛朝玉帝。黃帝拜受,於荊山一與語也。鑄金鼎,修合流珠大還神丹。令傳後一二、先自說大丹方衛,金石門庭,人,而於鼎湖,服而上昇。時有大臣七一伏耽撲茅,尋草結汞。又日曾親經手經名..太白經。原未題撰人,約出於唐末五代。〈道藏子目引得〉題作施肩吾撰。一卷。成本出處..〈正統道藏〉洞神部采街類。間太自經嫌,不能為意在。先說我疆,博換他事。謂我機關,羅籠天地,頻來數到,東問西探,慎不可與語也。三、只以盞膠嚮炙,雙襪繃鞋,自說貧寒,望垂救拔,生成荷德,死殼知恩,指天地為盟,向神祇作誓,此輩慎不可與語也。四、入頭相神,巧語多辭,探蹟淺深,考求道理,問得即喜我,乃稱揚彼人者,神仙中人。難問則嗔我,則詳謗彼人者,誼妄之士,浮學日淺,不及我長,此輩慎不可與語也。五、立性好利,被待要金,慘貪不使於一文,奸狡但求於好事,乾語濕睹,低拜屈腰,自稱爾好事,必然不要我錢。空把兩拳。堅求至藝,此輩慎不可與語也。六、自無見識,不按方書,任意看量,不從師授,或一千文為一火,或五百文作一灰,金逐煙消,石隨焰散,不稱愚意,部謗真賢,以謂從來伏丹萬無一成,大約世間終無此事,見仙人則謗,逢處士即嗔,將謂他人並同於我,

中華道藏第十八珊此輩慎不可與語也。七、自觀彼人,佔百此人無福,以離滅士,士一日此人惡心。我尚不成爾,焉能遂我已。歲時久歷爾,且年紀未多,以老人為編知,以廣行為歷事,便擬指呼賢達,孩問智人,握管竅天,拋磚引玉,此輩慎不可與語也。八、根性淺劣,寧知造化之源。見識昏蒙,不達乾坤之道。只求小衛,專在利門,所務家資,懶成意氣。伏耽伏粉丹砂,以銀鉛銅,用碌煮汞。論此事即昕心歡喜,聞至藥則冷笑不吉。自此以假求真,且說從小入大,此輩慎不可與語也。九、既知出塵之衛,能求得道之人。偏能屈節低心,亦甚瞻顏望色。入夜則尋思計較。明朝則便去推求。但有納璧之心,殊無割城之意。專呈小巧,擬弄大賢。敢於容易之間,獲起殊常之事。又日..下坡不走快,便難逢事在。乘時人不再遇,或自談儉素,自說忠良,於己自倦,勸人行陰驚,假陳慈惠,妄說方書,迷誼小人,平欺君子,為求好事,於送小心。又日..傳我者祇為於人情酬爾,不士一日於財寶,此輩慎不可與語也。十、偶過名人,少知宗旨,白為輕薄,不辯陰陽。或得其頭,不盡其尾。得其尾,不得其頭。是何小器易盈,向人自銜。或知者則憨態承待,拜告仙兄,而見妾出妻,同生同活,願為奴賽,永奉指呼,唯期地久天長,終願粉身碎骨。後乃薄知去處,將謂萬全,便於仙兄,當時解體,姿顏漸冷,盤酌日疏,自以得魚忘笙,到岸捨械,我今已得大事,不要前人,請去門欄,自修鉛汞。殊不知至人鑒人識物,占往知來,先審斯人,終非大器,豈以口佔一一日貌笑,杯酒家餐,而傳授神仙大事,天地至機者哉。如此輩始則自謂事了,先負仙兄,終則漸覺事非,部謗高士,自胎伊戚,誰致悔尤。噫,茫茫古今,世間此輩甚多,慎不可與語也。右此十不可與語者,得道君子慎而鑒之。若泄玄機,自招悔咎。然則得人不傳,謂之祕藏天道,亦不可也。六四八非其人而傳者,枉泄天道,竊弄陰陽,大不可也。十可者一、不問貧窮富貴尊卑,帝王宰輔,侯伯文武,庶人士農工商等,但有道者可傳。然先審其人,評其可否,方可傳授。二、不以黃白事,不以勢力所知,在富如貧,居官若庶,志求大道,只慕長生,佔百不諂誤,行無狡曲,不可以暫時為事,故審平昔之期,若是其人,此可傳付。三、先與吉論,審察根基,儂若不昧陰陽,能明卦象,知造化之理,識天地之恩,洞達晦明,深曉進退,五行四象,七返九還,行與業同,身將心正,又慮福而無德,聰而不明,始吉終凶,先得後失,不可追悔,必也藏機密事,抱智而愚,慎審其人,此可傳授。四、若見改改於家事,苦苦於身名,務於意氣,事於風雅,此不可與語也。若見守真任宜,少能自足,薄於人事,不與家累,淡薄名利,於親無情,於

人不詐,此可傳授。五、有慈惠之心,無親疏之意,欲博施而力不備,重高人而傢具貧,細察行藏,此可傳授。六、事君忠節,居上不矜,棒薄家貧,守真不躁,而能恬淡自牧,不事輕浮,心在虛無,不急名祿,此可傳授。七、事親於家,孝聞間里,仁德兼著,清淡自持,志慕長生,此可傳授。八、與物無競,心絕冤親,自將天道為心,不以還丹為念,無心合道,道自目前,此可傳授。九、無家絕祟,野鶴孤屑一去,不為人事所拘,不備時宜之禮,人不識我,我不識人,心慕長生,不逢至道者,此可傳授。十、時有道侶,多居巖室,獨處雲林,歲臘齊高,親交雙滅。然後察士一日觀行,不欺彼弱無心者,此可傳授。右此十可者,得道之士,百年之內,可傳三人。前有十不可者,慎勿傳也。然傳授之時,須具十全,方得成就大丹,若不十全,不可妄為也。太白經十全者一全,有修鍊之地。慎擇名山大嶽,來山去水,五行相生,不為凶山惡水,虛耗所忌,不為凡人俗眼,來去穢惡混雜,此未可也。二全,備其財本,財本若備,無所牽率,不令所少短,並須修鍊之人心意,自然而然,不得將無作有,遲疑之間,有所憂悔。三全,直時童子,須是奇人。若非高上靈性,不可指使,祝令直符,不可與知道。慮若小驗,輕泄於人。四全,起爐章,高低尺寸,闊狹厚薄,並依法則。取土方向泥,起火時日,門戶開閉,多少方所,重疊數目,各臻其道。五全,鼎器法則,須依其道,亦有高低小大,將狹斤兩,厚薄深淺,並須子細究尋玄妙,契合真文,不可妄為。若識真鼎,已是智人。六全,須識真藥。既識真藥,須知收採之時。故准南玉日..採於蠶食之前,用於火化之後。則知非金石,則木也。木玉於二月,廢於八月,伏於十月,此昭然可見矣。人月秋動霜零,乾條葉落,還歸於地也。七全。閱。八全,採取收持,須能洗濯,謂之沐浴。沐浴既淨,除根收葉,去骨留肥,迎入房攏,從茲會合。九全,若入鼎爐,安排依法,分明四象,匹配五行,不乖二儀,並交兩曜。造物者我,發生者誰。十全,水火也。有無並合子午,依時虧圓,並在於月中。飛伏盡由於卦里,精修到此,方好用心,名為十全,得稱至士。然十全無有一者,則不可與吉道。十全而有一不全。即亦關於道。故至士審而行之,不其然乎。《四明先生傳》曰:四者,則四象,東西南北也。明者,日月也。先者,先天地,為萬物之先也。生者,道也。道生一二生二,二生三,三生萬物。又曰:一者,水。二者,火,三者,木。此三者能成萬物,萬物者土也。所謂三者,能運轉終歸土,土者五也。五為四六四九

中華道藏第十八冊之父,四為五之子,故五為帝王,四為長子。故帝王有養育之德,長子有殺伐之權。故帝王與長子,合其九數。豈不然乎哉。或曰:三主乎震,震主東宮。四為兌宮。部稱長子。答曰:然長子始於震宮,終於兌宮,故同名共色。靜為動根。《易》日..同聲相應,同氣相求。即其義也。又曰:五行相生,四象相制,終歸於土。萬物從土生,歸土死。五行名異而體同,同謂之玄。玄,水也。水能生木,木能生火,火能生土,土能生金。金為自虎,木為青龍,火為朱雀,水為玄武。以玄武制朱雀,以白虎制青龍。故古人日..欲定四方,先看顏色。故並事而說之。且如銀鉛砂汞,自定四方。如是則便識水火,兼知龍虎。豈不知水能殺火,金能剋木乎,又何以迷於大道乎。以此論之,千經萬書,諸子群論,廣明五行八卦,四象六位,不爾失總久矣。蓋不吉神水華池,亦不論龍虎交感。李詮注《陰符經》按黃帝曰:金丹之術百數,其要在神水華池。但古今雖有其文,不顯其理。且神水華池者,萬物之母。而有一德,五行之首,坐而面南,先天而生,先地而有實,天地之母。知白守黑,不剛不柔,如石如水,與物無競,為五金八石之尊。澄之若太虛之色,含於五彩。古人曰:一物含五彩,永作神仙祿。賢人君子豈不明乎。既明神水,銷作華池,然後於中交感龍虎,龍虎既已交感。則棄華池無用也。故古人曰:用鉛不用鉛,須向鉛中作。若向鉛中求,依前還是錯。又曰:用鉛不用鉛,須向鉛中取。欲鍊大還丹,須知鉛是母。又曰:既識砂中汞,須求鉛裹金。又曰:鉛為牙母,牙為鉛子。既得金華,捨鉛不使。又曰:牙若是鉛,棄鉛萬里。牙若非鉛,從鉛而始,又臼..還丹本元鉛,鉛裹亦元丹。造丹不用鉛,鉛是大丹田。回者,土也0萬物從土而生。故青霞子日..神仙之道,千變萬化,莫過於鉛汞神水華池之道,獨有龍虎交感一門,自軒轅已來,不上文墨,祇口傳秘六五O訣,心授靈符。今且直指神水華池於世間,未論龍虎交感於文內,其有修鍊鱷鼎,火候進退,與諸家並同,此更不參途也。至於八卦五行,七返九還,鼎鱷法樣,既濟未濟,盡是殊事。蓋丹家自要貴重作用之道,但能得知水火華池,龍虎交感,已得大還丹之祕要也。施肩吾頌日..神水華池便是丹,東西高下自相看。勸君莫把凡鉛弄,活計生涯便好捐。鉛則何妨本自鉛,鉛中何處覓神仙。東西南北還丹了,爭奈仙家不肯傳。同色同名合好音,亦能爍爍亦沉沉。乾坤顛倒驅雷雨,龍躍安能出上陰。太白經(李達國點校)

m元陽子金液集經名..元陽子金液集。撰者,尤陽子,即中晚唐煉丹家羊參微。集中載其金液還丹詩三十一首,皆有註解,註者不詳。言煉外丹之道。一卷。成本出處..〈正統道藏〉洞具、部、方法類。真陰真陽是真道,只在眼前何遠討。凡流歲歲燒還丹,或見青黃白雲好。真陰者,聖人只說北方去癸水,是五行之首。陰君曰:北方正氣為河車,東方甲乙生金砂。說此一物者,為五行之首。訣曰:北方有水,水中有金,金始陡防,水中有金,呼名為庚辛之金,其卦屬坎宮也。真陽者,南方焚惑星是也。生自甲乙,寄位丙丁。燈人能發其光,變化生為熟,名為太陽之精,卦屬離宮,內有元陽子金液集砂汞。時人不可知之。世人不達其理,遂將雜物及硃砂水銀,修之為至藥,忽見青黃之色,自言其藥好矣。志士應須承法則,莫損心神須見道。但知求得真黃芽,人得食之壽無老。注曰:志士須知規則,而行規則者,即是天地之機也。運動法象,火候進退,皆似連珠合壁,忽聚或散,往來出入,貫串內外,相應更無差失,測候及時,即成至藥。古訣雲..失在抽添。得在受系。得至成寶,號為真黃芽者。且不以凡物製造,得成此物。是天地之精,微妙之氣結成。凡人極難會,所以雲莫損心神須見道。黃芽不與世鉛同,徒以勞神不見功。虛失光陰生白首,何處悠悠訪赤松。黃芽者,不是世間黑鉛、黃丹燒成。黃芽出自太陽之內,從虛無而生,歸在中宮,黃帝之位。《道德經》雲..狀若明窗塵。故非世人家所有之物,准南子、赤松子知之。赤松子者,即是准南王也。訣雲..准南王,鍊秋石。呼黃帝,美金花,更無別道。志士不知此真訣,徒自一生白首。所以受之歸身師,師者是口訣也。神水華池世所稀,流傳不許俗人知。還將世上凡鉛汞,相似令教人不疑。神水華池者,出自太陽之內,為火之精,仙人採用,號為神水華池。其精凝白,似馬牙硝,未伏火者。若經鍊之後,呼為金液華池,名為真鉛,亦名白虎。若修之後,即汞無黑色。若要住火,感應只在咫尺間。此在口訣,難以書傳。仙人將黑鉛和水銀,採神符白雪相似,令教人不疑。如用黑鉛水銀,皆不是真法,縱遇至人,終日相隨,與至道不相契,終不傳付此術注訣,只要世人悟會。白是人之根性,與至道不相契會,聖人終不欲令其絕於後代,所以三百二百年方傳一人。夫學道之人,切須廣修陰德,見於道師,敬如父母,首尾相似,不辭辛勤,得此方可傳授。《參同契》雲..虛有好道之名,殊無六五

中華道藏第十人珊鍊丹之士心。未有小失,便起大怨,如此之人,去道遠矣。青龍逐虎虎隨龍,赤禽交會聲嗈嗈。調氣運火逐離宮,丹砂入腹身自沖。青龍者,是木也,位在東方甲乙之宮,卦主震,內含離氣,為太陽之精,赤禽之志。其性猛急,聖人呼為汞。白虎者,是西方金神,位在庚辛之上,卦在兌。此金無形質,生北方去癸水中,煩鍊之後,則永無黑色,名為白虎,亦名金液。此物能旭東方甲乙之木,當兩情相地之時,自有聲爆動驚人,星曜流暉。當此之時,即使交會,自然相合,體似璃璃。未交會,其色凝白。食木精之後,色乃方變為甲乙之色,青龍也。調氣運火,逐離宮的起,自復卦一陽交生,相次運行,周而復始,連珠AA口壁,或聚或散,往來貫串,出入無定。若運行度差錯,即退而不要,無論年月,終不成也。《參同契》雲..三日,月出庚,狀象鉤。八日,上弦平如繩。十五日,乾體就。十六日,相次缺。至二十三日,為之下弦。到二十七日,沒也。故云滅沒也。此數AA口在口訣。太陽初出東都桃山,上應中國商時,雞盡鳴。唯有戌、亥、子三時,是絕聲之處。世人只聽凡聲,未辨三時之說。但解明雞法,霄漢亦相伴矣。月初出之時,前後各餘三日,只明二十四日。學道之人,不知此要,徒用一生至功,而迷者不可知矣。五行深妙義難知,龍虎隱藏在坎離。還丹之術數過百,最妙須得金華池。五行者,是金木水火土。龍藏者,藏在坎離宮。離卦二陽一陰,內虛受其龍也。龍者火也,火者汞也,名為姥女。若兒白虎,即使受胎,十月滿足,自然相生,白金生水中。坎卦二陰一陽天,金在水中,不現其形。唯有一法,採而取之,名為真鉛。即是水火二性,為之陰陽,更無雜物。《陰符經》雲..金丹之術數過百,要在神水華池訣。離龍爍動遊金星,杏杏含光蘊至精。游應四時生萬物,運窮三載保延齡。消鎔碧水飛六五雲漾,火爍金花混氣清。鍊出華池逢虎後,節符進退變黃輕。如斯之訣,甚至露矣。丹砂其位元非赤,四季排來在南宅。流珠本性無定居,若識其原似秋石。丹砂者,本只說白金一味,元非赤色,配位在南方,流珠者即是流汞也。其性猛急,須以秋石製之,方可得住。秋石味能苦辛酸甜鹹,五味氣足,能具五色。古歌曰:一物有五彩,永作仙人祿。日魂月華二氣真,含胎育子自堪神。變轉欲終君自見,分明化作明窗塵。日魂者,是太陽之精,生在木有火,火化而成土,土是火之子,故云五行火。火化為土,為之至藥,聖人獨知之。月華者即是白金,名,號為玉兔,生在水中。訣曰:月華屬坎自虛行,水政之時得至精。精氣遂能成變化,感通元質應時靈。霜飛、峽潔凝如雪,素體凝新體夜星。若鍊真陰逢虎後,木龍和會契同情。此說一味白金為鼎氣,上下兩弦。八日

上弦,金半斤,於丁上。十五日乾體就,三五圓暉。二十三日下弦,數三五,水半斤,有一十六雨,一一間有二十四餘,計三百八十四錄笑,應三百八十四笑,為六十四卦,一錄應一笑二年有三百六十日,內有二十四氣,應天之大數,謂之天符。其鼎應上下兩弦,為之乾坤,能生萬物。《陰符》雲..妥有奇器,採氣為之,鼎始生萬象。《金碧》雲..神室者,丹之樞紐,非世間五金。其丹如成,狀若明窗塵,服之貫入三丹田中是也。所以雲..黃帝得之,先回三宮,後理萬圈。自古聖人皆服此藥,得道長生,更無別藥,志士從而行之。鉛汞一門不可依,金丹、祕訣聖無知。莫將世上凡鉛汞,論年運火競相持。鉛者,北方之水,五行之初,其數一,其色黑。訣雲..北方黑帝精,一身無定形。若逢三戶物,姥女當時驚。此物名真汞。鉛者生在水中,與離氣。《游通訣》雲..金不露形,汞不呈才。聖人訣法象,彩玄冥之氣,成一兀陽子金液集其妙質,為住世之藥聖。無知者,秋石是也。亦名白金。能流能滑,故非凡物,不是世間凡物製造。志士如修至藥,不用硃砂水銀,最為精妙者也。本只說白金一味,留住玄冥之氣,白金與汞,是聖人真訣矣。天生二物應虛無,為妻為子復為夫。三五之門唯日月,能分卯商座為初。天生二物者,即是陰陽二氣,聖人以法象運動火候,故名為採火者之異名。微妙之氣,結實成其至藥,即是日月之精。日為夫,月為妻,藥為子,子是日月之精。人食此精,與日月齊年。三五者,是土木之數。三者木也,五者土也。木中有火,火化為土,謂之至藥。服在中宮,能分卯菌。卯者,東方甲乙,位在丙丁。商者,西方庭辛,金在水中,服鍊之後,其色凝白,又能食木精,所以得金魁木。座為、初者,起自復卦,陽交、初生,行度至離宮,沒在坎宮,太陽、初出在扶桑,上行兌宮,沒於西上,陽交漸衰,陰乏正王,謂之滅沒。此數者難申說,自古學道之人,無一知者。要在口訣,難以書傳,謂之天符,大殺之神。含養天然稟至神,沖和之氣結成身。富貴只緣懷五彩,心知鉛汞共成親。至神之藥,是沖和之氣,將金養汞,以有合無。一有一無謂之道。有者虎也,無者龍也。陶真人云..練空者至於鍊砂,鍊砂者合於至道。古訣雲..一物有五彩,永作仙人祿。只是說此一味白金,修鍊之時,而有五色,光明照目,般鍊得成,即見其寶。陶真人修寶鍊寶,見寶別寶,賢人得道,謂之真人也。乾坤不許相為避,志士元知在天地。十月養成子母分,賢者何曾更運氣。乾坤,上下益也。上蓋象天,金有半斤,下坐象地,金數三五。錄有三百八十四,應一斤,為之乾坤。天否地閉,水火自生,神精現焉,不得亂失。十月滿足,自然成形質者,何曾更運其氣。藥成體就,部入大庚合內,周遊赤鳥,經營三載,其道畢矣。人得六五三

中華道藏第十人珊食者,壽同天地。玄黃冥寞不可辯,鉛汞之門義難顯。世人不曉定其原,組視至行自然見。玄黃者,藥之本體。名字極多,學道者不可辯真假鉛汞之門,不可說其原來處。學道人切在深會陰陽,細視五行,自然相見。志士相傳,父子難遇,縱此得其人,難體其事,不可以意求之。縱有學道,只是好燒金鍊銀,終不求住世長生之道。或雲終無知此道。如此用意,去真遠矣。嬰兒漠漠不可悟,徒以勞神虛見苦。但知會得聖人盲,即是分明上天路。愚迷之意,不可操持。遂用他物修營至道,無論年月,終無成者,自勞其神,至於白首。如會至人之言,准其繩墨,修鍊得成,上天何難。三四同居共一室,二一夫妻為偶匹。要假良媒方得親,遂使交遊情意密。三者木神也,四者金神也。二物為夫婦之道,汞入金中,同居一室,須要良媒。、良媒者,即南方丙丁火神也。不知此要,虛受辛苦。浮沉恍惚性難辨,快取迷徒年月遠。欲知靈藥何日成,陽數終須歸九轉。金沉石浮,世人不知解,迷徒之人更難親。鍊變至九轉,極陽之數,紅紫射人,號為大還之丹,豈非容易,天機張而不死矣。陰陽冥寞不可知,青龍白虎白相持0年終變轉自相釀,白虎制龍龍漸希。陰陽之道,難究其原。若信官方,終無所成。成龍虎,兩相飲食。白虎制龍,兩相交持。其汞欲飛,被水相拘留,汞去不得,即成至寶也。乾天為父坤老母,南方朱雀北玄武0年終歲久俱成土,時人何處尋龍虎。乾者為天為父,坤者為地為母,此意白金為鼎器也。南朱雀,火神也,名為鉛。修鍊功畢,俱成於土,即是龍虎呼吸之理也。三人義合同為宗,常飲日月照其中。已過三花金再液,九轉須終歲月功。三人者,即是水火金三物也。其宗祖日者,太陽之精,月者,玉兔之精。往來照曜其中,留精於鼎,內,化歸坤六五四室。三花者,火之異名,遇金液不可捨也。兩相交會,歲月將滿,其丹必成也。青龍本質在東宮,配合乾坤震位中。白虎自茲相見後,流珠那肯不相從。青龍者,東方甲乙,位居震宮,其數三,其色青,王春之三月,汞陽氣,能布枝條芳榮,天氣下降,地氣上騰,即木宮中有其父,號為青龍。白虎者,七殺之神,能魁木,木龍欲走,被金制之,不能去也。木龍者即是真汞。火氣繞動,漸被收之,還被歸本宮,故云還丹也。金木相返之義。龍虎修來五轉強,爐中漸覺菊花香。如今修鍊正當節,莫恨悠悠歲月長。夫修大丹,士心意巖谷,休糧停廚,晝夜精心專思,漏刻抽喊無差。不辭得失,希望丹成。臨爐瑞應,香氣如菊花也。欲識丹砂是木精,移來西位與金並。凡人何處尋蹤跡,恍惚中間在杏冥。丹砂本是木之精,精是離系,故名汞。恍恍惚惚,其中有物。杏杏冥

冥,其中有精。此義深遠,難究其根也。悟者猶如返歧蹤,迷途不易尋路苦。三人運合同一原,本性何曾離宗祖。悟者非難,迷途不易。三人即水火金三物,事同一原,唯聖人獨知之矣。一人本有一人無,金公為婦木為夫。玄冥深奧不可度,志士何曾肯語圈。一人有者,即是金公也。一人無者,即是青龍也。其義深遠之事-學者不可語圖。夫學此事者,切須勤苦志,忘飢罷寢,不辭辛勤,審察師皆。縱遇至人,終日話論,自己根性不契至道,如何得成。志士未得至道之時,亦甚茫然。及至得了,覓人傳付,猶萬萬中不遇一人。學得之者,不可閉其大道矣。後來學者心自嘖唷我慢,只求乾銀濟世之寶,終不求濟命之藥。如此之人,實可痛乎,虛棄一世。或雲終無此道,蓋為正氣不真,邪氣來雜,則與道為隔也。此訣三十首,句句華秀,字字顯理。偶一兀陽子金液集以愚情註解其文,重疊事同一原,令人不用水銀硃砂,及五金有質之物,修營至道。至藥根本,不是世間凡物。後來學者,切宜細詳其事,不出象中,本為忠臣孝子,不解尋真,實為苦哉。玄天汪汪配地黃,男精和合並同房。白液爐中隨月化,時人服者瑩心涼。天地玄黃,是陰陽二氣,男精汞也,白液者金也。合歸一處,為之黃白,象雞形。入鼎燒之,然後變色成丹。人得食者,能殺三屍,去九蟲,令人無所染,謂之真人也。金木相傷誰定原,五行相返自相連。世上共藏陰火白,誰能識得黃芽鉛。金能魁木,木中藏火,火能消金,五行相返,又能相成。從子到午,是相生。自午至戌,是相殼。如斯相連相返之事,合在口訣所傳。世間鉛汞不相依,志士元知在坎離。賢者共藏人不見,准南修祕在華池。世間凡鉛汞,且藏府無類,服者隨浮而下,終不入丹田中華池者,即神水也。訣內華池是白金,不載方書訣在心。沐浴須傳外系法,陽數還令反作陰。金體水銀也,非作水銀形。鍊藥須通訣,無師莫過吹施。不傳神水法,由來歲歲飛。九轉丹成歲欲終,開爐忽見藥花紅。水火變來俱作土,時人何處覓金公。陽數日滿開爐鼎,狀如朝霞,其色紅赤黃,歸在中宮,水火二物,俱化成土也。鉛汞相傳世所希,丹砂玉質雪為衣。朦朧只在君家舍,日日君看君不知。砂汞非赤色,古人只說白丹砂,亦為名白馬牙砂,只是西方金是真也。還丹入口身自輕,能銷久病去妖精。貪愛自茲無所染,能改愚人世與情。至丹入口,三屍並死,令人無所染,謂之真人也。誰悟靈丹出世塵,三花合會與龍親。君看前後鍊丹者,誤煞千人與萬人。三花者,火也。如能運合,青龍自生。五行顛倒街,龍從火里出。五行不順行,虎向水中生。將銀投水,六五五

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的還丹歌訣經名..還丹歌訣。原題,兀陽子集,約出於晚唐五代。二卷,上卷輯錄諸家還丹歌訣十首。下卷為元陽子(羊參微)所撰〈金液歌〉。其歌訣與〈元陽子金液集〉所載相同,但注、又不同,底本出處..〈正統道藏〉洞﹒兵部、方法類。還丹歌訣卷上元陽子集古神仙身事歌世人不知道淺深,輕視端倪生信心。信心本自不堅固,誤失輛哈道莫據。妄傳輕信終顛錯,生死玄門誰付度。元機一萬六千門,鍊魄鍊形並煉藥。博學天人必取完,上天以此摧天官。寡聞孤陋凡夫見,欲作天人應是還丹歌訣卷上難。人間或得一方衡,道衡萬中未知一。自古修仙修不成,番皆此輩多乖失。休信鬧市閑道人,搏酥吐骯復吞津。河車導引矜初學,未達希夷護屈仲。房中採運誇奇特,不是迴黃並轉黑。訴流顛販必傷元,卦氣更應乖法則。火毒炎時必耳聾,無丹空遣氣朝攻。少思寡慾元無病,諸術棘摧四大空。忽復停廚綿歲月,藥停氣停無暫闕。落死根源本不然,徹頭五臟須虧竭。口中或吐一朱櫻,非是身中內五行。不會陰陽成至藥,死生依舊屬三彭。更或餐霞吞二景,害目轉旋如響影。行氣之人法度多,自取風邪殊未省。或飛符象驅鬼神,金丹未遇牢幻身。百骸散後還歸土,一物反餓寬鬼親。或論出神修定觀,妙有真空元未見。護雲借舍與投胎,四生隨想還輪轉。或巨餐兮或巨盃,朱顏巨力語如一宮。時人歎有真仙術,只是全陽稟盛來。或醉眠兮盼風雨,此緣酒力為寒祖。醒時戰慄一單衣,奔來無異常人苦。說內丹,空假相,妄想之人多罔象。思淫室女不生兒,枕卵之雞無實狀。或稱異代永年人,劍訣曾傳遇洞賓。誼部顛頑無識者,晨昏盃嚮兩相親。或干一一口黃白來相賊,草石萬端生幻惑。神仙藥在五行中,福行何人消遣得。如此之徒事最多,飢寒苟且兔蹉跎。不知大道真根蒂,老死如麻豈奈何。古仙也有償前債,離相微行潛乞丐。速同泥土瓦碟中,不同自蘊瓊瑤在。假道部中做此倫,口中無語可驚人。不知文字不行行,貧苦分明是墮民。修仙須是先功行,行滿天人陶性命。空午一一口慕道不修心,一死還因心未淨。又有輕知便卓巷,浩名釣譽效閩南。無成迴首並身死,研遺時人起謗談。又有薄知禪語者,心頭萬象元難捨。一日行屍身暴亡,眾雲遷化並屍解。大道逢真理不然,上昇拔宅古今傳。迷徙術誤還身死,部話神仙形不仙。試想妖訛邪幻街,飛空履水猶周悉。何況神仙變化門,不能反老留形質。度生濟死須是丹,五行換過氣形完。金丹自得天人壽,諸術唯暫可延六五七

中華道藏第十人珊年。仙訣明傳在人世,三洞四輔何勝計。高仙自古出王公,偏見凡愚安得濟。昔日天師遇老君,受經千峽降天文。葛洪萬卷猶為少,思邀隱居皆博聞。昔人通悟憑文義,今人偏執師貧士。智者因文始遇師,下士尋之應未易。古今學者觀《參同》,旨趣元中顯異悶。不識本源真旨趣,此書到老的朦朧。謂之內,說鼎說爐還似解。謂之外,無質生質還難會。《參同》意旨本分明,不過師傳終自昧。天付幽微度有緣,逢師遇訣見真鉛。真鉛本是水中金,生自恍惚天地先。北方太陽南方月,黃銀白金齊二八。龍虎戰爭金木交,先液後凝膏體滑。八十一色真坎離,藥生造化三五一。有時啟口問問侶,白虎熬樞誰得知。黃鐘律迴加大簇,直符宜事循星漏。戊寅申宮分至程,甲子己巳分元候。卦火虧盈匣九元,青黃赤白相迴還。爐中則有一天地,寒暑晨昏經骯山。造化賊來難顯說,五行相生更相伐。一日之中奪一年,一年更互是一月。月行丁上藥低昂,此是金來歷火鄉。月行丙上還丹伏,巳上金生汞性亡。子到巳宮乾體足,午至亥終重起復。返還消長鍊陰陽,誰人識得真金木。卯商從話見木金,甲庚之體本浮沉。周迴既未三十輻,一月推排見載心。二月斗旋西首村,四陽應候愉花落。人月魁臨正西方,齊麥秋芽知木作。剝卦丹成部殺人,九還來活部迴魂。伯陽白狗暫亡處,此事問君間不間。餌來宿疾般般起,遂易皮毛兼骨髓。玉肌皓齒反童來,則是桃源一仙子。刀圭點汞變黃金,鉛錫話時色愈深。肘後神之遊八極,經行山海鬼神欽。神丹至真非有質,三卷《參同》擦不一。好認日晶並月華,分明不是世間物。誤者硃砂與水銀,更將金石用為真。真金欲死如灰土,因此得名明窗塵。我曾隱密逢師指,即是華池正神水。得道憑緣出自然,富有之門誰信此。世眼窺余病染軀,使午一一口病累此午一一口虛。不知我是天魔試,大藥品油時疾自除。我緣到此知其一,特地無心營小衛。此心已六五八達神仙門,凡軀暫有凡夫疾。成聖成仙上上機,是人有分總皆知。三毒貪嗔幻化來,三宮註定有誰猜。物隨否泰來兼去,物在昔人安在哉。世人色相為身累,不得逍遙偷鍊己。浮華萬物本來空,贏得一場榮辱死。曲目棲淡薄已多時,經訣將通始遇師。一鼎流珠天上藥,蒲桃酒熟海山期。君不見,天人須選天人學,玉圭須啄用美玉,上天不催下愚人,良工不選磚瓦撲。勸君博覽須廣尋,一箭未能興羽林。仙師須飽天人學。真認赤毯青布襟。果真君歌神仙衛,實難過,縱使勞神須見苦。旋修陰德旋尋經,功至一朝還頓悟。大還丹,非小事,人得服之遊天地。莫將死寶合生金,凡汞凡鉛皆不是。汝要識,世間有,子細思之如釀酒。木精作飯七迴蒸,金液作婉鍊須久。西方土兌華池水,此物從來動神鬼。密閉兌頭運一周,人得服之換骨髓。汝若識,黃芽夠,制了將來似花菊。時人不識世鉛為,世鉛根本元來

異。木精金液非二昧,陰陽系極自然制。鉛汞米剩雖然似,須得四黃運柴水。若無柴水變化難,九運七還何自製。古仙從來論二昧,不說從來制伏事。如今說破亦無多,只要九元尋火記。術士徒看千卷經,方知此歌是真義。木作青龍金作虎,日為朱雀月玄武。四象交泰入中宮,長生不難於己戊。金木水火以成塵,不知去得誰為主。世人不會至人士一口,自以胸襟日師古。更將失路指迷人,不覺自身化塵土。勸君鍊藥須識虎,陽得陰兮自合互。三百六十似凝素,淑女復為長生母。功完只藉九重城,餌之千日身騰舉。鉛汞三五一詠鉛向鉛中,出,鉛同性不同,若能知皂白,白日是仙宮。其一赤也。用水莫安銀,其鉛不可親。但得青龍出,變化自然真。其二黑也。火二水一,歸三在束,為龍作雨,待虎生風。其三青也。五者土位,戊己之功,帝王御物,無所不通。其四黃也。一中有一,真一為陽,是木之還丹歌訣卷上母,列在西方。其五白也。真曉真人日..金水白為銀,水銀,白水土為金。硃砂。陰陽與大藥,煎在此中心。四象五行,並在其內。以上二物變化成功,即是三清之士。魏真人歌震離坎兌分形象,鉛汞先須定偽真。龍則東、澳雖隱跡,虎辭西虜始通神。南方有火候降制,北上泉生解換門。祇此兩般為造化,漫將人石混凡塵。逍遙子還丹結集逍遙子還丹結集,假同婚購,證義成就,以其藥物,君臣主客,感應相成,列成三件。如左好聽,好聽有物。有物幽幽冥冥,混混沌沌,精精靈靈,天不能殺,地不能刑,因何而有,從何而生,成而不死,故號長生。龜須九轉,雞須七選,間宵節既強,肌肉又安,精神爽朗,各駐其顏。是以知女堪嫁,知男可婚,良媒引接,釵以乾坤,良辰吉日,親眷雲屯,肆建設席,內外騏闊,阿喇喇甚華鮮。鋪黃金為席,白玉為麓,高低次序,班坐英賢。商人心膽大,直坐大蟲邊。餘諸豪俠客,進遁共聯綿。紅紅赫赫,編滿屏間,白頭翁鎮局,青龍子看門,門前車馬,合市庭軒,紫雲練繞,金鱷香然,馨香郁霞,上徹九天。自然廚襄炮炙煮煎,坐上即呼喚,暗暗便相連。鬼子盧兄交酌酒,東家子弟遣添銬,代結郎君邀把板,諸家子弟命調弦。長長引拍春楊柳,一齊飛動紫霞煙,二黃四白當令全。來去上下,趨驟馳奔。人前馬後,吐納暸溫,有禮有義,無黨無偏。或稱萬歲,吟悅於年。歌調滑沸,滿局昕歡,主人恰見,悅暢心寬。喚不灰子,來添爐火。愉甘於來,拭臺盤,添蔬菜,益鹹酸,熱暖酒,莫教寒。好當戶,舉平看,情人慾則無多日,莫悍更深與夜閑。主人翁和聲慰客勞,動諸賢。貧家禮會,是宿世因緣,無可祇待,深謝周旋。於是客皆踴躍,答以言謙。半稱醉,謝狂喧,空手冷麵,惱亂吾賢,三日六夜,不得安眠。供養貧兄弟,棟愧實難論。主人曰:生長如樹,兄弟同根。有女及弊,不可六五九

中華道藏第十八珊不嫁。有男及事,不可不婚。今朝既相證,他日記深恩。主人住,客即去,心意懸懸。八九日來長閉戶,今朝始得乍開門。是時也,禮已備。樂過時,親族散,婦人歸,唯男與女,獨自依依。如日與月,歷劫相隨。此之一法,道之根基。非聖賢之莫測,非神明之莫知。唯我與師子悅得之,切宜密行。密行不失,與道不離。勿令三泄,勿使五知。若當如是與道,祕之祕之,如此不可思議。逍遙子曰:曾在玄,雄在虎,可憐金木水火土。其中有筒白頭翁,終朝指示青天路。有緣至士若逢之,努力殷勤好收取。又曰:有道可傳揚,祕即天道昌。欲得長壽者,孝順阿耶壤。峨眉實真人九轉詩巖史承恩寵,燒丹在禁閣。盆中諸藥化,鋪上水銀飛。璧合秋霜色,光含夜月輝。總由明主感,能使道精微。部取抽成汞,還燒遺作砂。上仙方祕密,中禁藥精華。紫且成含宜〈色,朱光雜曉霞。欲將同一體,須更猛三花。轉轉窮微妙,重重入杏冥。由將藥砂體,部變水銀形。為合秋霜靜,朱光夜落星。自然成姥女,何慮不通靈。白錫雖初化,黃芽制已凝。元如天降雪,映似結池冰。研土乾和炒,羅灰濕拌蒸。仍須看為色。更待商鹹澄。文武長調火,陰陽鎮作爐。盆中看為過,鍋里定真虛。炬石重鑽養,防非六藥塗。已堅如合璧,何處覓流珠。硝石臨湯訣,桐砂浸水煎。鹹龐只是轉,攀細不須研。舊白初凝硬,新黃色未堅。欲將持入火,由怯水銀煙。罷火開丹寶,成金去藥泥。瑞光連日月,真氣雜虹蛻。形勝參金鼎,精華向馬蹄。由須九轉畢,看取一刀圭。化粉初研鍊,臨爐定否賊。似塵驚半紫,如媚訝全黃。瑞作三莖穗,靈含五色光。待抽金毒盡,特獻玉階傍。玉律春初至,金丹帝感成。南山同聖壽,東海比時清。福是玄元德,功由至道呈。小臣雖有衛,仙士謝茅盈。六六O青城羅真人上明皇白金小還丹歌帝間豆、人日..道本無二,同歸乎一。藥有多功,身寧濟惠。願垂憫念,速救餘生。真人曰:身在和涼,藥同元滋,二道符機,衰朽自差。莫希大藥,日月難期。一昧,日金,延年益壽,仙人保祕,不妄虛傳,但能祕之,無輕泄爾。凡一十二首,法藥變化,無非水精,六芝潤色,黃芽自生,陽光不起,陰流無聲,道方祕易,學者難成。既養黃男,先禁家鬼。盡死扶金,餘生制水。世人能明,並窮斯理。親奉聖干一一口,事難自揣。籠虛其底,兔被炎馳。知白守黑,清黃一支。能忌陰穢,不逾百時。延生大道,易解難知。黃子淳淑,自娶玄妃。金成力厚,藥就身肥。土宅三分,火房二儀。至德消陰,純陽幽微。一味白金,因人衰朽。雜性難防,同心易守。服食千粒,百日無咎。萬輛漸除,天年地壽。干一一口依口訣,親貴乎傳。七日自伏,

萬刻牢堅。千鍊萬煮,託在五賢。好蘊金器,不絕玄關。蜻塗四壁,丹守圓扉。一居火匿,二處灰池。五蟾可保,三烏無疑。道情未速,益日加奇。一黃二白,三錄兩作。養至滿蟾,生其高鶴。事忌他非,道身自樂。傳受非人,天殃地虐。芽屬黃男,藥在玄女。外助無非,玉芝清醋。俗士多聞,道君少語。用物參差,虛受辛苦。鋼鐵壞形,丹灰損力。欲驗其神,須存本色。一陰一陽,事易候則。異族同群,白種荊棘。殺青龍,須白虎,自然感化無風雨。雪花飛。雪花飛,魂歸魄已歸,聚散既由去癸水,玉神華蓋體無為。湧泉水,湧泉水,春夏秋冬深無底。要行天下時,厚暖自然制。太自韓蘊中火記歌夫大道弘遠,陰陽難窮。造化發生,世人莫測。妄談虛而白首,謬製作以亡財,比求延命駐年,反部傷伐短還丹歌訣卷上妻。坎在三華,成為至理。故彰要妙,以示知音。兼詠天符十三首,後學詳覽,必契真元。若獲此文,請不妄泄也。壽。古今好者,過喪億人。例抱乖非,不明宗旨,及臨鏽火,盡鍊硃砂抽汞,稱陰對於黃石,或將鉛而入汞,或飛汞而入流,或鍊土而言目金,或烏乳而為蜜,銷鉛投汞,稱是黃芽,汞入庚辛,呼復始繞陽發,循環順節移。龍溶為龍虎,汞為大道成盡非,心若為利而騰未得,虎伏叫聲希。二為相方會,三可親,夫為丹而大謬。余積歲好道,不花兆啟期。火盈臨九數,虧折扣州來歸。悟真元,如斯制伏,皆親歷試。見世人二九臨鏽日,乾坤氣正交。金童之疫斃,深切哀傷,觀生死之候爾,何來剋木,土鎮水胎胞。感應相吞嗽,和處訪道。故述要妙,將顯學流,細詳陰同在意調。進時加刻漏,退即卦依交。陽,總願悟道。夫鉛者,坎中之男,正道泰親承候,陽和始發生。律移屬圭癸,鍊陰銷爍,九轉浮沉,數足成口孟月,斗建守寅行。君子心乾惕,陰乾,故配西位。世人常見,不曉真元。陽順節萌。三旬終出戶,禱治再還烹。虎亦現形,為剛利辰,上騰天而為雲愉死魁臨卯,三無正是時。日魂雨,下降地而為泉源,玉質九還,金公和月魄,此兩精合為大道也。龍虎自相持。滅火,全由白雪也。夫汞者,離中之大壯成規矩,花開向桂枝。罷鏽停火女,正屬丙丁,萬物滋榮,皆受其涼,上候,青色轉光輝。應青陽而有信,下隱白藏而潛沈,龍騰萬木盡含陽,花開滿路香。金雞天而見木精,春發來而花藥卉,朦朧恍乘大火,朱火精。玉兔部虧傷。水精。至惚,只在目前,七返還魂,妙花碧水。士憂生死,尊卑候忽亡。藥成朝大帝,若以省悟,玄奧皆明。瞋目之流,難為服餌滅夾殃。眺望也。是以月中之魄虎,鍊曦和日苦節鍊成乾,修丹在志堅。虎傷中之魂龍,伏桂影二辰,相感結為夫龍帶血,金殺木無煙。陽盛陰將至,榮-AE國/、-a-/、

中華道藏第十八珊來衰自然。擊聲同聲響,觀視得延年。初六到南宮,陰昇姑啟蒙。刻頻移律呂,持節遞相攻。五日繞虧折,三花運數供。取來臨戶看,血點幾千重。小吉柄天符,陰來遁積事。金公湊筋髓,朱烏握機樞。道體同天地,沖和藥在錯。莫將為變化,服餌死皆蘇。否閉三陰降,將軍殺眾多。牽牛星漢會,織女渡天河。甲乙變傷木,庚辛劍始磨。令行巡節候,寒暑總經過。月合天剛至,風生齊麥芽。土公親祭袍,挺壇養金砂。桂影圓霄漠,曦和韻紫霞。鴻來玄烏去,將見水中植。冷為傷時物,陰來萬木凋。菊花尋戊己,赤血斬龍腰。剝爛將為土,離鉛見即消。苦心修至道,莫恨路迢迢。上六居坤位,陰陽括始終。帝男業作髓,離女血殷紅。二人當交合,三人義不同。開鱷看至寶,服即變衰翁。重歷純元地,陽潛造六寒。三旬攻薦至,六九始成丹。金膀書名字,仙宮立瞧壇。厭離人世患,羽化去乘驚。鹽膽米,左味煮帝男帝女,三日三夜,左味調黃作匿,養一七日也。楊行真人歌世上人人總愛藥,筒筒元來尋不著。也道用鉛不用鉛,及至用鉛還只錯。尋不著,莫生嗔,都為黃芽不得真。有信有行堪分付,財色不染是真人。港拯濟,莫彰露,本覓長生部短祥。慎勿將身遊貴門,醫kl經求且閑處。未能隱,沒閑處,且去經求無病藥,長生樂道何憂慮。鉛為君,汞為臣,火為使者。赤血將軍,守陰守陽,制御伏藥。藥成先用點水銀,水銀被點堪服餌,鬼官不追人不死,世世喧喧若得之,閑處經求莫干貴。心口訣,手眼傅,制伏只在黃芽邊。心口不決,手眼不傳,就荒酒色,與道無緣。丹田水結黃芽起,百日養來伏火矣。陰居陽鼎是金丹,十月養之堪服餌。服餌由來駐顏色,容鬢不衰定心力。賣丹賣藥住人間,壽命千年人不識。長生藥,不死丹,世人慾作尋復EA--/、-A-/、難。心猶豫,意遲疑,八丹方法由來有,如何不取一門知。二人語,共商量,日夜尋思不死方。若取黑鉛並姥女,騰身天上自翱翔。一為左,一為右,陰陽具足還丹就。直(須鍊,必長生,逍遙自在紫雲庭。世上喧喧車馬人,紅顏綠鬢不長春。藥術相傳萬甲子,學者忙忙尋不真。若交筒筒識黃芽,世間那得有貧人。老翁老婆造大藥,鉛汞二金用不錯。出湯入火少精神,半生半死相依約。依約,由來一甲子,上陰下陽相伏矣。世上喧喧若得之,鬼官不收兔生死。鉛是鉛,汞是汞,世上人人總能用。草黃芽,木黃芽,世上人人總護誇。自古口傳不形紙,燒者徒勞盡破家。西方白帝居武都,里有為冠眾所須。華池固濟經七日,姥女因媒尋得夫。看鱷切候四時辰,冷暖寒溫心不寐。供養仙人禮度周,一點黃金應滿地。

鉛汞二陰,還丹之心。相制不難,人迷不尋。學者不見,徒費千金。堪得指教,作福拯貧。如斯之用,天人不嗔。非道破除,天之大怒。惡病加之,遭官刑獄。黑類不同居,母子相依約。不得鉛黃芽,制伏還不著。黃芽陰中伏,白雪陽中作。將入火中燒。陰陽相繫縛。母子不能逃,生死不離郁。丹砂丹砂,濟命濟家。能濟我命,能濟我家。能生姥女,嫁與黃芽。事夫潔素,無喜無怒。禮樂周旋,晨昏節度。金亦可作,世亦可度,作金不成,徒然自快。汞結本在丹田中,次居陽鼎眾相通。和合三朝方始住,還知大藥在鉛中。先入陰鋪成大白,後居陽鼎變金丹。世人若達其中理,水銀被制不為難。硃砂水銀入鉛池,收得黃芽人不知。本是仙人留口訣,有緣相遇還要師。師須分明傳口訣,世上睛一喧少吉說。七十年中付一人,分明還須有仙還丹歌訣卷上,ELHO世上求道,酒肉愚癡,百年欲過,頓頓不知。金公制伏,還丹一支。硃砂伏火,治病無疑。長生有望,堅固無疑。不衰不老,彭祖同時。古仙取得赤鍋精,一兩水銀一兩精。稿砂半兩漿水煎,從朝至暮體能堅。入鍋入鐵鑄鏡力,鬼神怕懼不能佔百。若得至人留口訣,事須保愛始長年。陽精若堅魂自立,陰精若堅魄自成。魂魄堅強心有聖,紅鉛朱汞更能靈。得遇仙公留此衛,魂神魄立自長生。能知少女,必定還精。能伏朱兒,必定堅貞。金精石髓,是魂之靈。能修者聖,能伏者靈,鬼官不追,仙籍有名。五十六十堪分付,此處由來始堅固。還須醫kl掩行藏,行住坐骨無憂慮。自古來來多少人,都緣此術損亡身。須學陰陽兼kl相,混俗經求且外貧堪分付,遞相傳,拯濟元來此道門。妄傳之者遭殃禍,父子巖疏不合欲覓丹田本是鉛,硃砂被制體能堅。但得至人傳口訣,紅鉛入水大丹圓。一一事須心口記,造作還須手眼傳。河車覆載丹田裡,伏火總在黃芽邊。金公能住水,黑鉛有黃芽。變此黃芽水,用水作河車。南方赤帝髓,本是太陰精。古仙能奪剝,均取水銀形。二精合會,還丹之心。若逢此理,不假遠尋。黑鉛取陽,硃砂取陰。還丹歌訣卷上-A間國/、-A回﹒/、

中華道藏第十人珊還丹歌訣卷下元陽子集歌日真陰真陽是真道,真陰陽者,是真水火,非世間水火也。只在目前何遠討。世人日見其道,不自悟也。凡流歲歲燒神丹,忽見青黃自雲好。時人不知正道,快用鉛汞也。志士應須求法則,須知規炬,則而行之。莫損神心虛見老。不得真訣,皓首無益。但知求得真黃芽,人得服之壽無考。若得真黃芽,服之自成道。青龍逐虎虎尋龍,龍汞也,虎鉛也,汞愛飛動,被鉛制之不起也。赤禽交會聲嗈嗈。汞被朱雀吞之,自作嬰兒之聲。六六四調氣候,鉛外黑內懷金華也。運火不失節候也。丹砂之位元非赤,四季排來在南宅。運離宮,丹砂非赤,位居南方,所以世人不可離宮者,火神也。得源也。靈藥入腸身自沖。流朱本性無定居,要識其源是秋石。靈丹入口,為真人也。大丹須得秋石,故准南王鍊秋石也。黃芽不與世鉛同,日魂月魄二為真,黃芽固定大藥根基,非俗人所解。此二系日月之精,非世間所解也。徒以勞神不見功。虛室自滋生白首,含胎育子身最神。變轉欲終君自見,何處悠悠訪赤松。分明化作明窗慶。赤松子者,仙人號也。《參》雲..狀若明窗塵也。神水華池世所稀,鉛汞一門不可依,金丹、祕說聖無知。神水華池,大藥根本,非世間凡鉛汞此祕聖道,無人知之,世人呼鹽為也。聖,無知也。流傳不許俗人知。莫將世上凡金石,論年運火競相持。抱朴子云..此樂若使屍人知之,天若將世上凡鉛汞,修鍊無益也。下仙人成群也。天生此物應虛無,還將世上凡鉛汞,相似令教總不疑。此物應微妙之系結成,非造作結而諸仙共祕,但說世上凡鉛汞而已。成也。五行深妙義難知,龍藏虎隱元坎離。為妻為子復為夫。還丹之術數過百,最要須得金華池。此藥如君如臣,如母如子,如夫如陰陽之道,難究根源,若信古方,終一妻,如魚如水也。難成也。《參》雲..黃帝美金華。故一三五之門唯日月,分明卯商坐為初。

若人知三五,終身無憂。若卯茵目冗長生之位也。陽系所生,陰乘坐位也。乾坤不得相違避,至事元歸在天地。天地固定大道也,世人日用不知也。十月懷胎母子分,賢者何的日更連棄。言其轉數終,鍊靈藥迴然,棄母而子獨居,故賢者何曾連棄。含養天然稟至真,沖和之為結成身。《參》雲..天生玄女,地產黃男。富貴總緣懷五彩,豈將鉛汞共相親。此物含受五行正系,今人呼胡鉛是也。玄黃冥漠不可辯,世人不識鉛汞也。鉛汞之門義難顯。言世人不識陰陽也。世人不曉定其元,細視五行君自見。言五行者,金木水火土固定也。嬰兒遑遑不可悟,徒自勞神虛見苦。世人不識靈妙之要,虛勞神思,不見其效也。但知會取聖人盲,分明即是上天路。還丹歌訣卷下三五同居共一室,龍虎號三五也。一夫三妻為偶匹。一二者,水火數,土五也。要假良媒方得親,遂使交遊情意密。陰陽之道,須得良媒,、良媒者神水也。若得良媒,夫妻自然和合也。陰陽冥漠不可知,青龍白虎自相持。龍虎入室,而不可解也。年終變轉相吞噸,白虎制龍龍漸稀0年終轉數畢矣,似能別汞漸乾成寶也。乾天為陽坤老母,言一陰一陽謂之道也。南方朱雀北玄武。南方火神,北方水神。年終歲久俱作土,時人何處尋龍虎。水火俱成土也。三人義合共為宗,三人者,鼎三足。常欽日月照其中。日月二系,入於鼎中,死也。已遇三花今再液,九轉能終歲月功。九轉者,陽數極盡。三花者,火也。青龍本質時吉束,東方甲乙木,汞也,震象青龍也。巳合乾坤借位中。白虎自話相見後,白虎者鉛,黃芽為之。流朱那肯不相從。流朱者,汞也。性好飛走,得鉛制之,不可走也。欲識丹砂是木精,移來西位共金並。丹砂是木精,合鉛金,成大道。凡人何處尋蹤跡,恍惚之間在杏冥。《老子》雲..杏杏冥冥,其中有精。恍恍惚惚,其中有物。龍虎修來五轉強,爐中漸覺菊花香。言藥鼎中,如菊花香。如今修鍊正當節,莫恨悠悠日月長。修鍊運轉,須看火候。悟者由如返其路,迷徒不易尋蹤苦。悟者非難,迷人不易。三人運合同一源,本性何曾離宗祖。三人者,三物也,是水火金也。一人本有一人無,西方白虎為有,東方青龍為無。六六五

中華道藏第十人珊金鄉為婦木為夫。金陰為婦也,木陽為夫也。玄冥深奧不可度,大道深玄,不可制度。至事何曾肯畫圈。保祕大道,不可畫圖明之。天玄汪汪配地黃,天玄地黃。兩精和合歸洞房。二系俱入鼎中也。白液爐,中隨月化,隨日月變化也。時人服者瑩心涼。時人服之,能除萬病。金木相傷誰定源,乾坤運合自相連。金魁木,木生火,火能消金,相生相魁,世人不了其根源也。世上共藏陰大白,何人能解黃芽鉛。黃芽非世間所有,故人不測也。十一月圭癸水位,以一陽生,反為陰大,白。至事元歸在坎離,言真水真火,是即黃芽,非世間水火。世間鉛汞莫相依。若使世間凡鉛汞,誤殺人。賢者共藏人不見。賢者能行持,故凡人不可得兒也。准王修鍊金華池。准南王鍊三十六水,能變化五金,盡為寶也。九轉鉛精數欲終,開鏽忽見藥花紅。合巨大丹數終九轉,其色紅蓮花也。水火變來俱作土,水火相持,自成灰土。時人何處覓金公。鍊至九轉,俱死成灰土,非正色也。鉛汞相傳世所稀,若遇靈丹,不可妄示非人。太上科罰,七祖受罪。丹砂玉質雪為衣。丹砂色白,至士呼為秋石是也。朝朝瓶在君家舍,日日君看君不知。世人日日見之,不知道源也。還丹入口身自輕,大丹入口,令人羽化身輕。六六六能除久病去妖精。大丹入口,法三屍九蟲,安和五藏六漪,無病所入也。貪愛自茲無染著,能改愚人性與情。大丹入口,令人不染惡疾,愚者變成賢人,與古仙齊名並軀矣。沈浮恍惚性難辯,誤取迷神年月遠。欲知靈藥何日成,陰陽應須終九轉。誰料靈砂出世塵,三花合會虎龍親。君看前後鍊丹者,候殺千人與萬人。還丹歌訣卷下(李達國點校)

間還丹金液歌註元楊子修通玄先生注經名..還丹金液歌註。唐人,兀陽子(羊參微)撰歌,通玄先生(五代道士張薦明)註解。言外丹街。一卷。成本出處..〈正統道藏〉洞具部、方法類。還丹金液歌序夫論龍虎者,蓋鉛汞之別名也。《參》雲..金虎是還丹之根本。金虎者,即非二物之名,蓋迷於鉛也。鉛色黑,而屬北方。北方屬水,水數一,是以子能知一,萬事齊畢。《參》雲..一物有五彩,永作仙人祿。鉛含五色,而屬五行。五行者,金木水火土也。鉛稟五行,是以為五彩。老君雲..天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,萬還丹金液歌序物得一以生,王侯得一以為天下正。此吉喻於大道,然並指事而說,非俗士之所知也。又一五..抱一守中,子身自沖。一之大矣。《參》雲..三黃一一祟,求死不得。三黃一黑者,靈丹之號也。在人為三一。能修三一,飛仙必得。一屬水,水者鉛也。三者屬木,木即丹砂也。丹砂者,南方太陽之精,精者汞也,汞者為青龍。《參》雲..丹砂木精,得金乃並。鉛即屬金,汞即屬木。木為青龍,位居東方,為中男。鉛即屬金之位在菌,居西方,為白虎,是中女。故《二十四聖歌》雲..中男中女子午居,卯西之門惟日月,分明長最為初。又歌雲..中男御少女,皆成共水土。此五行大數也。汞成硃砂,為太陽之精,名青龍。丹砂屬木,木色青,木中出火,火赤而屬南方,父母乃在東方,故名青龍。古歌日..白馬牙,好丹砂。汞從硃砂出水銀。水銀屬陽,陽精好飛,故名姥女,難制伏也。故《參同》雲..河上姥女,靈而最神。得火即飛,不見垢塵。鬼隱龍匿,莫知所存。將欲制之,黃牙為根。黃牙者,鉛也。色黑,而屬北方圭癸水,為太陰之精,善能制陽。陽性至剛,能被陰伏。汞屬火,鉛屬水,水能滅火也。木性雖宜,而被金所傷。水性至柔,能被土魁。土雖德厚,而被木之所魁。金性雖堅,被火銷滅。此五行相魁,大道之常。鉛汞深根,世人莫測,青年白首,據案而尋古方,疑惑之間,便雲文義不實。鉛汞之義,金石浮沉,世人但將世上鉛汞相承,而成大丹,伏丹出毒,寶之服餌,呼為大丹,未見服食之人,得終天命,皆至少亡,世人多被所惑,而被自候也。且如修鉛服食,張果先生雲..鉛有大毒,善能殺人。世人未曉其端,專功修鍊,徒自苦耳。《參同》雲..沒水獵維兔,登山索魚龍。以驗明之,何遠於此。世人修制靈藥諸石,都未辨陰陽浮沉,不知剛柔,不辨君臣,莫測制伏,未知修鍊何藥。夫陽藥陰伏,陰藥陽伏,須知君臣,明審制伏。知朱雀而調火候,審聽嬰兒之聲,九九數終,靈藥伏火。服食之道難矣,非藥難求,六六七

第十八冊中華道藏為世人口是心非,難傳授也。昔王陽頗得其衛,而患家貧,以其方上獻於武帝。雲..丹砂伏火,堪作黃金。猶假帝主之力,方以成道。右軍事白雲先生,二十餘年慕其道。但先賢皆勤苦二十餘年,況世人重財輕義,口是心非,陰德不施,妄噴出耽作,美其色,妒其賢,世情終日,何以求於至士。學道者須虛其心,輕財重義,且以大慈為本,廣行陰德,矜孤卿寡,自守恬淡,似有似無,如此之人,方遂求道。世人但修鉛汞伏火,便雲固濟生人。張果先生雲..昔有二人,契為兄弟,人各將水銀一斤,入陽城山中燒燒,三年水銀伏火,如紅玻豫色,光彩可愛,呼為大丹。各服二兩,行履之間,須人扶持,不逾百日而死,又何以益於身命。又今人多將金公,以汞投中,接其金花,取精氣,修之經年黃輕黃學者,其鉛花如紫磨金色,呼為大丹。服之未過累月,令人面目癢黃,而成勞疾,顏色轉青。張果先生雲..鉛有大毒,善能殺人,搜人血脈。淺學之流,未審其義,將世上鉛汞修鍊,且如世上鉛汞,祇有變化五金之功,豈能延於生命之理。鉛汞深妙難測,世人豈知淺深。且如汞有三種,今人只識一昧水銀。《參同》雲,及《五相類》、《金碧潛通》、張君五篇諸仙經中,有此筒汞汞煩。世人祇知用此,前二汞水銀都不識,緣學問不深,但以道聽途說,枉惜青春之年,竟無所見,被鉛汞所傷。是以服食求長生,多為藥所誤。且如一陰一陽之謂道。又雲..鉛汞二陰,還丹之心。又五金之主,陰為主。又一五..萬物負陰而抱陽。又一五..陰即為君,君即為主。《陰符》雲..金丹之術百數,要在神水華池,豈不明矣。世人但將鉛汞為之神水華池,故知未識深妙之理。故《參同》雲..據按託文,妄以意為,玄妙之理,不書於竹吊。故《參同》雲..寫情於竹吊,恐泄天之符。抱朴子云..此藥若使凡人知之,即天上仙人成群。老君一五..知者不~一一日,吉者不知。左真人云..知者出於心源,得者皆宿生積慶,三世留恩向下,子孫不學而六六八得。今人淺志,何以求之,虛己勞神,終無得理。故知陰陽之道難成矣。古者勸人求道,教人尋方疏,至間經衛,必洞曉古人之士一日,更若致意自思,必明大道。老君雲..合抱之木,生於毫末。九層之臺,起於累土。千里之行,始於足下。夫學者且虛其心,勤苦積行,方乃漸進,而至通靈。今人情躁,何以求之,空生好事,未見至人傳法,而授輕浮者哉。張果先生傳雲..昔有二人,契為兄弟,而不書姓字。業為屠者,欠負官債,徒步入山,白求其斃。此人有志,忽過一仙者,化為凡徒,負草而頁,呼屠曰:此山幽絕人跡,子何得到此fu屠曰:五口欠負官債,父子離隔,羞見問巷,今入此山,自取其斃。五口問山中多有仙者,忽遇求其道,終不返人間。仙者曰:子欠官債入山求道,夫人求道,須有其志。余是仙人,子能存志乎。子之坐石約厚一丈,能命木鑽之得透,吾付汝道。屠日..此試余志焉。乃以山中木鑽盡,已經二十餘年,方深七

尺,猶有三尺未透。此人士心不退,山中木盡,而告於天仙者,憋之遂使石透,乃付金丹大藥,白日昇天。如此之人甚血來,左慈禮洞三年,晝夜不捨。陰君受業二十餘年。未見得道之人,端坐而得。今人且貪名利輕義,重財世情,終日雖即心存於道,何以求之骨敗氣衰,難成反老,數之欲盡,無以救之。豈知靈丹而有延年之功,納胎元氣,延生之理。今總鑫集先賢遺文,以彰新學,並歌以示同好者,故無惑焉。還丹金液歌註還丹金液歌註和氣和太初,初氣終歸一。和氣,和者天地元和之一氣也。能生萬物,故天乾地坤,受元氣也。母子本相生,相生又相失。母者,水基。水銀母也。因母而生金,金須央變化歸母,容貌相變,先生雲子母。陰鍊玄陰精,月旬嫁於日。嫁,往也,初起火相令屯卦起,旬加一叉,至於既濟,六十四卦終而更始也。日月既相交,還丹施然出。依陰陽交卦得之,日月乾坤,元氣還丹,她然明顯也。北方取河車,河車者,水基,中有、妮女,水銀也。南方朱雀一。南方者,丙丁火。中二氣相合,成其還丹。碧水生妙花,白花懷玉質。碧水者,水基也。生白花者,金花隨陰陽,鍊出西方金,花如玉花也。龍此入相交,刀圭須謹密。龍此者,金火也。初入爐制伏未定,恐有失走,故須謹密,不可漏泄,刀圭器物牢密也。獨弄在乾坤,能滋於萬物。唯金花水銀,能成還丹。生於萬物,制其死生,與天地齊畢,非八石金銀之類。今人之愚,以水銀合諸金燒之,害人性命非一也,舉上如然也。姥女玄陰精,二種皆歸一。姥女水銀,玄陰水基,二氣相合,一體而成還丹,故此言之。河上無水銀,非人間朱中水銀也。乃合著陰律。火候陰律足也。蕩蕩赤龍播,赤火也,龍藥也,二氣相合,千變萬化,神聖如龍,不可知也故然。火候看容質。隨晦朔也,見其容質也。六六九

中華道藏第十八珊六七O變作里蹄金,里蹄金,還丹之名。黃芽無根衛。黃者,金色也。芽者,萌花也。從天地氣而有,非烹石中水銀,鉛中取花,故為根衛,非淳穢之生。火記三百篇,知之萬不失。知水銀,識金花,解火侯還丹,萬不失一也。如螺懷如駒,自懷其形質。驟駒者,母懷子出,金花合之,還丹成金花,水銀變矣。還丹金液歌註(李遠國點校)

的陶真人內丹賦並序經名..陶真人內丹賦。唐末五代道士陶極撰。序、又及賦注皆出一人。言修煉外丹之街,而非內舟,故書名原當作〈金丹賦〉。一卷。底本出處..〈正統道藏〉洞﹒兵、部方法類。夫人本以五行氣而成體,乃以四象精而灌身,得江海竭而命更延,日月虧而神轉壯。故聖人理金鎮玉,鍊石補天,體用玄賞,要崇日月。伏以龍虎大丹者,南北往來之位,本元二三,東西出入之名,運合歸一。青赤白黑,各定四維,上下俱通,輻湊八方,位成五帝,三才立象,萬物有形。六十四卦交用,二十人宿合度,在七十二候之內,處三百六旬之中。始自元陽,終於晦臘。故經雲..以天地合其德,日月合陶真人內丹賦其明也。春夏進長滋隆,皆稟於四時。秋冬退伏蟄藏,豈離於一運。乾長於良、異之體,剛變為柔。坤生於震、兌之形,陰歸陽位。然始陰陽之用,日月交映,是以離女坎男,金夫木婦,如其精氣,陶鍊髓筋,十月功成,一用方備其神也。化之為液鎔凝質,若堅冰變之玄霜,烹剖形如素雪。方辨鉛汞之理,始驗水火之源。合兩象之精華,抽五行之血肉。故聖人研日月二字,通幽洞冥。窮金水五行,出凡入聖。《來》雲..日月為易,剛柔相當。此名水土金之三物,志士豈不省己者哉。欲達至真者,明閑卦象,痛會陰陽,曉察天文,精求易義,火候進退,生殺合宜,表裡清通,內外相應。《三元周神論》雲..欲明其藥,先明白身。悟此一盲,而知萬化矣。若天地變易,雌雄抗行,相類不同,原元交錯者,如持梯而望昇星漠,懸鉤針而擬釣鯨稅。幸請賢者,細而詳之,豈敢謬於神道耳。又緣賦內沉論祕義,潛匿幽詞,註解玄午一一口,附成其旨。賦日道法自然,自然者,元氣也。元氣者,是天地虛元之氣。天地虛無之氣,即化生萬物,玄元之始也。學丹之流鍊此,得虛無之氣,名真一自然之道,為萬物化元也。《老子》曰..無形不可名狀,故強名曰道。守一之道,曰道者是自然之氣,即是水銀。志士但依法鍊之,出無入有,脫胎見真一,自然之道也。術明真假,真名鉛也,鍊得銀,銀號曰真一,亦曰白金,位屬兌宮西方。俗士不曉真一之道,鍊鉛擬求其真,物被任了豈有真。故經雲..莫壞我鉛,令我命全。求真象之道,上稟三光,下應三才,六律既備,變化無窮,即真一之道也。假者,是學仙之流,不考經典,不從師授,託意自造,遂將凡常水銀,不依法則妄施陰陽,擬為至藥,故不成也。李澄雲..豈將凡鉛常汞,便喻至藥。所以不法天地,謬/、七

中華道藏第十八珊用虧明,致陰陽結互,寒暑不時,豈不用假而自快。故經雲..凡聖淺深,愚智真假,自古有之。法效兩儀,兩儀天地。取象八卦。大藥變轉,體骨皆依法象。金水運氣,周功二十八宿,合度八卦,成八卦者。每四十五日一節成,是一卦也。一年三百六十日,有八笛四十五日,故取象八卦。大易至有八卦,日月有八卦是也。關天地以區分,關者,開也。明天地以區分。天地位者,乾坤鼎器也。言先論鼎器,後言其藥,天地位定,然後區分周天之義也。寒暑駕歇,陰陽勝負,取時勿失節候,是取象。混陰陽之變化。混陰陽者,水火為藥也。是水銀混沌,清濁未分,故號大易者,是陰陽之象,傾一處之義也。然後陰陽合德,而剛柔有體。陰陽者氣也,剛柔者形也。故志士則而行之,候水火主也。分判有時,方辯陰陽之變化。《通玄論》雲..此天地之母,砂汞也。指乾坤而以經以緯,乾為金,西為位。坤為水,是金。水火二物,交轉往來,出入屈伸,體段也。郭真人曰:東西為緯,甲處為束。甲為十千首,甲者神子,為十二神之先。將甲配子,故云以緯也。類南北而有取有捨。故歌雲..捨南取北,子母相魁。轉北成西,配合夫妻。此不虛也。故丹石一藥獨負陰,謂之有取有捨。氏房騰躍於蒼龍,氏房,是東方宿,故汞寄處於房星。房星屬卯為育,又木生於水,水屬北方為黑。青與黑謂之蒼,號曰蒼龍者也。張翼襟帶於白馬。張翼,是南方火宿,象丹砂也。是古仙以法脫其赤暈,還其真性之功,號曰脫體丹砂,一名白砂,亦名白馬牙是也。六七故玄黃之形質,脫筋骨而瀟灑。玄黃者,天地也。為器物之形質,筋是汞,骨是銀,得火氣薰蒸,金水等自脫其鉛,漸除浮穢,於器上飛搏往來,拂鬱加霧而瀟灑也。棲巖隱墊,跨岳臨川。汞在鼎內,得金水伏,被煎灼湧沸不得停,漸結吐花於上,或成其系,棲巖隱整。或伏盤不起,如山嶽之形狀也。候日華之月彩,亦彌歲而歷年。日華是汞,月彩是金。金汞成形,非日盈月滿而不就也。故一年主十二月,有三百六十日,時積日為月,積月為年,至一周天有四千三百二十時,象四千三百年運氣。故云..彌歲之歷年,志士審而察之,以大藥陰陽相配,而成寒暑,陰煞陽養,還丹非四時五行而不伏,皆取其象。窮造化而變化,順天時而奉天。窮陰陽之道,知變化之源。夫子曰.,知變化之源,其知神乎。故演八卦,父子君臣,剛柔相配,度其尊

卑,運終六律,合成大道,定五行六律,七十二候,四十五節,推二十四氣刻漏,取定大小,而諷興三才,取象天地。《來》雲..窮神以知化。是故聖人法為順天,無別義也。始雄雌而偶匹,終翱翔而昇仙。始,初也。《來》雲..初正則終辯,幹之未可持。即是雄汞雌金,寶相配為藥,可中服食。翱翔者,義朱雀汞也。得之伏徘徊,稟氣漸昇火,名曰正陽之丹矣。一美有物外之人,性稟天真,抱沖和之精氣,厭寰海之囂塵。口夭筠先生雲..仙者,人之所美也。死者,人之所惡也。所以神不清骨不峻者,非稟於陽靈之氣,所票者必無慕仙之心矣。慕仙之心者,受氣之時,得值長生之宿,兼逢陽王之宮,所以人性稟天真,起於物外,恬淡純粹,體和神清,厭於寰海,棄於囂塵矣。夫求不死之方,尋延齡之訣,得金丹之奧旨,洞玄妙之真說。陶真人內丹賦不死之方,出自黃老。老子丹經,延齡之訣者,即《參同契》、《金碧經》是也。如志士得獲此本,先須上告三宮,下告土地真君,然後沐浴齋心,淨室焚香,習而考之,方得心開悟解,了釋真元。學道之士。須廣求師友,請益毫釐,不可妄作也。故杏末日冥冥,其中有精。杏冥者,是陰黑玄之貌。其中有精者,銀也。精者,汞也。即是銀於太陰之中,但受太陽之氣,溫養日久,冥遁其形,潛伏於大陰之內。如有根萌系足成形,號曰伏火水銀是也。又杏冥者,不正之貌。若無若有,不之而可見也。故經雲..冥冥凝神,不出我身。鉛不呈朴,汞不露形。還陽子云..鉛受辛盲,故被褐懷玉。金稟汞甲,胎自著排而入水。灌金花之一氣,察水火之兩名。郭真人曰..先鎔金花為水,則器暖汞投入池中,其色凝白,狀如鉛蘇,義亦同否。又一氣真一也,一化受符,青龍之位,為東方震。震屬木,木生火,謂之汞。土能生金,謂之陰銀。故云..察水火之兩名也。分布四象,陶均五行,駐日魂而呼月魄,遵虎性而契龍情。李澄雲..金木二字,坎離四象,急藥之體。鉛汞者,玄妙之門,還丹根基。此言青龍白虎,朱雀玄武,為四象也。四象成而五行了。二十八宿周天,日月合度,龍呼於虎,虎吸其龍,性情交泰,日月周畢,豈不是四象五行陶均也c由是演易示機,約星設位,循笠〈斗而散彩,李淳風曰..北斗七星也,近紫微宮,在大微北,是為帝車,以主號令,運乎中央,而臨制四方。建四時,均五行,移節度,定諸紀分,繫之於斗。其魁為璿磯,其柄三,為玉衡。書曰..璿磯玉衡,以齊七政。糞斗者,是寅巳之位,起火於此,甲之散彩c綿良兌而通氣,良為山,兌為澤。《易》曰..在天成象,在地成形,變化見矣。韓康伯/、七

中華道藏第十八珊曰..象況日月星辰,形況山川草木,懸象運轉,而成昏明。山澤通氣,而雲雨施,行連循環,上下通氣,此義深矣。播刑德而合剛柔,入中宮而歸戊己。播,施也。刑主陰煞,德主陽汞,而剛柔自合,故入中宮,而歸戊己。戊己者,是土位,稱黃帝生處玄立。又能剋水銀,而玄伏矣。《金碧經》雲..以制太平,並中宮土。《參》雲..三物一家,都歸戊己。三物,水火金也。爾乃九還變態,七返呈妨。九當乾卦,亢龍立位。七當坤卦,飛龍在夭。大人造化,亢龍有悔,窮之失也。故從九位而返七。夫修真之士,須明卦象,屈伸動靜,出入卷舒,昇降進退,各有所配,方守一而鍊真,即見交泰呈新之理,配男女以時也。運水火而相鮮,《參》雲..本在交婿,定至生人。以坎男離女配合,日居月諸,精彩游婿。盡一氣而成牙藥。《易》日..日月運行,一寒一暑,乾道成男,坤道成女。乾知大始,坤作成物。是日月以天地之用,金水交精,水火運移,還盡一元之氣。一元者,六十日也,四系成。《契》雲..元年乃牙游也。由內貞而外順,內者金,外者水。金水欲行,董順陰陽之法,用候卦笑。內為陽三畫,外為陰三畫,處陽之時,外求於內。在陰之時,內求於外。金居內為春夏直符也,水居於外為秋冬直符也。內外之際,董取象於卦中。乃玄之而又玄。玄者,玄元也。如大上分一氣為二義,二義天地也。地也者,剖一氣而真素,號日真一,故是真玄也。又玄者,是變白為黃金,黃金為至寶,故云玄之又玄。經日.,術士服食之,壽命得長久。金性不敗朽,故為萬物寶。非服常金也。金也,當其變六七四也。即火東旋而為龍,水西轉而成虎,虎脫胎而棄子,龍辭丙而致雨。崔時山曰..其神化之而為液,凝之即成汞,如霜燦爛,似玉闌干。素魄流晶,光影星擻,千鍊萬化,其體常然,從無入有,壞而復成。自有入無,滅而復生。陽與陰合,陰與陽並,展轉變化,遂為物精。仙人百鍊,而為通靈。還返不窮,還丹是名。又歌日..五行顛倒街,龍從火里出。五行不順行,虎白水中生。此是明至藥法,准此陰陽相剋,五行錯王而成者矣。氣惟先白黑而後黃,始水火而終土。此是金水狀貌,從復用事,至十月終坤,變轉體段,先白後黃,赤黑連表,各還本位,其骨是大還丹也。始火者,火數二,水數一。火既滅,四時輻湊一氣,十五日二十四氣,生成萬物。夫還丹者,象水火成萬物,稟天地陰陽之氣,氣以剛柔,合度四時,不能陶鑄,則真一之道畢矣。

捨南取北,甲乙宗祖。經曰:陽中有陰,陰中有陽。陰中有陽者,砂中產汞也。汞離陽,故歸北方自然水。水能生木,木居甲乙,與火為宗祖也。一文雲..即火東旋而為龍固定也。神水聖石,帝男金女。神水者,非酒醋之鍊者,石不可作也。是陰一制陽一,為華池之義。故云帝男龍女,實三二之要也。道本不離於玄黃,守一要存乎三五。道本者,汞也。天地與三五之氣。守一要存乎,不離金汞巴金也。志士細而詳之,言真實理也。信由青腰致遠,玄京鉤深。青腰曾青,玄素是金,即青龍白虎。鉤深,致遠之義也。風謂七八之水,水生九六之金。風者,陽氣也。從十五日前,震卦用事,汞得金氣鉤留,自然調暢也。水生者,陰氣也。十六日巳後,轉受冀,變剛為柔,是金消,故入汞而歸坤卦也。《參》雲..七八數十五,六陶真人內丹賦九亦相應。是一月運六十四卦也。剛表柔里,內陽外陰。剛表者,金也。柔裹者,汞也。經雲..陰銀而陽汞是也,故,內陽而外陰。別注云..剛者乾也,柔者坤也。陰陽合德,而剛柔有體。陰陽者氣也,剛柔者形也。稟陰陽成金水,金水之形既成,合體凝而成堅,固定變易也。青龍躍而白虎伏,朱雀飛而玄武沈。青龍木神,白虎金神。經雲..丹砂木精,得金乃並。取天之汞,合地之銀,聚魂魄而成還丹。天玄地黃,合度砂汞,乃當合之時,俱入神室之中,鍊此神精,火土金運,摧文武急緩,以應鍾律。朱雀者火,南方之位也。玄武者水,北方之位也。言汞或走或飛,從南方朱雀中,北方水火。二水一合數三,為束,青龍鉛水,故先踴躍而伏白虎也。經雲..龍陽數奇左,虎陰數偶右也。由是日爍中男,月迷姥女。日者,火也。中男者,金精為月,得火氣而自消散,與汞合為一體,其汞傳金氣自迷,故不走不飛,謂之月迷姥女。姥女者,汞也。中男者,金也。魏君曰..火能消金,金伐木榮,三五與一,天地至精者矣。土疆金勁,一寒一暑。土者雄黃,得位中宮,將軍之名。能僅於水,又能生金。一寒一暑者,發火文武及時者也。龍呼虎吸,烏蟾吞吐。龍者汞,虎者金,鳥蟾者日月精也。金汞得火水氣,於鼎內變化,高低之貌,運文武火戲,一上一下,一俯一仰,出化沒化既定,吞吐依時,黃白乃成,號曰金星美砂、巨勝紫覆粉。若不化定,伏在金中者,名曰金龍丹,、亦名伏火紫粉,都是大還丹。南北交購於水火,卯西周旋於子午。水銀固定北方之位也。火是硃砂,南方之位也。二方往來,各守定性。寒從北方來,暑從南方至,二方各在用,還往本宮也。卯者東汞,商者金汞,A口,水火而歸於子午。紫河車訣六七五

中華道藏第十八珊雲..十二月生兒,子午是也。總括乾坤之策,優游變化之主。運乾坤二卦,皆有策數。乾策陽天,半文得六千九百一十二。坤策陰柔,半得四千六百八。總括萬有一千五百二十。主者金也。金為君,象北辰。乾坤交動之時運無敵嗽,而居極是不移。金水在器內,任其水火薰蒸,自然而成正體,優游隨節變化也。母子包羅於匡郭,修養因依於鼎益。此是金法,世人造次豈能知。子母者,金水也。金水者,坎離二用,為內象外象也。二氣合牙之道,交合於鼎。鼎之中,舒光照耀,象日月連環,在六合之中。水火為藥,乾坤為鼎,可理匡郭,金鼎之理。《參》雲..坎離匡郭者,城郭也。《五相類》雲..城郭完全,人物乃生。是也。世人不曉金鼎,多以金銀及鉛黃花為,此大候也。配餘兩以定循環,察交象而校火數。配錄兩者,六錄為一分,四分為一雨,一兩為二十四餘,一斤為合三百八十四餘,象六十四卦有三百八十四夭。循還增娥,察察動而定其火數。經雲..火記不虛,演《易》以明也。若夫二至啟閉,冬至夏至。陰陽遞遷,從子至巴陽生,從午至亥陰生。終坤嬌而始遷,起復臨而盡乾。直純乾花,乃從初九一變為始。九二為三,三為否,九四為觀,九五為剝,上九為坤,九還七返,火天大有。此是終乾始遁。又置純坤卦,依前從下位初六變為復,二為臨,六三為泰,六四為大壯,六五為夫,上六為需,八歸六居水地比也。故經雲..起臨而盡乾也。飛龍僅月,飛龍是汞,僱月是器。上下兩弦。李澄曰..青龍二八白虎中,是初八與二十三日,金水各半斤也。六七六黃金白雪,神化自然。黃金者,還轉鉛精,凝為紫磨,赫然赤也,故曰黃金。白雪者,飛伏水銀,色如雪,故曰白雪。乃是神化自然之道,服之羽化矣。融坤良以成地,坤為陰,良為銀,三篇雲..聚陰為地是也。仰乾兌而為天。乾為陽,兌為金。陶君曰.,積陽為天是也。《易》曰:山澤通氣。又雲..天地不交之氣何也,為形質各易。母子恩戚,相主交連。母子恩戚者,鉛制於汞,汞能伏鉛,鉛汞合為,黃白之道畢矣。銀本從鉛中生,蓋鉛抱於子也。藏鉛在銀,銀隱於鉛中,故是相主勾連。喻人之在道,道不離人。魚在水中,水離魚。魚無水即死,人失道則亡,主相通玄理也。一色三五,水激雲煙。一者,真一也。三者,汞也。五者,

雄黃土也。真一與土,是陰重之物,故不受飛也。得汞相和,即飛也。飛之為霜粉,謂之水激雲煙,亦由器。陶真人內丹賦(李遠國點校)陶真人內丹賦六七七

生天地,竊慕玄風,雖無為之路大闢,一動惟側足。然血來妙之門廣設,窺必兢一心。賴聖人而推誘資深,知真德而隨一方引汲。是敢輒披妙典,狠諷玄文,惟一堅似鐵之心,以饒頑礦。只曠如灰之一志,欲契靈根。念浮生而水沫風燈,知一大道而天長地久。然則神運不息,研一思豈精,欲決私誠,未有良已。向旅館一而空驚秋,吹一夜蟬鳴。對霜燈而斂一卷凝愁,幾傷蟲砌。有金丹斌,遇而偶一也,不知誰所著矣。得已常誦此文,而一自獨其抑。每每吟罷,莫不抱膝昂首,一而顛無所容哉。然訣不輒造,理不虛金丹賦序一擬,乃聖人之深誠。實以愚是率就,難一閱其思。亦冀遊心妙理,漸蹟於真奧竊聞生者,道之本,唯天地日月而一之中。有冒諷算之科,自責儕愉之極。長存。教者,道之尊,徵造化自然而立一謹藏僅僅,虔候至人,勉閱於衷,敢為訓。元始懸泰珠,妙演玄玄之義。老三一位省。君升玉肩,宏宣寂寂之宗。所謂金丹一之名,所由以立也。是故漠之魏伯陽,一傲《周易》以作《參同契》。以追普唐宋一以來,若許腔陽、葛稚川之徒,皆造詣一其極,而成其道者也。弟子馬蒞昭切經名..金丹賦。題大道弟子馬蒞昭註。蒞昭當係金朝人。以外丹說註解陶極具人所撰〈金丹賦〉。其賦文較〈陶真人內丹賦〉多出,註文亦較明白。一卷。成本出處..〈正統道藏〉洞吳部、方法類。m金丹賦夫道自成,夫者沖,邀其思,合亮持神,微像欲言,故曰夫也。道者,虛元混成之本也。大上曰:有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知其名,字之曰道。強謂之曰大。此言明大道從大虛之中,寂寥之境,生化一氣,而分陰陽,立天地,運四時,以變有萬物。故曰:先於天地之前,為萬物之母。又《玄綱論》曰..道者,虛元之係,造化之根,神明之本,天地之源。此則足以明天地萬物含氣,有識有象有色,觸類之事,莫不因氣,展轉變化無窮,皆自道生也。自然者,夫混元未聞之時,寥廓太空,莫有其際。及其虛極而自有神,神者,空之洞至靈者也。故神運而化氣,氣分而立清濁之象,象設而萬物金丹賦大道弟子馬蒞昭註中華道藏第十八珊六七八

化形,清濁象形,本皆虛元而立,豈有主宰製作而為,然之理而知不。聖人見天地萬物變化之時白,故曰自然。是故可達故因而制之。制之者,模範一氣,取法二儀,得自然之妙,以至長生羽化。豈有法術作用而為之,是得至真自然之理。故與天地日月而長久,而常自然而然之。若強然之,則不然也。是故人法地,地法天,天法道,道法自然也。術明真假,在心曰術,術作也。欲術作之時,先大道之理。既明大道自虛元太空,而有根元分化處所。故聖人向混成萬物之中,而仰觀天、叉,俯察地理,曆象星辰日月,窮四時之由,極五行之義,而定金木水火,配象龍虎龜雀,而明相生相剋休王之所,而畫八卦九宮,成天下之文,極相生之象,使學者明之,達其變,極其數,然後以術而作也。真假者,相混而成也。夫一氣而生萬物,萬物之中,各負真假。且何者不從道生,既皆從道生,金丹賦則萬物無有真假。夫道者,體貫無為,包天地不為大,入微塵不為小,無親無疏,無醜無好,不可得而害,豈有真假哉。然自是萬物於物得利而親好者曰真,萬物於物得害而疏,醜者曰假,令親疏醜好,利害萬物,皆各有所附。既各有所附,則欲於所欲,而溺於欲而深矣,確矣。誰有豁廓襟抱,探妙於形神之外,而混彼真假,倪入希義之源者哉。今以愚迷曰..真假者,天地也,陰陽水火也,寒暑也,晝夜也,剛柔也。然天地陰陽水火,晝夜剛柔殊矣,於道豈有異哉。故有無相生,長短相形,高下相傾,難易相成,立自聲相和,前後相隨。是故萬物本無其假,假則因真而有假。萬物本無其真,因假而有真。如陰陽相生,寒暑相反。故假必有真,真必因假。若離石求玉,離下求高,棄夜求晨,棄假求真,真無有是也。故先言自然,後辯真假。法則兩儀,法者,術斯至而為法也。明斯極而有則也。兩儀者,天地也。制之以法天地,而立鼎器。則陰陽而運四時,使化氣於爐鼎之中,周道氣而行天地。經曰:處中以制外。故在於曆紀。此言大丹於爐鼎之內,中含律曆,外製天地之紀,而結至真之精,不可不明造化之數,而奪天地之權,以至化成之道乎。故言法則兩儀也。取象八卦。而取八卦之象。《自勿》曰..卦者,言乎掛者也。家曰:言乎象者也,言如懸掛物像,以示於人,故以卦象而稱也。夫在天成象,在地成形,變化見矣。故聖人仰法天而取象,俯於地而察形,欲曉天元之微,畫八卦。八卦者,乾、坎、良、震、異、訪問、坤、兌也。乾三長畫,純陽交也。為天,為金,為君,為父。位居西北,對坤而合天地。坤者三短畫,純陰之交也。為地,為土,為臣,為母,位居西南。以火生之,故配位於比也。震者,上兩畫短,下一畫長,二陰一陽之交六七九

中華道藏第十八珊也。為霄,為木。為長男,為青龍,位居正束,對翼而合天地。臭者,上兩畫長,下一畫短,二陽一陰之交也。為風,為木,為長女,位居東南,而行號令。坎者,上下兩畫短,中一畫長,二陰一陽之交也。為水,為月,為玄武,為中男,位居正北,一陽生於二陰之間,故十一月冬至之日,生陽氣於地下也,對高而合天地0萬者,上下兩畫長,中一畫短,二陽一陰之交也。為火,為日,為朱雀,為中女,位居正南,為天之心,一陰生於二陽之中,故五月夏至之日,停午之時,一陰之氣降於天上也。良者,上一畫長,下兩畫短,一陽二陰之交也。為山,為土,為少男,萬物遇良皆止,位居東北,對兌而合乾坤。兌者,上一畫短,下兩畫長,一陰二陽之交也。為澤,為金,為白虎,為少女,位居正西,而為月窟。夫乾坤兩卦,皆純陽純陰之炎,故極而為天地。與、高、兌三卦,悉二陽一陰之炎,故皆為女。震、坎、良三卦,悉二陰一陽之笑,故皆為男者。何也,夫陰多陽少,陽為主。陽多陰少,陰為主。皆以少者為主也。故少者多之所貴,一者來之所尊。其美乾坤二卦,皆純陰陽之笑,無中與不中。震良二卦,各二陰一陽之夭,而一陽不得其中。異兌二卦,各二陽一陰之笑,而一陰不得其中。凡陰陽不得其中,則雖能變化,而不能通也。故坎寓二卦者,坎有一陽,高有一陰,皆居陰陽之中,所以通天地還返也。故言法二儀之時,須取象於八卦也。闢天地以區分,開者,開也。夫混元之中有真神,而運一氣,而闖天地。天地既闕,圓覆方載,睛一涼寒暑。金木水火,各歸一方。區分天地之內變化之事,以歷劫為常。是故聖人立教道人,而指此混元開闕,區分之象。今修大丹者,玄奧之義也。故大上曰:夫天下大物哉,甚綿綿冥冥,混沌不可知。此言欲認聖人,欲以拆大丹之六八O理。蓋大物在於天下,綿綿不絕常有,乃冥冥混沌,同於大元。真神之氣,開關天地,區分五行四時,變化之功齊矣,而理義幽隱。徒款款於金章玉書,而世民不可知也。金取象八卦,而各使區分於鼎器之內,亦天閑地闕,而成大丹也。混陰陽而變化。混者,同也。陰陽者,變化之氣也,陰陽未運而混同,陰陽運而生變化。陽者,天之氣也。始生於極陰之中,九地之下,仲冬之月,中氣之日,夜半子時,蘊然而動,氫氫漸資上昇,左旋東面,而生化萬物,以至東南,為盛陽之位。陰者,坤之氣也。始生於極陽之中。九天之上,仲夏之月,停午之時,微然而靜,漸漸滋長下沉,左旋西面,而凝實萬物,以至西北,為盛陰之位。欲明大丹於鼎器之內,自有真元陰陽之氣,真氣運轉,八卦從律而不雜,五色成文而不亂,一以陰陽氣全,變化道足,而成大丹矣。

指乾坤以形以位,指者,指其象也。而取乾坤形象,安排位次,立其鼎器,而修大丹。經曰..乾坤,鼎也。夫乾坤之形,如雞卵之象,故經曰..圓高中起,狀若蓬壺。又曰..類如雞子,黃白相扶,須蒙密固濟也。夫雞卵黃在中,而白在外,抱伏之時,得母暖氣,二十四日,而化成戴眼爪牌,毛羽文彩。此乃得真自然而化,豈不異哉。此則是黃白相扶,必然而成。則其卵不可姐,姐則得真之氣散,自然不成也。又曰..乾坤之形,狀似人首。經雲..首若蓬壺。又經雲..腦者,一身之靈宗,百神之命窟,津液之山源,金泥之精魂。固定以冒池體方以受物,腦、宮圓虛以貫真,萬穴植立,千孔生煙,德備天地,道同大玄,故名之曰混元。泥丸者,形軀之上神也。以位者,欲以修此大丹,先知此雞卵腦、宮二種形像,法似乾坤,而立鼎器,運而為其位也。又曰..易之門戶,來卦之父母也。金丹賦類南北而有取有捨。類者,比類體同也。南北者,大陰太陽之二方,丹玄丹真之二位也,坎陷離麗之一卦也。取捨者,坎寓相合,而為天地,二卦氣交,而一取一捨。而得善曰取,失善曰捨,此義幽隱,非翰簡能申。欲明其由,洞曉二卦之微。此人鼎器之妙,然後可窮取捨之義矣。氏房騰躍於蒼龍,氏房者,天上二十八宿東方之星也。蒼者,青也。龍者,東方之氣也。《周易中正義》曰..龍能變化,陽氣亦能變化,故稱為龍氣。至東方萬木榮生,青蒼之氣盛也。故運火修丹,至仲春之月,大鼎之中,真氣方盛,亦蒼龍騰躍東方。氏房之星搖動,而應之也。故魏君歌曰..青龍處房六兮,春華震東卯,固定也翼張襟帶於白馬。翼張者,二十八宿南方之星也。襟帶者,通連之義也。白馬者,初品大丹之名也。准南子曰..白馬牙,好丹砂。白者,西方色。馬者,南方獸。牙者,丹之物也。又言氏房張翼蒼龍,皆襟帶通連,南方之獸,西方之白,運火修鍊,至此而乃成初品大丹也。固乾坤之形質,固者,牢固之義也。制賦之士,更鄭重而言之。且乾坤鼎也,喻如雞卵。若姐則抱伏不成真,鼎疏則化氣流散天地之外,中失造化之本焉。作神丹者,固際之義,誠大矣哉。於是言也,若非窮神知化,而豈能明固際之義。夫固乾坤之質者,非以固際之功而固也,非不以固際之功而固也。何哉,且乾坤自然,非所固際。若不固際,則乾坤毀而天傾地淪矣。脫肌肉而瀟灑。脫肌者,解脫之義也。肌肉同也。瀟灑者,澄靜清虛,無親無撓之義。大易至五行歌曰..何言金木水火土,留神寶命固定龍虎。學者不識五行精,強認他人為父母。木主氣兮骨主金,血象水兮肉象土,不死之道/、/弋

中華道藏第十八珊在離宮,會得五行身有主。五行須是水銀親,殊質不堪為伴侶。此明大丹從水化木,從木化火,從火化土,從土化金。金從土生出之時,是脫肌肉也。金性剛,體靜無雜,豈不瀟灑清靈哉。因言脫肌肉而瀟灑也。本乎陽精陰魄,本,元陽精魄也。夫陽之精曰神與魂,陰之精曰屍與魄。故人之初生,二氣齊體,須假陰陽神體魂魄精氣,而成此身。此身雖成,身中陰陽神魂屍魄之氣,又復相勝,至乎一旺二衰,陽勝則陰衰而生,陰勝則陽衰而死,自然之理也。夫萬物皆有陰陽魂魄而成之,悉乃相勝而不久。天地日月,亦乃陰陽魂魄而成之,則能良久者何。是雖有陰陽魂魄,而不相勝。故經曰:五行不相剋,萬物悉可全。故聖人法此天地陰陽魂魄,而修大丹,故言本乎陽精陰魄者。純素淡然。精粹無雜謂之純,皓然無染謂之素,泊然無味謂之淡。此言服此大丹,則陰陽不相勝,魂魄不相戰,精氣不相吞,五藏不相剋。我之一身,如石之員,如金之堅,皓潔而不能染,純精而不能雜,恬和而無味,若有酸辛鹹苦,豈兔相勝哉。棲巖隱墊,棲止巖巒也,隱匿也。盔,溪洞也。此言服食大丹之後,恬淡無欲,自厭塵世萬事廳惡,而愛棲隱山巖溪洞之中,為神仙之侶矣。跨岳憑川。跨,騎也。岳,五嶽之山也。此言服此大丹,自然雲飛羽化,可以騎遊五嶽之上,或憑廣川大澤之安居。堆日魂之與月彩,堆,積也。夫修大丹,假日魂月彩而成之。日者,離卦也。魂者,離卦中一陰美也。月者,坎卦也。彩者,坎卦中一陽交也。夫魂之與彩,體同適異也。魂則隱而於內,彩即見而上外。故離卦陽炎在外,陰交居內,六八一為火則外暗而,內明也。故水銀於硃砂中,內暗也,白銀在黑鉛中,內明也。經曰..易者,日月也,坎離也。日中有鳥,月中有兔,是日魂月彩也。假此修鍊,而成大丹,可以堆積。亦彌代而曆歲年。數極日彌,三十年為一代,言修而積之,服食長生久視,可以彌極年代而永存。夫極數者,積疊草木葉夫不能載,為之極數,此亦算經大約之皆,故有億兆,京坡梓壤溝潤正載也。然有此數,乃人事言之。且天地之大,其形無外,何有不能載乎。俟造化而變化,俟者,來也。造化陰陽之用也。言修鍊大丹,奪其天地陰陽運用造化之權,無失纖毫之理,以成神丹自然之道。夫大丹變化,自有其經。可以呼吸風雲,騰雷作霧,移山轉海,入水不溺,入火不焚,坐在立亡,迴生起死,如斯變化,盡自大丹之功,非有術法為之,是奪天地變化自然之功,而俟還丹之力,故言俟造化之

變化也。順天時而奉天。順者,不悼其時。逆其時而則鐘文害,順其序而則降嘉祥。經雲..五氣順序,應時而得。又雲..猶御者執銜響,准繩墨,隨軌轍。處中,以制外,故在於曆紀。此言欲御火之士,如執銜響,使車馬馴其軌轍而不差,以合四時八節,二十四氣,七十二候也。奉天者,《易》曰:先天而天弗違,後天而奉天時。夫天且弗違,而況於人乎。此明大丹既成,掌引相生,如後天而奉天時,子孫而養父母,而曆億不絕耳。必雌雄而配偶,經曰:陽不獨立,陰不獨居。玄武龜蛇,盤斜相扶。以明此牡,竟當相須。故言雌雄者,陰陽也。坎男曰雄,離女日雌。夫乾為父,有三男,震、坎、良也。坤為母,有三女,異、離、兌也。今配此雄雌,何獨坎、離。但以坎、離得中,而震、良、異、兌不得中也。故以坎男離女,匹配而偶金丹賦夫婦也。故陶公曰:男冠女弊,牠牡相得,氣交體合,應變無窮,此道之用也。又經雲..觀夫陰陽交會之時,得其節符而不可解,然後明其配偶,以成大丹也。終翱翔而上仙。終者,三年之功畢也。翱翔者,身歸純陽,萬神全而輕舉也。上於三清、大虛、大微之境,故日上仙。仙者,立人,山也。言服此大丹,神為寶,骨為金,如不動之山。單一具有物外之人,愛有者,言自古有得道之人,羽化之士,長生久視者,皆此之常流,而自凡入聖,故言愛有物外者。凡世人因物以生欲而溺於物,溺於物則拘於塵網。若不營不欲,無慮無拘,謂之物外。經雲..外天下者有天下,外其身者存其身。夫物之資身,亦能滅身。故修真之士,虛己忘形,而資於生,而避其患。如功成名遂,溺而無數,何為有智哉。則物外人愛有也。性票天真,真者,道之紀也。口天真人云..神稟於道,靜而合乎性。人稟於神,動而合乎情。故率性則神凝而稟天真,為情則神撓而邪氣自襲。故情動神濁,性靜神清,清則故能參入妙門,得天真之理,而神監於內,故去戶口性稟天真也。抱沖和之志氣,抱,蘊也。沖和,天地中庸之氣。天之純陽赫赫,地之純陰冥冥。若純陽在上,純陰居下,則天地不通,萬物不生,陰陽不交,豈能分別善惡乎。天地既交,陰陽混蒸,生有萬物,而正在天地之間,謂之沖和之氣。沖和者,均平之義,志公之心。故舉事發機,其猶張27乎。高者抑之,下者舉之。如動必取中,故言志氣也。厭寰海之泥塵。厭,棄也。寰海者,四海相通,逆而繞之,謂之寰海。泥塵者,寰海之內地也。去一口此地上有水則泥,乾燥則六八

中華道藏第十八珊塵,泥能污物,塵能蒙之,污巳至於歸,故可厭棄也。乃尋不死之方,方者,象也。聖人指象以立教,則有《古文龍虎金碧上經》三卷,有紫陽《金碧經》三卷,有《金碧游通訣》三卷,有《周易參同契》三卷,有《大易志》二十四篇,更有得道諸仙諸子,演而著之,莫可勝數。並論修制大丹之門,雲服之不死,故言尋。求延齡之訣,夫求延齡之訣,聖人非不指之而丁寧,自是求人而不悟耳。沖,虛子曰..仙人路連雲鶴,不踏偏梁與劍閣。世人不知仙路,與世路都不同。但指關山根,迷錯自數言者,謂世人不知求訣之門也。夫求訣者,當自求也。必在推考《參同》,而觀《金碧》。外明天象,內合玄庭,撮微妙於心中,機造化於神契。故沖,虛真人曰..神仙不在他方界,只在明公心與神。又《神仙可學論》曰..道速乎哉,行斯至矣。夫至虛蘊妙,待感而靈。猶金石含響,待擊而鳴。故豁方寸以導虛,虛則靜以感,感則通,通則宇宙大定,天光發耀。如此言可認虛靜,蘊妙精,感而通,大丹訣也。又煙蘿子曰:夫學真之士,莫不挺方外之見,蘊重玄之機,與道通真,內明中正,恬淡虛寂,動合淵微,後觀天地於指掌中,、視六合於毫芒之內,細無不入,大無不包,真偽是非,子能分辯,然後可以棲真穀神矣。此數言者,豈可屍居而待訣乎。是以愚鄙求天地,祝神、祇,禮日月,尋真經,學陰陽,窮造化,諷念不較,搜研不休,給縷妙言,剖拆隱密,扣之於靜,擊之於虛,於今二紀餘矣,猶未象得遇道者,略垂包曰訣者欺。然聖則已志,期得感通乎。得金丹之奧旨,金丹以金為之,故曰金丹。《龍虎鏡》曰..乾象著明,莫大乎日月。日者太陽之火精,朱汞為龍是也。月者大陰之水精,鉛銀為虎是也。又曰..硃砂者,火之子。水銀,金之六八四孫。金者日之所生,銀者月之所育。日月互用,水火合成,龍虎相隨,陰陽相制,而成大丹。此之二寶,天地至靈,得之修成,謂之金丹。奧匕曰者,《金碧經》、《參同契大易士心》、《日月混元經》。此之真、叉,並金丹之奧包曰,窮微極妙,而可以討尋也。洞玄妙之真說。洞者,智之照曜無礙,為之遇也。玄者,水火也。水色黑曰玄冥,火色赤曰丹、玄。老君歌曰..黑金取精赤取髓,解取赤黑藥無比。用赤入黑保長年,用黑入赤天仙矣。顛倒兩法總稱玄,黑能化赤赤能仙。是也。妙者,二玄之妙。水精為月,火精為日,輪還洞虛,變化萬物,其妙大焉。又經曰..水能生萬物,聖人獨知之。又曰..雨無宗一有,靈化妙難窺。故言妙也。真經雲..言不苟造,論不虛生。非丹成得道,而不可著其經訣,此聖人之誠,則《金碧》、《參同》、《大易》,為之真訣也。因知窈窈冥冥,其中有精,

知者,因《金碧》、《參同》,真說金丹玄妙,然始知窈冥之中有精。大上曰:惚兮恍,其中有象。恍兮惚,其中有物。窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信。是也。其又水曰玄,窈火曰丹,冥窈者深也,冥者味也。水則外暗,內明而深,火則外明內暗而味。精者,水火之中有精。《日月混元經》曰:鼎為天地,藥為日月,水火為陰陽。汞不呈材,金不露形。汞在硃砂中,如日之有鳥。金在黑鉛中,若月之有兔。日之盈白天,可以見硃砂水銀。月之滿虧,可以見黑鉛白金。不呈材與露形者,俱言隱也。既乾坤為鼎,日月為藥,日月在鼎中,精魄居日月,內,豈可得而見邪,故不呈材。貫丹田之一氣,貫者,通連之義也。經曰..天有三玄,日月星也。人有三真,三丹田也。三寶,鉛汞砂。一氣者,真道也。真氣游運,在天為三光,在人為金丹賦三田,在地為三寶。故言貫丹之田,一氣也。察水火之兩名。夫道無形而不可睹,、視之不見,聽之無聲,游運而生水火。乃察水一火二,其數有三,而三生萬物,因察知而制之也。分布四象,分布者,一氣運行,分布在北為冬,坎象。在東為春,震象。在南為夏,離象。在西為秋,兌象也。陶鍊五行。陶鍊者,堤壇也,鎔鑄也,皆造化之名,五行者,金木水火土也。古歌曰..五行深妙義難思。又曰:細、視五行君自見。又曰:為復四象成,為復五神作。夫一氣分為陰陽,運為四時,終為五行。亦若人有四肢,加之以頭,謂之五行。故運火之時,鼎中真氣而分陰陽,陰陽生四象,四象畢而成五行。故李真人曰..水一金四,為之戊土。火二木三,為之己土。皆以運火成功,而自金造化,故言修鍊矣。駐日魂而呼月魄,駐者,不動之義。《長生篇》..日魂月魄,乾坤體成。日魂金鳥,月魄玉兔。魂魄呼吸,鳥蟾吞吐。修鍊大丹之時,雖魂魄呼吸而不動也。遵虎性而契龍情。遵者,依也,票也。虎者,西方白虎。性者,道之紀也。契者,以物合物謂之契。今以情合性,故言契。龍者,東方青龍也。夫大丹之有龍虎惰性,如人之有肝肺情性。肝青屬木為龍,肺白屬金為虎。又曰:龍為情,虎為性,惰性相依還返,自然之義也。又曰:性主於內,立致鄭耕。情主營外,築垣城郭。又曰..情性於人非外物也,龍虎於物非雜類也。龍虎故言遵依也。於是演易示期,演,伸也。易,《周易》也。夫《易》論天地之道,聖人演而立教,令修大丹而有期程。大道玄妙,變化之氣始從十一月,中氣為之,天正之時,而六八五

中華道藏第十八珊生一陽,至四月極,而成乾體。又從五月,中氣而生一陰,至十月極,而成坤體。此皆演其日月之數,而成變化之期,故此言。約星設位。約者,北斗之村,柄星也。正月約指寅,二月約指卯,三月約指辰,隨其月建,約指而行。設子、五、寅、卯、辰、巴、午、未、申、西、戌、亥,言運火之上,設此十二位,而觀約星也。循笠〈翼而散彩,循者,輸也。糞者,二十八宿東方之星。翼者,南方之宿也。散彩者,言運火之時,如太陽行其二十八宿,循輪而散彩也。糞者,月初三日而見也。翼者,十五日月就園也。外運其火,內循律曆,而散彩。綿良兌而通氣。綿,連不斷也。經曰:山澤相連,良兌通氣。良屬土,位屬東北。兌屬金,位居正西。巴西五,金之位。又良卦納丙,兌卦納丁,故言通氣。播刑德而合剛柔,播,施也。刑,殺也。德,生也。經曰:德、王生起,刑主伏殺。合,聚也。剛,火金也。柔,水木也。言運火播施真氣,至春得為生,秋刑而殺,水火金木,剛柔相合,皆應節候而成丹。入。中宮而歸戊己。此言金木水火,而俠刑德剛柔,而入於中宮,歸戊己之土,水金為戊,木火為己。爾乃九還變態,爾,猶時也。九者,極陽之數。《算經》曰:數只有九,十則歸一。又經曰:日者太陽,其數有九。故坎一,坤二,震三,與四,中五,乾六,兌七,良八,離九。還者,巡遠之義。言運火之時,大鼎之內,真神之氣,同太陽天上日行一度,五日一候,變化萬物,至十月而罷其數,返而歸一,故言九還變態。七返呈妨。七者,兌金也。去而復來,謂之返。如,端正之義也。兌為月窟,月始去六八六右轉,從南奔東北,入土下,改易不定,押至西方本位,而呈其辨。茲由外貞而內順,茲由,此也。外賣者,夭。內順者,地。大藥亦如雞卵,白在外為員,黃在內為順,抱伏暖氣,而成伯納者,由此內黃外白,而與順也。其乃玄之又玄。玄者,水火也。大道運一氣而生水火,是一玄也。後聖人法天地,運水火而成神丹。是又玄。當其火東旋而為龍,水西轉而為虎。夫天輪左轉,日月五星右旋。天輪左轉,運之以四時。日月右旋,化之以萬物。故硃砂色赤象火,為位居南方,為朱雀,東旋則硃砂中出水銀也。色青象木也,位居東方,為青龍也。鉛色黑屬水,位居北方,為玄武,西轉則黑鉛中生白銀也。故曰火東旋而為龍,水西轉而為虎。此去巨大鼎之真氣游運,象天輸者左轉,象日月五星者右旋,並在鼎中一氣所為,非外物也。古歌曰:龍不在

東漠,虎不在西虜。若向一元求,昭昭知喊否。若向東西求,有自亦如薯也。虎脫胎而育子,龍辭雲而致雨。虎者,金也。白金既離黑鉛之胎,還白為母,亦養育其子,故言脫胎育子。龍辭雲而致雨者,雲藏,山岫之中,如硃砂氣也。水銀既出硃砂之中,為東方青龍,而致雨而潤萬物也。豈唯先白黑而後黃,抑亦始水火而終土。此同論水銀硃砂之道也。先亦始也白黑者,言硃砂中水銀也。水銀,言水則有黑象,言銀則有白象。始水火者,硃砂為火,水銀為水,則是水銀在砂未出之時,故言始水火也。既硃砂水銀有白有黑,有火有水,有其四象之色,乃法天象地,運火修之,而隨四時,終畢而皆歸土矣。捨南取北,夫取之與捨,經有三途。、初乃捨北取南,後又捨南取北。此何,緣君位金丹賦在北,而臣在南。則君為君,臣為臣。後君部為臣,臣部為君,故捨南而取北。甲乙宗祖。宗祖者,天地也。甲乙者,十千也。甲乙丟癸丙丁戊己庚、辛,十千者,如天地覆載萬物也。故乾卦六笑,下三交納甲,上三交納去。紳卦六笑,下三交納乙,上三交納癸。故言甲乙宗祖。神水聖石,夫水之與石,有凡有聖。如人之亦有凡聖。夫欲自凡成聖者,但能離形去智,集體點聰,身如橘木,心如死灰,已至於道也。水者水銀,石者硃砂。硃砂水銀,未依法制之時,則為凡也。及立鼎器,法天地,運一氣,生陰陽,四時足,五行全,而自神聖,故言聖石也。帝男龍女。帝者,天地之主。男,是帝王之男。欲為儲宮,而紹天位,則南方赤帝之男也。龍女者,亦南方赤帝之女也,言龍種者。夫帝王天地之主,萬化之尊,有南北重臣,皆王之所使。南北者,陰陽也。若帝男紹其實位。而御陰陽也。古歌曰:一母產兩子,一男復一女。男固定陰之宗,女固定陽之主。陰來陽亦往,不失本宗祖。脾磨食自銷,相將歸后土。此則帝王,位居中土之位也。道本不離於玄黃,道者,無名無象,無極之氣,運而生化萬物。玄黃者,天地也。天玄而地黃之內,貫穿萬物。萬物生化,不離天地之內。今修鍊鼎中,真氣變化,不出於玄黃。守一要存乎三五。《混元經》曰:三五與一,天地至精。陰陽感化,道以自生。又曰:三五與一,辯認君臣。不越五行,勿違天道。又曰:不知三五一,何處覓仙鄉。又曰:至精不過守一,立義不過三才,破題不出五行,伏藏不出水火,相類之道,皆歸其一焉。今略以愚言之,一生二,二生三,三生萬物,六八七

中華道藏第十八珊萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。一水也,二火也,一二成三,水火歸土,故言其五。又一者無也,能昇沈變化,生有萬物。又歌曰:五行成土含真一,真一變化之主也。夫人修道全,自守三歸一,則道自歸之。若心競生,則一不率見,真不即應。若能專心無二,蘊妙而虛,三月內視,注心一神,而忠來真歸一,而玄功生焉。則所以故茲一門,而無別逕。聖人深皆,能無徹骨乎也。信由青腰致遠,信者,從此一信而生萬信。青腰者,水銀之別名。夫五行之象,以木為氣虛,以金為堅實。水火之形,如有如無也。今水銀色育,為東方氣,萬物因氣生,然後至秋而實。故萬物而實,相績不斷,故言致遠。玄京鉤深。玄素者,玄元也,素白也,天地未立之時,大虛玄元真氣之中,有此青元而素真。鉤深者,義理隱妙,深遠之名也,乃鉤深側隱。大丹之中,青腰是龍,玄素是虎,一氣之運,龍來化虎,故能致遠鉤深。風調七八之火,風則氣也,調,律呂和也。七八者,變化之係也。《易》曰..七八在上,有口能鳴。七八在下,有足能行。七八在中,有腹能盛。此乃天上大陰月曜行,二十四氣變化之道也。且十五日為一氣,八日上弦為一象。又至十五日盛園,而滿一氣,而有十八也。火者,火行火運,火動火作。故經曰:得之在火,而失之在火也。冰生九六之金。冰本是水,而因仲夏之月,離宮之內,一陰文生,馴致其道漸盛,嚴凝寒渣,結是而為冰也。九者,離宮之數。六,水之成名。言此冰因從離宮微陰之氣,馴至盛冬,凍結為冰。堅而白之,不異於金。剛表柔里,外陽內陰。此含注之義也。萬物在陰則剛,在陽則柔。今外是陽,內是陰,則柔在里,而剛在表。亦乃陰之物於表與陽同,陽之物於里與陰同之也。青龍躍而白虎伏,躍,跳走也。伏,不起也。青龍欲躍,白虎來伏,亦含注而伏躍也。朱雀飛而玄武沈。朱雀與青龍,皆陽之精,好昇。白虎與玄武,皆陰之精,好沈。青龍欲躍,白虎伏之。朱雀欲飛,玄武沈之。此明飛沈相制,而成金丹。故經曰..陽精上昇,陰精下沈,以沈制昇,使不離散也。舔是日爍金華,黃芽月欽。諒自元,舉義之稱也。日者,太陽之精。金華,丹之髓。黃芽,初品之名。此雲日運而爍,月行而欽,鼎,內之金華,相制而成黃芽也。流珠姥女,皆水銀也。在硃砂中,為之流珠;出硃砂,謂之姥女。金烏玉兔,金鳥陽之精,硃砂中水銀。玉兔陰之精,黑鉛中白銀。土弱金強,

土者,四象所化之土。土為道氣,萬物皆從土生。金是真一之宗,變化萬物之主。土雖生金,而不強於金也。一寒一暑,坎離水火,而成其丹。坎水冬寒,離火夏暑,一寒一暑,一陰一陽,一金一石,謂之丹矣。龍虎呼吸,經曰:龍呼其虎,虎吸龍精,兩相飲食,俱相貪榮。又曰:龍為情,虎為性,情性相依,還返之義也。是謂變化由其真,終始自相因,則呼吸之理可明。魂魄吞吐。龍虎既相呼吸,則月吐魄,而日吞魂。南北交購於水火,卯西輪還於子午。水在北,坎男,陽也。火在南,離女,陰也。南北相交而嬌也。卯雖在束,茵雖在西。修鍊之時,輪還鼎中,不離子午也。總括乾坤之冊,優遊變化之主。金丹賦總括天地之冊,數也。經曰:乾之冊二百一十有六,坤之冊一百四十有四。引而伸之,觸類而長之,總萬一千五百二十,所以盡萬物之數,備剛柔之體,故言總括也。優遊變化者,坎離也。經曰:坎離亡沒,精曜垂敷。此言坎、離二卦,不在乾、坤之數,故言亡沒。優遊於六虛之內,垂敷精曜,變化萬物。今畫象以明之。此乾卦也,乾一反索為冀,再索是良,三索為坤。又坤索為震,再索為兌,三索復乾。故乾坤之用事,只見異、良、震、兌,不見坎、離之象。故言亡沒者,是坎、離為日月,垂數化萬物。母子包羅於匡郭,育養因依於鼎金。母子者,其氣與水銀。包羅,混同也。匡郭,坎、離也。《著生論》曰:坎、離匡郭,還較正軸。陰中陽而成形,陽中陰而成象。巡環四象,交錯五行也。育者,如人之以陽和哺,飼時不停也。因依鼎筆者,乾坤鼎也。其鼎自然,眾真所居,同天地覆載,育養萬物,故乃言因依也。配錄兩以定旬遊,參交象而較其火。數妹兩者,權衡之用也。夫十六兩重一斤,有三百八十四妹也。旬遊者,十日一旬,數旬周遊一年,終則復始。參J又象者,詳六十四卦交象之數,以分三百八十四餘,於大藥之中,終制大丹,觀象較數,以合造化,運火而成也。若夫二至啟候,陰陽遞遷。二至,冬夏二至節也,陽從冬至用事,啟候至四月。陰從夏至用事,曆候至十月。周而復始。冬至陽生,夏至陰生,是以故言遞遷也。終結坤而邁遁,終,末。結,聚成也。坤,卦也。遭、遁從乾入坤,次第之卦也。乾卦四月園,五月缺,乃坤卦從乾用事也。乾之六炎,初拆而為遭,五月卦,一陰美生也。九二拆為遁,六月卦,二陰美生也。九三拆為否,七月卦,三陰美生也。九四拆為觀,八月卦,四陰美生也。九五拆為剝,九月卦,五六八九

中華道藏第十人珊陰美生也。上九拆終結坤也,十月卦,純陰柔也。故言此制賦之士,順平上之律以興,而言合後十一月而運火。始復臨而盡乾。始、初終盡也。初從坤卦,復至於乾,此言坤十月成,十一月虧。乾卦從坤用事,一陽天生為復,十一月卦。六二動為臨,十二月卦,二陽夭。六三動為泰,正月卦,三陽天生。六四動為大壯,二月卦,四陽交生也。六五動為夫,三月卦,五陽交生也。六動而盡乾也,純陽之交也。此言從冬至而運火,至夏至,夏至十月,一年周備也。龍飛僱月,上下兩弦。龍者,陽氣也。《易》曰..初九,游龍勿用。九二,見龍在田,飛昇也。陽氣上昇,故言龍飛。夫陽氣升者,是太陽日曜,從中氣天正之時。初行盈道,故陽氣隨日而生。大陽既行為君,大陰月曜為臣,應其節候而行,僅側其身,故言僱月,而有上下兩弦也。夫大陰二十七日半,行一周夭。復行兩日半,逐赴大陽合朔。故一月有三十日。且月之三日,大陰初見於庚地,乃陽氣動,而木應之,故震卦納庚。大陰又行五日,計前三日,有八暮見南方丁地,僅之一半,而望大陽,平如亨、弦,謂之上弦。則陰陽氣靜,而金應之,故兌卦納丁也。大陰又行七日,計前八日,而有十五日,大陰暮見東方甲地,藏滿而田,對望大陽,正隆之氣動,而金應之,故乾卦納甲也。此十五日巳前屬暮兒,是陽中之陰氣也。大陰又行三日,計前有一十八日,而晨見辛地,陰氣靜而木應之,故異卦納辛也。大陰又行五日,計前有二十三日,晨見南方丙地,僅側一半,而望大陽,平如亨、弦,謂之下弦,陽氣動而土應之,故良卦納丙也。大陰又行七日,計前而有三十日,晨沒乙地,晦而不明,為盡盛隆之陰氣應之,故坤卦納乙也。故言僱月,上下雨、弦也。六九O黃金白虎,神化自然。黃金者,五行成土,內蘊其金,故宮口黃金。白虎者,真一之金也。真一皓白,得西方之白色。若非真,則不能神化自然。自上二至啟候,及上下兩弦,皆語大鼎之中,真氣變化神契,而合乾之坤內也。融坤良以成地,融,鑄之義也。坤,良土也。初融、之時,以真為風,融異以為良,融良以為坤,是從虛而生實也。仰乾兌而為天。仰,法象也。欲法其天,初以震為氣,融震以成兌,震來成兌,是結為金,融兌成乾,則仰法以為天也。子母恩感,飛駐鉤連。經曰:長子繼父體,因母立兆基。長子震卦也,震為長男,坤為老母,今融良成地,仰兌為天,因其母子恩感,天性自然,而繼父體。是地陰柔,而從坤成乾也。飛駐者,天陽動而不息,言其飛。地陰著而不極,言其駐。今既天地混合,是飛駐鉤連。

一包三五,水激雲煙。上巳明其三五之道,今更迷之。魏君曰..本之但二物兮,末而為三五。三五並與一兮,都集應二。所云雲煙,真氣也。水數一,凝激而結也。水一火二為三也。五土也。相類無離,故言一包。大易至太陽歌曰:日者太陽之精,其數有九,在天成象,在地成形,合和萬類,布氣生靈。日中有鳥,名曰陰精。陰陽互為,魂魄相經。是以離火,宮得九名,結氣朱英,鍊之因精,參三五一,龍駕來迎。古之仙者,鍊日之精,身歸純陽,飛遊太清,是故言其太陽,其數有九者,一包三五之義也。又陶公讚曰..是知一者水數,五行之始,色稟北方,包含五彩,修之合道,理契自然。又曰水者,大玄之始,為道根本。當其樞紐天地,鍊鍛陰陽,功伴造化。此並一包之氣,如雲若煙,激結而成至藥之理。伊變化骨之靈液,反看摳而為少年。伊一粒神丹,能變老成少。經曰:金丹賦金丹入五內,霧散若風雲。薰蒸達四文,顏色悅澤好。老翁復丁壯,者姬成、妮女。改形超世厄,號之真人也。觀其刑德生殺,道契君臣。刑德,賞罰之道。經雲..德主生,起春也。刑主伏,殺秋也。刑德之用,帝王之憲章也。欲以政清王道,施德施刑,契於至公之理,則王道隆而天下平也。AA7修大丹,亦合刑德,春秋無差,律呂有緒。故李真人丹歌曰:陰陽既正,魂魄相依,君臣道全,夫妻義合。日月有度,寒暑不怨,還丹乃成,靈化無比也。飛張朱夏,飛者,南火宮之朱雀也。張者,二十八宿張星。朱夏者,夏為朱明,並論南方也。伏卯仲春。伏,刑政伏也。仲春二月,卯為木也。水銀色育,為藥為龍。若天地節序刑政,則水銀之龍自伏也。方九二見龍,方象者,九二,乾下卦之中美也。見龍在田,德施普也。乾六笑,上雨交為天,下雨交為地,中雨交為人。今見龍九二,是下美之地上也。如鼎中天真之陽,出於九二之地。生化萬物,無不需蘇,故德施普也。神丹之化,亦此之也。挺二人致神。挺,生也。二八者,重證乾坤鼎中,神化之道。太陽僱側,上下雨弦之二八也。既西南而得位,貫東北而獨尊。西南,坤之位也。夫土無正形,寄在丙丁之下者。何緣。五行相生而有位,次且金生水,水生木,木生火,火生土,故坤土在丙丁之下也。貫東北而獨尊者,東北良位也,坤良相連,良止也0萬物遇良皆止,故地德安靜不動,故萬物亦止。《易》..西南得朋,乃與類行。東北喪朋,安員之吉,應地無疆也。於時河車聳駕,於時至也,至於神丹功畢而成也。六九

中華道藏第十八珊聳駕河車者,河則愛河煩惱之河,車則船車也。言神丹已成,得河車而濟渡也。白黑周彰。白素真一也,黑玄冥水也。周施也,彰見也。經曰:知白守黑,神明白來。此言今已濟度塵網,明知白守黑不差,神丹功備而彰顯也。火錯金而神氣不敗,火,運火也。雲真一之金,經年累歲,運火鍊之,火但銷滅,神化之氣而終不敗。土剋水而形體無傷。古歌曰:土能剋水自伏藏,文武順時天道昌。魏君曰:伏以太陽溫之,而相吞伏。伏者,類也。龍虎之精,伏於戊已。戊己者,中之色。能正四方,能僅於水。故云水遇土而必亡,亡者伏也。人服此藥,感而長生。蓋天地真鉛之所變化,此四象戊已之土,與玄冥之水雖相魁,而無傷損之也。長生不離於玄素,玄者,丹玄也。素者,真一白金丹、之體也。經曰:伏火汞成,還丹豈謬。又曰:伏之長生,故非謬也。又曰:金性不敗朽,故為萬物寶。衛士服食之,壽命得長久。李真人曰..若求延駐之丹服餌,則漸可登真。如終冬之草,覆之不死,露之見傷。故食金如金,食玉如玉。蟲處頭中而黑,康食桐而香,汞性染身,莫不由此也。昇降必藉乎太陽。昇降者,陰陽之上下也。從十一月至四月,陽氣上昇,陰氣下降,天地一合,而萬物生。又從五月至十月,陰氣上昇,陽氣下降,天地一翻,而萬物凋。故昇降必藉太陽者。又陽曰曜。天地之中,萬象之內,獨土稱尊,統御陰陽,使昇降上下,生成萬物,以至神丹之妙,而至得長生久、視,皆賴於一輪真神,無極之尊,變化之所致也。故言升降必藉於太陽也。何二物之妮燿,炫五色以芬芳。/、力,二物者,日月也。言日月規燿,光明廣大也。規者,懸光之義也。言日月懸施大光,五色芬芳,天地之內,變化萬物也。夫日月五星,皆不常色,各應四時之氣,而變其色。若冬得夏應,必降文害。經曰:白開關以來,日月不虧,明金不失其重。是金木榮於內,水火應於外,乾健不息,所以致用,日彩不爍,所以益震。惟天地日月,能長且久,與萬物終始,而龍虎配合,為道魁柄,與天地准,合陰陽之數,玄化潛應,如連珠合壁,以極至於無窮。以言修鍊神丹,包含天地陰陽,日月虎龍,四時之功,五行之氣,同五星連珠,日月合壁,而成大丹。故曰:二物燒燿,五色芬芳也。情性展轉而相依,魂魄更互而伏藏。此言神丹既成,陶甄而相績不斷也。又龍為情,虎為性,日之魂,月之魄。大丹既就,可以可使,龍虎展轉相依。以將一粒大丹,同於日,同於月,故斗一一口更互也。

厥有神室巍峨,玄,日相守。厥,元也。神室者,鼎器也,天地也,人心也。《金碧經》曰..神室鍊乎精,金丹然後成,可不堅乎。鍊化之包,氣括飛凝,開聞虛、屍,希夷之府,造化泉窟,陽氣發坤固定也。又曰:心者,靈之府,神棲於其間。又曰:心在腹而千智生。藥居鼎而萬種化。又曰..神室者,丹之樞紐,眾石父母。巍峨者如山不動,玄白上已解之,同知白守黑相繫,俱在神室鼎器之中也。液水火而凝金。液其鼎中,真氣真水真火,陰陽之氣也。外火既運,鼎中,水火陰陽,蒸而如雲如雨,水火俱液,陰陽俱潤。及至秋慘冬烈之時,則自凝結,故言液水火而凝金。金者,真一之金。窈冥者,鼎中之天地,天地在窈冥之中,水火在天地之內,真氣所化也。故云水火而凝金。向窈冥而立有。窈水冥火,而有真精,固定虛煙之氣,金丹賦而成有也。耀朱紫兮,必在乾坤,耀榮光之朱紫,大丹之真色也。魏君曰:丹者,固定朱化為汞,汞化為砂,砂化為丹,故曰還丹。還者,反歸之義。丹者,赤色之名。汞者,本體固定金,成砂之後,故號金砂。紫赤成金,還歸本體,故稱大還丹也。又古歌雲..運至紫河車,黃金歸我家。又曰:色轉為紫,赫然成丹也。今天地之內,帝王之家,曳樓朱紫,以為榮耀,是聖人法象於神丹之義也。履天地兮而長久。履,遊行也。遊履天地之內,四極何足遠,八荒何足遼,身向天地而長久,道同太虛而不極。魏君曰:若有沖虛之士,立性能和,見世路如探湯,棄妻子如脫履,睹浮生之瞬速,知大道而長存。即可授之此經,研尋至理,莫辭得失,為之必成。必成之後,見江海如丘陵,睹人生如聚沫。飛騰向大虛之外,逍遙於汗漫之中,此非天地之功,實是還丹之力也。此還丹之祕旨,皆神仙之授受。祕匕曰,《金碧》、《參同》、《太易》,《混元》,前已說之,皆神仙授者,理有迷也。且非神仙來授凡人,自非能得之者於神仙也。故《玄綱》雲..夫學仙者,必稟陽靈之氣所生也。非陽靈之氣所稟者,皆無慕仙之心也。今既專於好道,志在求仙,則未有不挺乎仙骨者也。又《神仙可學論》曰:於是識元命之所,自知正氣之所,由虛凝滄漠怡其性,吐納屈伸和其體,高虛保定之,、良藥匡輔之,使表裡兼濟,形神俱超,雖未騰舉,五口必謂之仙矣。服餌而骨化形延,齋修而道德成就。言服此大丹,筋化為金,骨化為玉,形改命命,長生不死也。齋修道德者,道以虛無為用,德以功善為名。《著生論》雲..若有道而無德,則神理殃殘。若有德而無道,則性命夭折。莫不道德並著,形神相全,三元混成,長生無極,此之謂也。六九三

中華道藏第十人珊六九四候然而脫履世塵,與天地而同長久。條然者,條忽也。履,破履也。言上氣大丹,人服當日沖天,拋此世塵,如脫破徙,與天地以其長久者,大丹之力也。鶴壽龜年,可以為電轉風旋。芥城拂石,可以為雲銷霧飛。陶仙公曰:天地壞而我全己,萬象廢而我全身。此乃假言指事,而欲明其無窮者矣。大上曰:迎之不見其首,隨之不見其後。諒斯聖意,其道何有極乎。金丹賦。「入」字據《陶真人內丹賦》補。(李達國點校)

還金迷六九五氣綴產汞見與精故北斯三豆花於可今其於能走在五言以金以時合月生包O與壇還全為O為學同窟天含謂一嘗金O子既河者44生五一長讀會主動且要盛主持地彩者地主草堂t美景里自去壁畫是喜三安告知銀術中為合為hv之孕E汞Z士失時哭主z素;2黃豆豆巨星2頁且是鉛丹窺潛、且自器爾譬,遮抉色妙雲!竊應非精如砂砂O,日Jh了票旨汞被黃鉛銀不全為乎來驗暑應也品儀至可褐鉛外,得只者,"也節變O彙J道為懷,黑非O白矣剖推O矣無男貞汞與古上司芙豈尚且豆豆豆主z陰法方冠」買天之篇E外後懷水金高假以性伸液丘女能反地人位喜木皇怨恨恨正扭堅持美主主E有EZ吉思E拉美孟至Z耳主零星星問2之百返陰流日向並O始而故為弋為經令守乎有有潛通月氣正告空靈經名..還金述。五代陶垃撰。一卷。底本出處..〈正統道藏〉洞神部血來街類。間還金迷陶壇撰混成之物,茫茫志士,同歸有待。或謂古人妄設,終無此道,愚甚不取也。故徵經義,為途上中下,以質之同志雲爾。五既和諧,人石正綱紀。三五則土木之位也。合而言日之,其數有八。又曰:金為水母,母隱子胎。水者金子,子藏母胞。此佔2日金水自相含孕,輯檳於母中,須造化而生。又日..長子繼父體,因母立元基。此午一一日砂產於金,汞流為子。以金養子,繼體而榮。道合自然,事根至妙,不可不思也。《潛通訣》日..玄白生金公,巍巍建始初。此明丹砂生於鉛也。《金碧歌》日..赤髓流為汞,汞者弄明噹。此明汞非則物也。自是乾坤交購,受氣而生。欲生不生,煥乎其有文章。故經一玄..聖人不定生,上觀顯天符。天符者,信也。天氣降,地氣應,是陰陽交接,而流珠下也。流珠者,亦謂之流汞矣。經日..丹砂流汞父,戊己黃金母。此數者足,明砂汞合三才,應五行,而非人間凡物也。又《參同契》日..植禾當以栗,覆雞用其子。此明情分於性,肝、性組乎情。情性相依,還返自然,是謂變化,由鉛與水銀,非類不相為用也。且其分真,終始自相依矣。又為乾坤也,

中華道藏第十八冊化牡也,金水也,土木也,情性也,龍虎也。雖同出異名,須與類合。如其差謬,不相涉入矣。故曰:同類者相從,事乖不成實。又水以土妞,金以土榮,相殺相生,更為父母。且水銀不在五行正位,硃砂非龍虎配合。故日..雜類不同種,安能合體居。故古歌日..莫壞我鉛,令我命全。莫破我車,令我還家。又日..鉛斷河車空,所作必無功。鉛破河車絕,所作無處出。又五篇日..鉛中有金,金中有實。見實則實,修心鍊形,賢人得道。又日..寧修鉛中金,不修金中寶。此數者,聖人明喻,以示後學,猶慮不曉,故鄭重而士一口之。亦所以知龍虎二事,本乎一物者也。得其理者,喻諸返掌。迷其逕者,譬彼上天。但以世人未悟,各從後學,捨返掌之易,從上天之難,用意逾切,去真逾遠,紛耘雜議,真假相亂。或日用鉛耶,或日用水銀耶。若以水銀為之,乾坤何可立乎,剛柔其可分乎。必以雜鉛而為之,則金水何由而得生,還返何由而得行,又焉能變化,由其真敗。且古來歌訣,唯讚鉛之功效,不說水銀之精妙。必以二事共成,何得不兼而美之乎。必以水銀為主,但假鉛氣而成,何得遺本而存末乎。作者之意,既其如彼。後學之見,且如此是。欲耕石種稻,緣木求魚,期於有獲,難矣。又況文字所傳者,非精炒之至。口訣所授者,非至人之過。夫知與不知,猶千里之與指掌耳,自非真人,蜀辯真理。今特與眾人之論,謂士一日者不知,知者不吉,又焉知道,隱乎全日與不吉之間哉。中篇凡士一口水銀可以為金丹者,妄人也。吉硃砂可以駐年者,不知道也。以不知道,或妄人之盲,去真遠矣。朱汞者,姥女之別名。砂者,鉛中之至寶。丹經所謂砂汞者,此其真訣也。且鉛中有砂汞,猶人之有情性。情性於人,非外物也。砂汞於鉛,非外類也。三一之道,修情合性,然後可以歸根復朴矣。金液之街,以金養汞,然後可以返魂還元矣。若引外物為情,則性不可六九六合。以水銀代汞,則鉛不可親。性不可合三宮,其可固乎。鉛不可親八石,其能妙乎。夫盲人石,是三五更名。故《參同契》雲..名者以定情,宇者以緣性。干一一口金來歸本性,乃得稱還丹。又日..性、王處內,立置郭那。情主營外,垣築城郭。是以砂汞者,鉛之情性。元氣者,人之根本。金主營外,故謂之情。汞主治內,故謂之性。以金制汞,推情合性之義也。含精養神,修性合真之道也。又曰:龍呼於虎,虎吸其精,兩相飲食,俱相貪榮。謂東方甲乙木,青龍也。西方庚辛金,白虎也。龍為情,虎為性,情性相依,還返之義也。古歌日..束身斂魂充虎飢,虎來蠍食生髓脂。則呼吸之理可明矣。又日..太陽流珠,常欲去人。卒得金華,轉而相因,化為白液,凝而正堅。金華先唱,有頃之間,解散為水,馬齒欄干。陽乃往和,情性自然。是知立乾坤,運水火,應天符,合三才,然後得為之丹砂矣。妙午一一日至徑,大道至筒。譬如造化之於萬物,非能大巧,使

其青黃赤白,一一之相類乎。是稟性合真,自然之理也。若以丹砂木精,得金乃並。又曰:白馬牙,好丹砂。又曰:潔白見寶,可造黃金。此者皆非人間硃砂水銀之所為也。若以人間硃砂水銀為之,有頃之間,當為白煙矣,又焉得解散為水,馬齒欄干乎。明者省之,可以一吉而得衛士之真偽耳。衛士可得,則正性不惑。正性不惑,則與道日親,而根本自正,豈假外名遺俗,絕粒丹盤,然後希遇哉。故再敘惰性,原其砂汞,重解先聖指象立喻之意,諒母結於後賢也。下篇經曰:白者金精,黑者水基。水者道樞,其數名一。又日..知白守黑,神明自來。是知太玄之精,為道根本。當其樞紐,天地鍛鍊,陰陽理契,自然功偉造化。故定兩弦之數,以二八合上下,得乾坤之體。稽考六十四卦,極天地之用。卦有六交,據摘符而三百八十四,存神乎其中矣。乾之策二百一十有六,坤之策一百四十有四,引而還金迷仲之,觸類而長之,總萬一千五百二十,所以應萬物之數,備剛柔之體。又天數二十五,地數三十,凡天地之數五十有五,所以成變化而還返也。至若積陽為天,聚陰作地,天否地閉,神明見焉。雖元化一施,妙用無極,亦在以金木水火,合寒暑衰榮。若春夏秋冬,日夜相易。陽之用也,以金生水,水生木,木生火,火生土。陰之用也,以土魁水,水起火,火魁金,金魁木。以其相生相殺,送盛送衰,合天地四時,而成實萬物。夫日為陽精,月為陰魄,金生於月,即坎男也。珠法於日,即離女也。然金為月精,以據陽位。汞合離氣,以應陰交。以天地之靈,孕日月之精,否極泰來,陰盡陽生。故金入猛火,色不奪光,自開闊已來,日月不虧。明是金木營於內,水火應於外,乾健不息,所以致用也。日彩不鏢,所以益振也。唯天地日月能長且久,與萬物終始,為龍虎配合,為道魁柄,與天地準,合陰陽數度。俾元化潛應,如連珠合壁,以較於無窮。前聖修之,陶甄萬靈,故能生天地,首萬物,獨立長世,而形神不化。亮夫妙用弘深,希代莫測,得之者若天地在乎手,造化由乎身。自凡擠聖,名列金簿,與黃帝、老君為先後達,亦所以顧茲門,而無別徑也。凡我同志,庶幾於此者,要在細求真訣,務以師授,不可以誤聞淺說多干一一口,失中之義,所希企及矣。噫,今之人不達神明之意,未通天地之理,但按文責實,以意推校。殊不知古人與其不可學者去矣,徒議枝葉,不得根本,迷迷相指,誼可復追壇。林野緻儒,山一旦日先覺。常給侍長者,側聆斯義,以為砂汞無乾坤不可得也,龍虎拾金公無自入也。故陳模槳,以備錯誤焉。歌日仙人拍手雪成圈,黃花欲入紫河難。子母一時流作水,變化還同九轉丹。還金迷(李達國點校)六九七

六九八疊好紙裹擻,部濕土培擁一七日。開賢真士,更加思罵。丹砂之母汞,是月取懸入井,去水三五尺,三日。呼入寒泉之精,而生於陽,應天而為臣,助人身去毒。取之於合中,於至夜晴露七夜。而能不死。丹砂屬南方火。火,木之呼天河出毒,如丹發動,以甘草煎濃去淳,令日夜漸子,水之孫,土之母也。故土石是丹砂漸呻之,即解火毒也。魂魄。陽藥有七金,二石五黃,白雄太一陰君日..金液華丹生羽衣,雌、批黃曾青,陰藥七金,三石四水,金千變萬化無所疑。此上仙之要道。一一銀鉛錫、硝石朴硝之類。又《龍虎上經》日..丹砂木精,得一龍虎三伏兼通幽微火候黃芽歌金乃並。若求長生汞須死,汞若不死一日一徒自苦。丹木之子金刻之,水為母土一一一黑龍變兮赤龍生,黃神膠裹水泓澄。一堪之。飛仙之道不待時,還丹之功畢一仙人名為立制石,百鍊始得歸蛇形0元陽子曰:金虎者,還丹之根本。一在設。若識大道之理,候鍾律二氣,黃一陰功光晶耀鮮色,擊觸幽幽作聲聲。金虎非二物之名,蓋迷於鉛汞也。鉛一白必就。一金光鼎內觀乾象,水土相拘混甲庚。一黃牛山《金碧歌》日..水火獨相一黑屬北方水,數一,是子能知一萬事一一龍藏虎制不敢伏,二氣悠悠在丙丁。畢。《契》雲..鉛含五色屬五方。又一配,徘徊生景雲。七反砂也。汞者陰一三陽甲子體乃成,干淘萬鍊流黃輕。一之正氣,而能生長萬物,故陽躁而陰一雲..三黃一黑,求死不得。三黃一黑,一一劉真人歌靈丹之名。能修三一,飛仙必得。二靜,靜則不死之道也。經日..天玄地一三山鼎上九重關,女子披顏表裡水也,三木。鉛砂之汞為青也。一黃,得而服之,不死之方。經日..白虎了一一侶。玄武若能擒白虎,三宵五夜自凝又日..金丹得就後,須出火毒。一含赤龍二飛還一伏。一物貫五彩,永一還。神水煮歸,還本色也。如不出火毒,服令人口鼻中生瘡,時常一作仙人祿。金石之門而多隱祕,緣世一又歌日..能用水火,子母對坐。衝口乾頰似火燒,須出之。先取精汁,一人無智,不明此道,故不顯鉛汞大丹之一六十卦就,黃金滿獻。古人不要一獻金,即付一妙。所以庸昧者多,貪毒者血來,就功者一要丹服之可也。丸如麻子大。次用藥碟丸了,以生F一一少,不可輕泄天道隱文,好道君子,求一袋子肘。掘地坑子,可深一尺五寸,更一經名..大丹篇。撰人不詳,約出於五代宋初。係輯錄唐末五代諸家丹經歌訣,略加註解而成。一卷。成本出處..〈正統道藏〉洞神部血來街類。肌大丹篇中華道藏第十八肪

九霄真君大丹歌七首天地玄黃,鉛白為匡。神室上下,不離本鄉,悟之者道,失之者狂。鼎鼎是甚鼎,藥藥是物藥。為當四象成,為復五神作。異類不同宗,子母相假託。黃芽不用鉛,不離鉛中作。智者審思之,安知道可學。不得黃芽砂,縱是亦須錯。金公作筋髓,七實上良媒。姥女勾砂入,玄黃定魄迴。何勞詢道者,自得往蓬萊。日月白相交,乾坤合兩交。中宮為覆藉,白液重相包,金汞為夫婦,水火兩相邀。若變陰陽性,先文後武調。但能知固一,控鶴入雲霄。玄冥之精天所育,白石欲治去沙鷹。冥精苦鍊紫光生,白石投砂又經宿。二分水入母為基,能汞室中人莫攔。丙丁施北月上宿,一百五十餘三六。三六更除藥更靈,黃芽感之為金精。若將此物同河車,還與河車俱在北。仙藥至妙妙難得,萬病能除髮部黑。己心猜魚鱉食不得,唯與覆盆最相大丹篇魁流珠得火自然飛,唯有黃芽能制之。金入猛火色不變,自然之道常有期。朱兒皇皇多朴質,志在鉛花同一室。陰陽之道要在一,子諦思之莫使失。先入水兮復入火,玄黃之液化為丹。身生羽翼為九仙,五色光曜化千般,當此之時當自歡。黃龍黑鉛三十斤,得火不飛石最神。北方白石極求勻,可以化之無垢塵,河上姥女必須真,見火不走如君臣。未能大器為小人,九十一日吠黃銀。雄黃伏火,黑水自然為金矣。荊南李真君大丹金液訣李君諱託,是劍南司馬真君弟子。張君,名陶,性好玄文,自小慕道,在世四百餘年,後昇化去。真君日..良無頭,益有底,兩物相逢自合體。良無頭,是良也,象山即山就也,山就之物也。益有底,金也。金未離母,是真鉛也。鉛含五彩,屬北方水中金。金是陽防也,久鍊鉛自金也。兩物相逢自合體。就銀字,此銀是北方水銀之銀,非西方金銀之也。西方銀是鍊出之銀,是白虎位,亦名市上爛銀。《潛通訣》中不許用銀也。唯堪作器物,不堪任用。取山中天生銀,就之生用之,乃大丹之田也。故《潛通訣》雲..昔者古人不娃於銀,取礦中者生用之。~一一口其中有真鉛,真鉛者銀是也。又雲..真鉛是紅銀朱結就,可為丹頭用之,化陰為陽。不鍊於汞,將朱鉛二物入鼎,牛糞火銷鍊之,自就於內,作還丹也。《參同契》雲..赤黑達表裡,是第一法也。意雲..但取山洞中生銀,用為火藥種,是正直(之法,天生牙是也。歌日..莫破我車,廢我還家。若炬部鉛名壞車。壞卸車體,不住藥也。又失北方坎男義不成。但取銀用之,即是真一水數也。亦是月之精,地之魂矣。亦名銜鉛銀之銀,銀之屬水也,自然礦石之巖者,日礦即硃砂是也,亦是天生自然之物,為七十二石之長,長生藥之君主。亦名之日精,變化生成也。南方屬火,火數二,中含一陰為女。取辰錦州硃砂為上等,生用之。日月天地實,神仙羽化根本,志人依憑,必不悟道也。歌日..莫壞我,命得全。又歌曰:日月自相催,朱鉛合鉛恆。日月即坎離也。藥之正體,陰陽相催白合朱,是木之子,汞水在其內。轉向東南方為龍也,震卦是也。不用藥,直下制。水火是藥,不安則藥,故云不用藥,直下制。制者是陰制陽,陰在上,陽六九九

中華道藏第十八珊在下,奔水火,是坎離日月之精靈魂。自相求者,水火之候也。水火作媒相配隸,陰用水為媒,陽用火為媒。即汞成陽,流珠備,須謹防。若運於火,周流六虛,用六卦。三日震動震卦,三五成德,乾體乃成,一二陽足美。十六轉成龔卦,一陰生也。二十三下弦二陰,生成良卦。三十日終坤,三陰生成,歸土。還丹始終二體合,東北喪朋,西南得朋,配合陰陽始終矣。修到紫宮人出世。紫宮,南方九宮也。汞從南方來,至北方紫色。西方水銀修鍊運火,均歸西方本位。經紫色謂之還丹,服之沖天,故云人出世也。《潛通訣》雲..金粉雄,朱汞水,入銀壺,中數轉是也。不識火鉛與水,縱解萬般元所濟。火濟者,火銜水銀者,水隱其實。人不識鉛汞水火,丹雖多,皆不為身之寶。金魁木生火,火魁金生水,水生金。大丹修鍊,相生相魁,運用五行。《金石靈臺訣》雲..此乃天地自然為道。且陰陽坎離,日月剛柔,晝夜情性。魂魄對持,而相制伏。然以權衡法度,剛柔相代,陰陽相生,變化元窮,乃合於天上為日月星,下為水火金。故聖人應天符,達變通之道理,以萬物生焉。如懇於道深誠好衛者,可以觀此金石之性。學淺管見心垢之徒,不可求之。《彭真君歌》日..水流潤下,火性炎上。水火夫婦,有衰有玉。若似參商,一俯一仰,不立健防,久覺難養。《街,中經》雲..夫汞者,姥女之別名。砂者,鉛中之至珍。為砂汞者,此真訣也。鉛之有砂汞,有人有情性也。汞於人非外物也。砂汞為鉛,非雜類也。三一之道,修情合性,然後可以歸真復卦矣。金液之衛,以金養水,而後可以返本還元也。若別物為之,則情性不可合。故《參同契》雲..名者以定情,字者緣性士一口。金來歸本初,乃得稱還丹。又日..情主治內,立置郭那。性主營外,恆築城郭。是知汞。汞者鉛之情性也,元氣者人之根本也。金主營外,故為之性。汞主治內,故謂之情。以金制汞,推情合性之義。含精養神,修性合真之道也。又日..龍呼於虎吸其精,兩相飲食俱相榮。乃謂東方甲乙木,日青龍也。西方庚辛金,日白虎也。龍為情,七OO虎為性,情性相依,還反之義。又歌日..束身斂魂充虎饑,虎來蠍食生體髓。脂隊也。則呼吸之義明矣。又歌日..太陽流珠,常欲去人。卒得金花,轉而相因,化為白液,凝而正堅。金花先唱,有頃之間。散解為水,馬牙闌干。陽乃往順,情性自然。是知立乾坤,運水火,應天符,合三才,然後為之丹砂。妙士一口至遠,大道至筒。銀為牙母,為鉛腳。但子知宗枝,用之即不錯。硃砂為金,水汞為銀,立可製成,成即為真。修丹不悟三五一,悟者還從坎里出。一生男女並相依,變轉青公為金質,更無關鎖及隨防,內外自家為神室。服者長生兼救貧,通靈不過於千日。又歌日..白馬牙,好丹砂,配二八,和兩家,知上下,猛三花,萬生定不死,君莫誇。鬼谷先生《九轉金液大還丹歌》日..仙人鍊丹不用藥,唯有神室是金作。世人尋道不知源,枉損金銀作城

為世人不知丹訣,青霞子曰:莫破貨財,莫使台於Ebt/一/974-H家貧,若不得真口訣,鍊丹不得就。金銀就是他乾死,死了部能變生藥。造化不離水銀中,精魄結就金花藥。藥換不離造化原,還丹須是陰陽作。四兩一斤共合體,一陰一陽相配隸。七十二日一周天,熟了部從甲乙起,服之永歲保長年,真仙妙訣斯至已。又歌曰:我家有五物,三種少人知。本來為一體,分作五鄉離。東方甲乙青龍兒,西方庚辛金女柚均為妃。南方丙丁火,雙生合二儀。北方圭癸水,得一自堅持。中央戊己土,修城種寶基。用火火一,莫令人知。水火不相鑿,圓敗總由伊。一轉兩轉安魂魄,三轉四轉定半期,五轉六轉神光泰,七轉八轉上仙追,九轉通靈昇天漠,造化功深勿二疑。裴相公大丹歌大道留丹龜,清心慕煙霞。陰陽成造化,水火結河車。鉛汞須歸戊,爐開紫金花。華池再修養,神水各為家。志士得之須保惜,定我性命育神室。大丹篇下士聞之多暗笑,真人見說安魂魄。焚香禮之萬事畢,皆感天地作仙質。容先生曰:若遇玄文祕訣至藥,不得輕傳。輕傳則殃及七祖,各慎之矣。大丹篇(李達國點校)七O

道人曰:我於世上,喻若浮雲,心無他事,是以過海。光玄異之,因更日夜與道人攀士一日論。道人乃謂光玄日..郎君家更有何資產。光玄日..余少孤,兄弟偉僕數人,家財巨萬。道人曰:既家資如此,何得遠涉風波,更求其利,漫漫大海,浩浩長波,一旦傾危,蟲魚得便,此何智也。光玄答曰:我非為財涉此風波,一餘暗思人世,皆如夢幻,朝霞曉露,豈一可久長,石火電光,瞥然則滅。人生若一此,寧可思惟。舊塚未乾,新墳相次。一壘金遍地,全不關身。積玉倚天,豈能昔李光玄者,湖海人也。少孤連一留命。所以經涉海浪,直入外方,意在氣,偉僕數人,家積珠金巨萬。光玄年一尋訪真人,問求達士,欲有何衛,可救方弱冠,乃逐鄉人,舟船往來於青社、一生前。及到外方,又無所遇,不逢英准湖之間,貨易巡歷。後部過海,遇二哲,遂且歸鄉,誠意如斯,非為財貨。道人,同在舟中,朝夕與光玄吉話,巡一道人日..君方年少,只合愛戀榮歷新羅、湖海、日本諸國。一華,如此聰明,深為大器矣。莫愁仙光玄因謂道人日.,中國豈無好事一分,只要自修,必得其真耳。耶,爭得過海遊歷。光玄聞道人所說,啟而士一日日..光經名..金液還丹百問訣。又名〈海客論〉。唐末五代溺海國人李光玄撰。光玄自稱吐四月遊歷新羅、日本諸國、訪求金丹大藥。從於中嶽少室山道玄壽先生,請問金液還丹之道,而撰成此書。一卷。成本出處..〈正統道藏〉洞﹒兵部方法類。參校..〈海客論〉。的金液還丹百問訣中華道藏第十八珊七。玄蚯蚓之質,豈有成龍;斥聽之形,爭能似鳳,非敢望於大悟,只希睹於小知。價高人不以余凡愚,少垂誨示,終身佩荷,豈敢負恩。道人日..爾求延年保命耶,求金丹大藥耶。光玄答曰..非敢揀擇。但高人知者,可望垂誨,終身奉持。道人乃曰:金丹大藥,未遇至人,保命延年,即知軌則。君若好之,五口無炫矣。光玄答曰..余少愚昧,何敢勝當玄妙之門。道人日..夫道在身,更無外事,爾能遠離房室,屏棄世緣,枕石漱泉,法煩就靜,元氣不散,可至長生。夫元氣者,是身中混元之氣,是人之根基。念住則氣停,神行則氣散。是以至人住息,屏是非,絕顧峙,喘息不遊於鼻外,存思常注於丹田。若三田得實,千年可保。更或納新吐故,漱液咽津,悉是延年之門,皆為固身之道。古歌曰:氣是添年藥,精為續命芝。世上過忙

並譴走,不能求己更求誰。此之謂也。但能旦夕不倦,依而行之,必獲延年長生之道也。復問光玄日..見吾昆髮儀形否。光玄日..高人震鬢有異,鉗髮章顏,朱曆皓齒。道人日..行此道遂得如斯,余今已逾百歲,不識疾病。汝豈知我乎。光玄再拜謝日..少年小子,獲間大道。豈非高人垂念,指示祕關,終身保持,佩服恩德。後至東岸下船,道人自欲遊新羅、湖海,告別光玄。光玄乃涕灑交並,奉辭道人,歸還故里。光玄達家之後『一心奉其至道,不顧繁華,遂部離鄉,重遊滄海,駐居雲島之中,十有餘年。依高人之指的,弘持至道。乃得氣力百倍,儀形異常。因被往日同船之人,號光玄為海客。光玄忽於一日夜中,思惟世上人間,更有出世之門,金液之道。若只住居此處,無由得逢。遂便拋離雲島,漸屆中華,巡歷名山,尋遊五嶽,膽禮聖金液還丹百問訣境,懇志訪尋,專求達士。乃初遊泰嶽,次歷諸山,後於己茵年中八月三日,因至中嶽嵩高山少室洞巖僧寺之中,止泊十餘日。後即緩步南登,看觀巖谷。行可五六里間,忽於路側松林之下,遇一人形神半老,手中擔一竹杖,杖頭懸掛三瓢,短褐長巾,於人稍異。乃間光玄日..爾從何方而來至LYUOιHY光玄日..家住湖海人也。駐居屑一雲島,頗歷歲年,近自海外而來,尋遊名山勝境,今日方到此地。又問光玄日..人生各有途轍,爾獨遊名山,訪何事也。光玄日..人生雖有途轍,唯余棄辭財產,每笑榮貴,不戀繁華,唯求妙道至真,乃至於此。又問光玄日..求道已來,還得幾年,得道多少也。光玄答曰:二十餘年,海內海外,無所不到。又問光玄日..二十年中,有何所遇。光玄答曰:二紀年中,曾於船中遇一道人,令光玄保養精氣,導引四肢,依而行之,以成其道。又問光玄日..既得此道,更欲何求。光玄答曰..竊間神仙更有金液妙道,還丹至衛,慮恐虛度年華,是以遍尋山嶽。又問光玄日..所求金液之道,曾遇人否。光玄答曰..訪求二十餘年,不逢達者。老人乃微笑,再問光玄曰:識吾已否。光玄日..未識仁者。老人曰:我是玄壽先生。又問光玄日..爾何姓何名。光玄答曰..姓李,名光玄。老人又笑日..我號玄壽,爾名光玄,與吾相符。我知人矣。仲尼所謂起予者商也。又語光玄日..爾求金液之道,為當提拔世人,為當只為自己。七O..

中華道藏第十八珊光玄日..訪尋金液之道,一為己身,二為提拔世途有分之者,便即相撓,非直為己。老人日..子誠意如此,即可相傳。若為一身,神仙非許。我有此道,汝可受之。光玄既聞涕泣,再拜雲..神仙妙道,豈可輕傳,天地必嗔,鬼神必責,願將微命,參從先生數十年間,辛勤日夜,然後願垂憫念,賜乃幽玄。老人曰:不然,子若不仁,假使一生辛勤,此道亦不可付。吾見子仙骨有彰,聖基純熟,今相遇我,與爾際會之時,但專志誠,聽吾所說。先生乃旋放竹杖在於一邊,坐於石上,前面更有一石。乃語光玄曰:子坐,聽吾至道。光玄啟干一一口日..先生奉傳至道之門,光玄爭敢輒坐。先生曰:子但坐,緣至道玄遠,鑫此一日吉論,猶恐未終,豈可令子久立聽之。但坐,聽吾所說。光玄再拜跪,而聽之。先生日;夫還丹者,且非別藥。真一為基,鉛汞相依,黃芽是本,乃可成也。光玄起再拜,而問先生曰:以見世上道人,皆說黃芽,未知至理。黃芽者將何物之所為,以何藥而製造。先生曰:鉛出鉛中,方為至寶。汞傳金汞,鉛汞造氣,乃號黃芽子。不見古歌曰:黃芽鉛汞造,陰穀含陽華。不得黃芽理,還丹應路蜍。世人鍊凡藥,鑫認鉛黃花。黃花是死物,那得到仙家。黃芽非在藥,內象取精華。若到黃芽地,金銀徒爾誇。此之謂也。光玄曰:竊見《金石五相類》中雲..鉛有大毒,爭堪成就至藥。先生曰:鉛雖有毒,蓋為世人不解取用之。如藥中巴豆之類,非無毒也。若解使用,即理萬病,鉛亦是也。《陶植篇》雲..鉛中有金,金中有實,見寶則實,賢人得道。寧修鉛中金,不鍊金中賣。此非世間之鉛也。世人直下用鉛,希求黃芽,萬無得一,蓋不識其鉛也。七O四光玄曰:鉛有二耶。先生日..鉛非有二。譬如養子,若割父母身上之肉,內於母腹之中,而望孩子生,孩子生應難也。若離父母,孩子自何而生。古歌日..鼎鼎元無鼎,藥藥元無藥。用鉛不用鉛,須向鉛中作。黃芽是鉛,去鉛萬里。黃芽非鉛,從鉛而始。鉛為牙父,牙是鉛子。子隱母胞,母隱子胎。知白守黑,神明自來。此之謂也。直至諸經,唯讚鉛之功能也。若捨其鉛,如棄父母,而求孩子也。古歌日..莫壞我鉛,令我命全。莫壞我車,令我還家。鉛斷河車,所作無功。鉛絕河車,所作無出。又日..玄生因金公,巍巍立始終。又曰:一物含五彩,永作仙人祿。又《陶植篇》雲..一者水數,為五行之始。色稟北方之位,包含五行,修之得合道,了契自然。故能生天生地,為化為牡,然後還日精於月窟,結精華於無中,能生紫氣之精,潛與真合符,非神仙莫能窺也。世人不解用之,遂致差之毫釐,失之千里,可不明矣。古歌曰:用鉛

不用鉛,須向鉛中作。恰到用鉛時,用鉛還是錯。又一五..用鉛不用鉛,鉛是舊丹田。此用不棄而解用,陰陽得序,悟之則得,只在鉛中,爾細研究之也。又《元陽子歌》曰:真陰真陽是其道,只在目前何遠討。凡流歲歲鍊神丹,忽見青黃白士一日好。志士應須求法則,勿使心神虛敗耗。但能求取真黃芽,人若服之壽無老。此可知也。光玄曰:竊見世人云..硃砂水銀是黃芽,何理也。先生曰:此非道人之吉也。且硃砂水銀者,無定性,白無身形,陰白不生,女白無孕故也。李棲蟾一五..硃砂水銀同處,二女終不相知。自立既難安,何得成大藥。夫黃芽者,坎離相孕,金水相生,男冠女算,化牡相得,從無入有,陰動陽交,方可得成,契於至理。故《陰真君歌》日..北方正氣為河車,東陽甲乙成金砂。兩情含養同一體,朱雀調運生金花。金花生,天地實,人會此吉成至道。此可知也。光玄曰:又見世人或以金為黃金液還丹百問訣芽,銀為黃芽,研朱粉銀為黃芽,生銀為黃芽,訓鉛鍊鉛枯鉛等為黃芽,或以密陀僧為黃芽,是何理也。先生曰:此並非也。諸類皆是有質之物,頑滯之徒,鍊之即色悴形枯,燒之即塵飛土變,枯骨而粉,畢竟無成。蓋謂孤陰寡陽,爭同至藥。服之則灼人五臟,餌之乃促彼生年,豈可類於黃芽,肘於大道。夫黃芽者,鉛汞合體,金木相並,龍虎相交,水火相制,推情合性,以魄隨魂,成為還返之因,明於呼吸之理,力得陰交陽孕,母在子全,得天地之精誠,授混元之大道也。古歌日..金不露體,木不呈形。又干一一口丹砂木精,得金乃並。又曰:東身斂魄充虎飢,虎來峻食生體脂。此甚明也。光玄日..黃芽既雲鉛汞所造,金水相生。愚意尚迷未曉。伏願先生再垂指的。先生曰:譬如人間種樹,世上良田果子,初先整時耕墾,次選好地,及彼良時,仍賴風雨調勻,節候催促,年終嫁稽盡獲。收成黃芽之因,亦復如是。合和鉛汞,配合坎離,水火相仍,時候周足,自然變化,無有比倫。黃芽若成,大道易矣。古歌曰:鉛汞牙,鉛汞牙,同三花,採我氣,結成砂,初聞日,運火加,輪五彩,入神華,曾為使,道無邪,三者備出是仙家。此可知也。光玄曰:黃芽既得,知其根本,至藥如何得成,再乞先生一垂指示。先生曰:至藥唯用五行,更無雜物。若有諸類,不成至藥。古歌日..捉取東方龍,配與西白虎。更將南朱雀,後會之玄武。就中玄處玄,莫失中央路。此可知也。此之五行,是鉛汞本類,乃得成丹。若有非類,即不成也。譬如一家父母夫婦,無有別人。鉛汞五行,亦復如是。制伏成藥,骨肉精氣血跡皆全,方堪服餌。古歌雲..何吉金木水火土,留身保神是龍虎。學人不識五行精,強認他人為父母。木主氣兮骨主虎,血主水兮肉象士。不死之道在離宮,會得五行金有主。五行須是水銀親,殊質不堪為伴侶。七O五

中華道藏第十人珊又賀蘭求大士歌曰:青龍起,白虎骨,玄武飛,朱雀坐,黃龍中央自結奏。母憐子,子憐我,爐中結成雲一朵,服餌刀圭無不可。此之是也。光玄曰:大藥雖是龍虎制服,五行精氣成藥,餌服之時,最要何物為丸。先生曰:成藥之日,是一昧水銀神水之胎,作紫金之粉,色含五彩,以表五行成身,號日金液還丹,太古神仙,皆同一法。古歌曰:水銀一昧成仙藥,如使留傳伏火難。若遇河車成紫粉,一時化作金液丹。金丹正法本非赤,水銀一昧獨幽玄。刀圭點化將為驗,服者不死作真仙。又歌日.,均取抽成汞,還燒遺作砂。胎,中受五行,月足見黃芽。迷途不可見,對面隔天涯。若到河車地,只此是仙家。此可明也。光玄曰:伏火水銀,若成至藥,自古已來,亦有硃砂水銀伏火者不少,因何服餌,皆不延年。及將點化,又無所用。此何謂也。先生曰:此皆不得神仙之妙衛,不按仙經之理,不依五行製造,不得日月精華。或用諸類相和,或於至真違遠,縱得千斤伏火,亦與瓦石一般。非惟點化無堪,亦致服食,夫人壽矣。故《王真人傳》雲..古有兄弟二人,將水銀一斤,於陽山谷之中,鍊燒三年,伏火如紅玻璃之色,育是至藥。兄弟各服半斤,六月須著綿衣行,又要人扶策,此希延壽,返有墮身之矢。豈非藥類不同,方衛錯候,此可為驗。切在求其真,若得真源,萬不一失。光玄曰:既黃芽是大藥之根本。是五行所成,並曉其源,何知出世。未委幾多分兩,燒制起自何時,而得成就,伏願先生慈悲,再希指示。先生曰:神仙至藥分兩,爭無大道,金丹燒時有節,不依爐之法象。亦且鼎有乾坤。火從子離,須明卦兆。復自離而至亥,始見光華。亦同子在母胎,宜須日足,、雞居卵,內,要待時分。分兩則二八同居,節候乃一星周市,方可龍興雲雨,虎嘯巖前,定延世上之七O六年,不是人間之物。古歌曰:二人姑女,十六鉛精。陽生起火,陰盡須停。星辰周市,至藥通靈。又陶隱居望江南詞雲..長生藥,本是五行作。於午三門閉,卯百四時運,火合乾坤,龍虎自相吞。此之謂也。光玄曰:大丹既曉法度,實為萬生有緣,此時獲遇。又見諸經訣雲..日魂月魄,白虎青龍,丹砂河車,真鉛直〈汞,名字不少,疑惑人心,未審其中,誰為正號。願先生一說,以釋千疑,令後人得知仙路有登,塵寰得兔。先生曰:多般名號,只是一途。日魂即是陽精,月魄還同陰體,青龍是木,豈離東方。白虎為金,還居西面。河車金液,是仙家得意之名。直〈汞真鉛,乃達士當時之號。但令消息,何用遲疑。不越五行,更無別理。光玄曰:又見《黃帝陰符經》雲..金丹之術百數,其要妙在神水華池。未知神水華池,是何物也。華池之外,金丹更有成無,乞垂一指,永釋疑心也。

先生曰:華池之外,金丹無成。任是百數千般,妄為虛設。若是華池之內,至妙至神。故黃帝過此昇真,馬明因益得道,華池之理,亦在五行前章之中,具陳仔細。故《元陽子歌》日..神水華池世所希,流傳不許俗人知,多將世上凡鉛汞,相似令教人不疑。光玄日..又見諸經雲..三五與一,天地至精。未知此午一一間,是何事也。先生曰:前以備陳,今再問三五者,亦是五行正數。且非別類,本無凡物。爾更宜尋究,必達根原耳。不見古歌日..陰坎徒迷一,陽離五彩@形。不知三所以,備抱木之靈。鍊藥須通訣,玄關詣古經。瓊丹君若就,天駕五雲斬。光玄日..世上諸藥,何止數萬般,唯金液還丹,即延生保壽,乃至昇真,是何理也。先生曰:爾之愚鈍,猶不知之,聽吾細說。且世問之人,無不稟於五行而生,至於心肝脾肺腎,豈棄陰陽五行。還丹者燒五行之精氣,含萬象之金液還丹百問訣神光,得紫金之妙,流津液之名,服之者豈不保固四肢,堅牢五藏,自然長生有地,去世成因,事在目前。迷人但執古歌曰:金砂入五內,霧散若風雨。薰蒸達四肢,顏色悅澤好。老翁復丁壯,看姬成姥女。髮白復再黑,齒落更重生。號日真人子,度世兔死厄。此方可知也。石藥者,亦屬五行不錄,一體自然也。如生服之,即有毒損人。伏火又即同瓦碟,唯可醫小病,寧將此比並大丹,事理曉然,真源不味也。草藥者,亦隨四時凋變,自不固於雪霜,方味相和,亦只理其風濕,豈比大丹至藥。真道深遠,須辨是非,可以知其深淺。光玄日..金丹大藥,服之長壽,乃至昇天,未審世問更將何用。先生日..迷人,金液還丹,豈無使用。此丹一年滿足,十月周圓,開爐而紫粉成金,啟鼎而黃芽發耀,包含五彩,聚集百靈。先將點制於水銀,立成黃金為驗。服食之後,永固筋骸,濟命濟家,且非虛說。古歌日..丹砂丹砂,濟命濟家。能濟我命,能濟我家。又陶隱居望江南雲..十月滿,開鼎一團紅。數片殘雪含五彩,解胎神水響玲瓏,氣復異香薇,此得成至寶之謂也。光玄日..水銀除此藥制伏,得成金外,更有何藥擒之,得成至寶。先生曰:水銀除黃芽至藥之外,諸般藥類,寧制於他。光玄日..何以諸藥制伏不得。先生日..水銀者,乃天地之至精,五金之魂魄,流利為性,染雜無因。故俗士雲..水銀無假,阿魏非真。此明真理,故知諸物不可入也。黃芽者,體是水銀,感五行之精,受正陽之氣,年周月足,骨立神全,水銀被制之,有何不可也。《陰符經注》雲..飛鼠斷猿,河車伏汞。若有雜物,無因得成。又歌日..河上姥女,靈而最神,見火即飛,不染垢塵。鬼匿龍隱,莫知所存。將欲制之,黃芽為根。此可知也。光玄日..先生不間凡末。夫指幽玄,金液之道盡知,龍虎之門頓悟,幾年海上,空悲萬里之波。今日塵中,忽七O七

中華道藏第十人珊見三清之境。雖知仙路,堪憫世人,今欲再有啟陳,更希先生指路,庶令迷昧盡達真源,是弟子之誠深願矣。先生曰:爾之姓字,已在於丹臺。我道幽玄,悉無祕倦。但希來間,即可分明,莫抱疑情,虛度一世。光玄曰:竊恐世人不曉鉛汞,不識五行,將四黃以制水銀,使人石用為至藥,吋憫攀雄雌之類,無不遍尋,磁耽膽綠之徒,悉將入用。指神符霜於黑錫,認聖無知作青鹽,火鍛百迴,水飛千遍,忽三年守鼎,五載臨爐,運火即山谷空虛,苦心則形神枯稿,都無所就,但怨神方,今啟問求諸石藥,五攀之中,終有至事,製得水銀己否。伏願先生慈悲,特為開曉。先生曰:世間之事,乃至纖毫,未有不因其理,制伏相依,種類相取,而成事也。若乃窮諸理例,得彼類形,何事不成,何因不立。〈周易》所謂水流濕,火就燥,昂豐富從龍,風從虎,聖人作而萬物睹。此理例相依也。即有水能共脂乳,相通入泊,膠漆相須,雪霜同固,此形類相取也,可不明矣。夫水銀者,是金之魂魄,本五金之精華,與鉛同根,與水共體。若以五行相孕,金水相生,得氣傳華,方乃得成至藥。將制水銀,萬變千通,世無比類。故《陶植篇》雲..金為水母,母隱子胎。水為金子,子隱母胞。水者金之子。子藏母腹。此吉金水自相含孕,蘊槓於母中。因造化而生,又子繼父體,為母立兆基。此士一口砂產於金,汞流於子,以金養汞,繼體而榮,道合自然,事歸於至妙,不可不思之也。若用攀石之藥,雜類之徒,則金體全乖,祖宗並失,還返無由而得,金水無由而生,可謂雀鶴同巢,鼠猶共穴,將膠補益,以漆塗瘡,但恣虛老百年,萬無一得之也。古歌曰:世人好假不好真,競將石藥和水銀。姥女化歸煙霧散,曾青磁石自相親。咱攀膽綠傾家產,多為疏狂枉作塵。若遇神仙談至理,終知白首永無因。此可知也。且藥石者,大約七十二件,多至一百餘般。古之至人。盡辨酸鹹苦澀,著其經論,或禱研使用,治世人七O八之諸疾。或修鍊合和,辟人間之邪診,無關大事,得至長生。假饒別得玄方,窮極制度,亦是暫留霞髮,豈能久固筋骸。世間迷昧之徒,囂薄之輩,謬傳方衛,誣謂神仙,攀石欲同鉛汞,或以柳槌研合,或以桑葉相和,醋煮蜜蒸之時,不論遍數,水飛酒飛之日,動占時光。佔百固濟則鐵石非堅,說覆籍乃尋常莫匹,極至三年滿足,一鼎灰塵。部云為犬來衝,致得龍蛇變去。殊不知己之非理,但將怨恨於真仙。如此之流,世間滿目。更有用盡寰中眾石,海內諸馨銅精鐵精,石綠土錄,聲竭資金,皆無所就。情意稍迷,心神益亂,不信仙方寧遠,豈知大道無煩。謂靈丹不在此間,盲至藥生於海外,便向波斯國內,而求,日馨紫馨。或向回絕域中,尋訪金剛玉屑。動經多歲,惑說萬途,縱饒覓得將來,亦無用處。愁髮因茲變白,苦心為此歸泉,如此皆為不曉藥之情性,不知藥之類聚。且馨共石,不與金同。水銀既是金魂,石藥又如何入用。夫至藥者,紫金。為五彩,成

身成金,可因一體,五彩恰同五臟。又見古歌日..金可作,命可保。金不作,徒自訣。此不虛傳矣。,大藥既成,金液變體,元是水銀,何用攀石之徒,此得形類相須。前雲至理人不知之,上山求魚,入海網兔,此則倒見,可不悲哉。光玄日..大藥既是金液成形,攀石又不相入。切見世人多假五金為櫃,伏制水銀,亦是經歲經年,千機萬巧,皆無所成,多是虛費工夫,是何理也。先生日..五金者,是人間之質物,亦與至藥不同。黃芽篇中其陳,爾仔細研尋。術有幽祕之道,又有玄微,皆須口授親傳,方可成丹轉理。切見世人妄憑泛說,專按古方,亂制水銀,欲成至藥。殊不知五行含孕,如婦女之懷胎,鉛汞相須,若晨雞之抱卵。至真妙道,通變無窮,毫釐有差,通變失序。故陶植望江南雲..還丹術,切要經手傳。若信故方終自誤,顛來倒去倒來顛,不得怨神仙。又菩薩蠻詞雲..家金液還丹百問訣家盡有長生藥,時人取用皆差錯。氣一﹒攀者,乃是鐵之津華。體五金即二氣候若飛沈,問君何處尋。眼看猶不識,一同根,議鉛汞則鐵銅疏遠。是以暫制誤向鉛中覓,此物沒黃芽,徒勞歲月。一水銀成粉,部再燒之,復其本源,終無蜍細思,此理真為足矣。一成遂,恰同不制。光玄日..先生雲..四黃八石,全一光玄日..攀既如此,青鹽因何與無大道之理,不與水銀合同。又見龍一響,同入水銀為用也。光黃一昧,繞鎔成汁,立制水銀成砂,一先生日..鹽於水銀,無以相類。是何理也。一隻是攀制水銀之時,鹽助其色,別無其先生曰:汝未知之。聽吾細說。一功。亦如飛燒批黃,上覆其鹽,即得色水銀者,正陰之體。硫黃者,假陽之一白,若非鹽覆,其色不白,此之一例也。形,正陰被假陽之制,暫變身形,終無一斯為小事,非關大丹。爾但究窮,永除所住。若過正陽伏制,終始相依,此陰一疑慮矣。陽之大理也。又硫黃是攀石之液,響一光玄日..先生所吉鉛汞五行,是者乃鐵之津華,磁石乃鐵之母,硃砂磁一大丹之根本。諸攀石藥,並不相干。石伏制硫黃,立成紫粉,此一根也。硫一深情至真,盡其大理。又見世人多有黃既為鐵之孫鳳,水銀本是金之精魂,一廣積章便,再淋再濃,或者…或煎,矯取二氣雖暫相合,終無成事。但旦細窮一其霜,澄爐其淨,~=口是五行之本,至藥理路,兼乃可見根源。一之根。或將服食,或轉制砂汞,是何理光玄日..先生所佔百諸響,制伏水一也。銀不得,亦不與水銀相同。又見綠馨一共青鹽相和,製得水銀,成粉成霜,是一何理也。一先生日..水銀者,金之魂魄。錄一先生曰:此是迷人所為之謬事也。其童便是人所食之物而成,更有何物。若有長生保固之道,人之日食,便合延年,更又何勞煎取查淨。修鍊七O九

中華道藏第十八珊之士妄以此物為之,欲其延年,惑矣。故迷徒不知歪理,縱然煎得,只成粉霜也。大共鹽花一般,爭可變通,得成至藥。細窮歪理,勿信凡流。三島不遷,九天非遠。光玄日..又見世人多採桑柴灰煎鍊,吉是至藥根本,同制硃砂水銀曾青。詰間所由,均佔百不見《陰真君歌》雲..龍居震位當六八,乃四十八,是桑字也。引歌日..採乎蠶食之前,鍊於火化之後。又獎曹元緒之龜,降聖人之質,此是大藥之根,更非則藥。此理如何,再請先生一說之也。先生曰:大丹之本,前章其明,更無虛謬。桑柴灰者,亦是迷人之所作,愚人之所傳,遞互相承,一無實矣。且《陰真君歌》日..龍居震位當六八,虎數元生在一{口口。四十人者,此是大藥分之數,亦如是方位之名,非桑字也。凡流不達其理,妄認虛無,似鹿逐於陽光,猿探水月,終何所得,虛用心神。大藥之者,純是五行,更無別類。攀石相雜,猶尚不成。桑紫之徒,可知遠矣。故《參同契YE..孤兔不乳馬,燕雀不生鳳。此之謂也。光玄日..又見世人多取實突,中煙,雲是木之至精,配在青龍之位,便引《元陽子歌》日..要識丹砂是木精,移來西位與金並。迷人何處尋龍虎,恍惚之間是否冥。士一日是此也。復覓螂州井鹽,或以太陰玄精,配為白虎之象,引歌日..鹿巴相附力三口,四十相乘復相守。中田可養十一人,橫目在下視左右。干一一日是真龍真虎之道。大丹之心,此理如何,望垂指示。先生日..至真妙道匪遷,時人不見。大謬之辭易識,愚者長迷。故愚知相互,玉石不等,良可悲爾,可足憫哉。夫至藥者,是滑利之物,變化之身,上通仙籍,下延人壽。得之者五行自曉,迷之者萬象長懸。金丹一成,貧病永失。且煙臨玄精之類者,是世間之死物,與瓦碟之無殊。燒之則血跡不生,鍊之則精神轉竭,將何變化,得成大丹。理在目前,時人不見。故《元陽子歌》日..真龍真虎是真親。所佔百七O木精西位,顯陰陽互養之靈,豈士一日煙曠之徒也。元陽子素是達人,且非昧士,豈得將達人之語,迷頑鈍之心,虛妄亦然,錯亂甚矣。夫龍虎者,是還丹之體,鉛汞之心,神仙悉明,經書不謬。故《金丹銘》雲..丹砂真位元非赤,四季排來在南宅,位屬南方丙丁火。故說其形赤,抽取砂中水銀,屬東方甲乙木,其形乃青龍之象。黑鉛本性元非黑,懷玉內抱含五德,配屬北方圭癸水。其形黑,抽取鉛中精氣,配屬西方庚辛金,其形白,乃白虎之象也。又歌日..五行不順行,龍從火里生。五行顛倒衛,虎從水裡出。又金丹職賦雲..火東旋而為龍,水西轉而成虎。又《李柵蟾歌》日..太陰在南宅,太陽向北盾,火之木日汞,水之金日鉛。制在中宮器,以類助相成。陰來去發陽,龍虎為證驗。神丹龍虎有靈,豈以煙曠之徒,玄精之類,比之得同至藥也。再三思究,萬無一差,勿信愚人,有惑真的。光玄日..先生所說還丹之道,已

盡幽玄。竊聞昔准南王更鍊秋石,而成至藥,服食升天,未知秋石是何物也。又見丹經多說聖無知之號,世人云是青鹽,不知是否,伏願先生勿倦玄理也。先生曰:准南王劉安所鍊秋石之事,是大丹,更無別藥。還如一物,乃有數名。聖人臨時,亦復如是。緣金虎者,是丹之本色凝白,位屬西方,主秋,故得其號,亦復黃芽、河車一類也。聖無知者,亦是丹之心體,鉛汞之深門,當五行制伏之時,自生肌骨,及萬象包羅之日,血跡皆蒙。仙人尋真不知,聖人思之不測,故號聖無知也。更非則途。豈是青鹽,迷人錯誤之矣。光玄曰:先生所云..藥及五行成體,萬象全身,鉛汞相因,虎龍含孕,餌之則堅牢五藏,潤澤皮膚,用之則制汞成金,回貧濟物,是何理路,名日大還神丹。復是何神仙,初始知此妙道。先生曰:金者水之子,汞者金之魄。與五行相生,是一根,歷萬載而不能合體。有陵陽子者,本是太初真哲,金液還丹百問訣上古高人。知此根源,祕為妙道。故將南對北,用西對束,配此四方,不違中道。一年運火,十月開爐,七返無虧,九還周足。及龍飛魂返,虎伏魄歸,故號日紫金之妙訣,七返之神丹,此之謂也。古歌日.,九還七返三五一,龍虎相交入神室。灰池炎爍天地精,金液還丹功乃畢。光玄曰:先生開闢夭路,大朗玄門,陳不死之方,一本長生之街。盡知真偽,備見是非。今者更有少疑,又須啟間。切見世上之人,多求草藥,將結水銀,指嶺南不是遠途,佔百塞北只同戶外。遍求藥卉,散採芳枝,赤芹高宜之徒盈諸兜籠,章柳瓦松之類盡滿儘箱,或禱末油煎水煮多時,或用地膽件自然之汁,採田公草則洗了除根,人克與馬克相兼,龍膽共兔絲共使,未成砂子,早望黃金,如此之流,如麻似蟻,至使資財散蕩,役心力以荒狂,究竟無成,部怨天而恨地,未知此事,到底如何。願先生細賜開悟,兔懷迷昧,枉費心神。先生日;人雖一類,乃有愚智萬般,所票不同,性情各異,智者暗通於心內,愚人不見於掌中。亦如雲氣生而上天,瓦碟成而在地。屑一去氣乃抑之而不住,瓦碟乃舉之而不升。愚知已然,改換安可。且水銀者,借陰之氣,玄水之精,過萬歲而方成形,與五金而為魂魄。重之則重於金,體潔乃不許塵侵,悉在目前,有何難睹。夫草藥者,春生夏長,秋落冬殘,枝葉豈堅,根莖不久,制之則成水沫,燒之則本是灰塵。若將結制水銀,可謂天懸地隔,足認無知之輩,苟利之徒,枉惑時人,士一口有成事。居河北則指三果有草,在嶺南則雲兩蜀得成,盡是虛傳,皆非實理。相承既遠,訛謬堪悲,智者則乃自明,愚者無因得達。光玄曰:蒙先生之所說,得先生之所盲,松稽之色顯然,玉石之形過爾,迷情盡破,滯意俄消。未知革結水銀,畢竟有否。先生曰:龜毛長短,兔角纖廳。光玄曰:草結既同龜毛兔魚。元七

中華道藏第十八珊來是無。又見世人多說三黃櫃中,以草結砂子,是之成金,此何謂也。先生曰:三黃四黃者,體與水銀不同,又是飛走之藥,何以製得水銀成金。若生將制伏,見火即為焰。若得伏火,而與瓦碟何殊,別無變化之門。母既狀同瓦碟,豈可令子成金銀,如此非屬至理也。若是三黃櫃中,必有成事,亦如烏生烏兒,鳳生鳳子,瞋蟻亦然,蟲魚並是。又不見相之時,三黃櫃中須是草結砂子,何如金是銀本,成了非夫其體。以不合於至理,契彼丹經,都是無成,故指草結砂子之類也。且草從古至今,只是鬼名。有同水上求塵,鑽冰覓火,令蟬乳鳳,使鶴懷蛇。石藥尚與水銀不同,草藥何因而得相入。遞傳虛語,妄使搜尋,嶺北嶺南,海內海外,巧論枝葉,廣說醋甜,到底至終,並為虛偽,智者聞而心曉,愚者執之髮白,謂覓能舞之蛇,將求解飛之鱉,可不嘆敗。光玄日..三黃之櫃,草結水銀。已見根源,備知仔細。又見世人多求母結砂子,慾望成金銀,皆乃馨竭資財,虛然白首,終無成就,部致貧寒,未知此事,究竟如何。先生曰:此非好道之人,皆是貪財之輩。夫道者希夷為本,寂寞為基,節嗜慾以居山,去貪愛而隱谷,存神養氣,餐柏漁霞,方乃漸得清涼,洞達真境。且金銀者,世上之物,濟於浮生。有分者不求自來,無分者求之不得。散之即彰於德,積之必害於身。石出一亦因而減家,梁冀為茲覆族。要之則但多途營運,百計希求,自然獲濟貧寒,無至饑闕。豈在須求丹結砂子,製造金銀,苟利何益,與道玄遠。且神仙之士,真境之人,以藥製成黃金,豈在須用母結砂子也。神仙道者,視榮貴如同泥土,金寶之徒非所愛耶。驗於變化,此用表至藥之功劇,及得將來,亦濟其窮苦,非自治名貪縱,嗜慾以減身心。凡俗之流,不同仙者之見。其母砂子,欲成金銀,心昧可知,情迷可悉。且母砂子,燒之不住,假之即飛,燒假繞終,一無所有。與生之汞相較無殊,七必若有術乾得,直是無母,何為此事。著在目前,可不思究。先生部問光玄曰:無母砂子者,何因由均得其號。光玄日..只是水銀結成,並無五金諸藥淳,故號無母砂子。先生大笑日..要必成金寶,具有母砂子,何妨也。緣母是金銀,汞歸母體,豈非理也。爾何故須要無母砂子也。則世間硃砂靈砂,粉霜輕粉,及諸般感氣之類,亦是水銀結成,無有五金諸藥浮者,可不同乎無母砂子。爾今記所說,書吾所吉,遍各指陳,得兔時人捕影矣。光玄日..神符大道,金液至門,定德長生,必登仙路,誠不疑矣。未知世間諸石草藥,還有延年出世之道否。先生日..爾又至間,聽吾細言。諸石藥亦有延年出世之道。不見《十洲記》、《神仙傳》午一一口,極有此事出世也。若遇靈芝挺秀,朱草呈折,黃精白木之英,採諸幽谷,赤箭袂苓之瑞,出彼高巖,桃花杏仁,相葉松子,悉堪修事,皆在經書。亦有煮白石以充飢,鍊玄霜

而度世,此皆塵埃外士、山野奇人。或絕粒數年,或修真多載,名字早登於仙籍,精華不散於三田,故餌服有靈,單名有效。此可謂內真外應,表裡功全,豈不延年,豈不度世。且凡流之者,不知至道,不曉真詮,貪愛不休,苟求無己,為積玉可延於算壽,為堆金可駐於年華,唯恣驕矜,常營奢侈,無一日不閑滋味,無一時不愛綺羅,七竅長流,三田不固。任是萬般靈藥,服餌徒然,直饒九轉神丹也應無益。如此之輩,憫之不及。爾但依吾所教,必獲大道矣。光玄又日..金華大道,神水玄門,得之者白鹿可乘,西遊崑嶺。遇之者青牛可駕,東看扶桑。向天地之久長,見江河之變改,豈期偶因遊觀,獲遇真流。不以凡昧之人,盡賜幽玄之街,不差毫釐之細,匪謬纖髮之遺。尹君昔授真文,誠為可祖。太上之生徐甲,同是深恩。負荷莫勝,顧盼無已。今欲收拾藥類,備辦資緣,只向此山研窮燒制,未知達士深意如何,再乞指陳,願金液還丹百問訣依尊誨。先生日..此口妙道世上希奇,爾能盡知,切須保祕,勿與非人干言論,勿與非道交遊,稍忽輕泄天機,輕傳下類,不唯殃爾七祖,亦乃滅爾一身。切在祕藏,莫同常事。此山雖是名嶽,且近大都。今值兵革方興,干戈已作,搖動四海,踐踏中原,此山多或兵往復之鄉,黎庶潛竄之地,那堪燒鍊至藥,豈可修制神丹。吳越極有深山,江漸不少福地,或羅浮、茅嶺,或廬山、天台,目下並安,亦復無事,乃是血來聖依袖之地,群賢止泊之方。爾可選彼深幽,就其佳勝,修持大藥,燒制金丹,必獲無魔,定登天路。五口之所說,悉無謬盲。爾便遵五口,勿懷疑慮。光玄日;弟子一筒微生,二儀外物,學調氣焉未柔,每於三田,不遇玄珠,幾許虛度百歲,豈謂忽逢真哲,大決疑情,三清之路潛通,金液之功畢見。恩深溺瓣,荷重丘山,未知微命,將何所報。先生日..爾之有際會於吾。吾有幽玄,悉付於汝。吾見人事擾擾,世路忙忙,不知建露之身,但貪榮祿。豈覺風燈之命,唯務生涯。如此之流,吾足憫矣。爾但將吾所論,錄吾所傳,流布世間,行於世上,提撓有分,接引群情,便是報吾之恩,餘無所託。爾乃亦要精專修鍊,早涉雲衡,壺中之日月全殊,洞里之乾坤頗則,莫於人世,久戀繁華。聽之慎之,遠諸非類。光玄間已,兩淚再拜,立在一邊。先生日..爾於海上,曾飲玄酒已否。光玄日..凡流未曾遭遇。先生乃於竹杖上取一瓢,令光玄於潤泉汲水。光玄乃撓瓢下山,於石泉之中取水,將到先生前,先生接得,接下一半於地,只餘一半,便取藥一丸。如廿一求豆許,作紅紫之色,投入瓢中,以樹葉塞口,坐於樹石之上,良久成酒,紅紫馨香撲鼻,有異於人間之酒。先生自飲一盞,所有盡令光玄飲之。飲花,頓覺神情爽朗,肢節寬舒,不並常時,身同象外。乃再拜感謝先生,花而立。先生曰:時已暮矣,汝且自歸所七一三

中華道藏第十八珊七一四止。吾緣勞倦,欲往後山,只在峰南,近水有一草莓,便是吾住止。爾若無事,但來相訪。光玄日..弟子無事,欲送先生歸去所止之處,得否。先生日..吾已困矣,計汝亦疲倦。但且歸去,明日過山覓來。佔百花,便搶竹杖南去,行步如飛,雖有一徑以通,望先生若片雲之渡嶺,瞥然不見。光玄悵望,部歸山寺之中,一夜不眠。乞得曉色繞分,尋其往路,更無疑滯,宜過峰南,徑路全無,松蘿蔽日,潤水與哀猿不辨,白雲共飛烏相隨,不睹一人,空瞻南仰。光玄乃知先生非居凡世,豈是常人。悵望再三,悲思莫及。便迴所止,寫先生所佔百之祕論,流布世間,用求同好上士君子,幸宜思究之矣。金液還丹百問訣@「彩」字原本作「見』,據《海客論》改。(李達國點校)

海客論七一五皆若夢耳,朝露豈可久留,還同電光,瞥然即滅。舊塚未乾,新墳相次,累金鋪地,全不關身。積玉倚天,豈能留命。是以經涉海浪,直入中華,尋訪真人達士,欲將何術,可延其生。既無所逢過,遂且歸鄉,即非為利也。道人日..君方年少,正貪愛欲榮華,早慕修真,以延身命。可謂奇器矣,又何愁仙分而登真也。光元日..蚯蚓之質,豈能成龍。斥聽之微,應難及鳳。非敢堅其大悟,僅得修身之術,以延其生,斯可矣。價高人不以不肖,少垂誨焉,幸亦甚矣。道人日..金丹大藥,未過至人,保命延年,斯得其旨。金丹只在海客李光元,溺海人也。少孤,而身中,更無別藥。爾能遠離房室,去濁家財鉅萬。泊弱冠,隨鄉人舟,往來於一澄清,枕石漱流,法煩就靜,元氣不散,青社准制為商頁。後部過海,而同舟一可以長生。夫元氣者,身中混元之氣有一道人。問子日.,君家有何人,及一也。是人之基,命之根。念住即氣停,貨產,涉海何為者也。日..少孤兄弟,一神安即氣定,是以智人息是非,絕聲貨財及萬。道人日..既若如此,更涉一色,喘息不由於鼻外,思惟只在於身風波,以貪其利,漫漫大海,浩浩長波,一中,三田得實,長生可保。更有納新吐一旦傾危,魚龍得便,甚非所知也。光一故,漱液咽津,悉是延年,皆為固身之元日..我非為利而涉風波,緣思世間,道。故古歌日..氣是添年藥,津為續經名..海客論。唐末五代溺海人李光,兀(即李光玄)撰。其內容與〈仝液還丹百問訣〉基本相同,但文字較少,且多訛訣。作者名字避宋諱,當係梭人刪節〈百問訣〉而成。一卷。成本出處..〈正統道藏〉太玄、部。參校本..〈金液還丹百問訣〉。削海客論有何事也。日..少孤家財鉅萬,命芝。世上讀忙兼護走,不知求己更求誰。此可明也。光元日..高人儀貌有異,必此驗乎。曰:我行此道,遂得如斯,今已百歲矣,疾病未嘗染也。光元再拜而謝日..不肖得聞大道,何其幸也。若非夙緣,無由睹此。道人到東岸下船。欲遊新羅,遂相告別。光元歸溺海,乃依行此道,不顧浮華,乃往長雲島中,修行數年,固有益驗,因彼往來,時人號之日海客。光元後復思人間更有出世之門,金丹玉液之道,止居此,中,何由而達。中華甚有名山諸方聖境,乃幅然捨島,而遊名山,以尋其事也。己巳@年人月三日,至嵩高山少室中,於僧舍止宿十餘日。後獨步南登,看觀晶谷,行五六里,忽於路側松下,過一人年老撓諦,節有三瓢,短褐長巾,於人有異。遂問光元日..子在此何為。光元日..無他,看骯山水耳。子從何來,光元日..十年從海來,歷遊名山,乃至於ιHY

中華道藏第十八珊每笑榮貴,不戀繁華,惟求妙道,乃至於此。曰:求道幾年,有所遇乎。光元日..海內遊歷二十餘年,數年前於船中遇一道人,教以保養精氣,導引四肢,依而行之,亦有其驗。曰:如斯則道成矣,夫復何求。光元曰:竊聞神仙之道,更有金液及還丹之術,慮恐虛度年華,是以竊心尋訪也。曰:所求金液還丹,曾遇否乎。光元日..求之十年,未有所遇。老人微笑曰:識吾否。曰:愚蠢不識高人也。日.,我是元壽先生。又曰:子何姓。曰:姓李,名光元。老人又笑曰:我號元壽,子名光元,與我相符,我得人矣。又曰:子求金丹之道,將為人乎,為己乎。光元日..既能為己,亦將提拔有分之人。先生曰:斯可傳矣。若為一身,神仙非許。光元乃再拜而謝之。先生曰:子若非夙分,雖加辛勞沒世,亦不遇也。子仙骨已彰,神基漸就,子誠聽吾說焉。乃放杖坐石,更指光元令坐。光元日..先生欲傳至道,不肖得無禮耶。先生曰:至道無遠,盡此一日論說,可終其奧,不可令子久立也。光元乃拜而坐。先生日..還丹者,非是別藥。真一為基,鉛汞相依,黃芽是本,乃可成也。光元日..亦見時人論黃芽,皆不知其至理,不知黃芽,將何物製造得成也。日..鉛出鉛中,方為至寶。汞傳金氣,乃號黃芽。不見古歌雲..黃芽鉛汞造,陰殼含陽花。不得黃芽理,還丹應路蜍。世人鍊至藥,盡認是黃華。鉛黃是死物,那得到仙家。黃芽非在藥,內象取精華。若到黃芽地,金銀徒爾誇。此之謂也。光元曰:竊見《金玉五相類》雲..鉛有大毒。爭堪成就至藥。日;雖有大毒,蓋為世人不解取用。譬如世上毒藥非一,若巴豆之類,豈無毒也。若解用之,即能治病,鉛亦如是。故《陶七一六植篇》雲..鉛中有金,金中有寶。賢人得之,寧修鉛中金,不鍊金中寶。此非世間鉛也。世人直下用鉛,希求黃芽,萬無一得,蓋不識不知鉛也。光元日..鉛有二耶。曰:鉛非有二。譬如養子,若割父母身上肉,內於腹中,而孩子生,應難得。若離父母,孩子自何而生。古歌雲..鼎鼎元無鼎,藥藥元無藥。黃芽不用鉛,須用鉛中作。黃芽是黃芽,鉛去鉛萬里。黃芽非黃芽,部向鉛而始。鉛為芽父@,芽@為鉛子,子隱母胎,母隱子胞。知白守黑,神明白來。此之謂也。故諸經唯讚鉛之功能。若捨其鉛,如棄父母求子也。古歌雲..莫壞我鉛,令我命全。莫破我車,令我還家。鉛斷河車空,所作必無功。鉛破河車絕,所作無處出。又一五..玄生因。金公,巍巍立始初。又一五..一物含五彩。又《陶植篇》雲..五彩之合,道契自然。故生天地,為化為牡。然後還日之精於月窟,結精華於虛中@,能生紫氣之精@,潛與真合符。若非神仙,莫能窺也。人不

曉不解,用之遂使差之毫釐,失之千里。故歌雲..用鉛不用鉛,須用鉛中作。世人若用鉛,用鉛還是錯。又歌雲..用鉛不得用凡鉛,用鉛鉛是舊丹@田。此並明不棄鉛而解用之也,用之則陰陽得序,件之則夫婦相達,只在鉛中而研究之達也。《元陽子歌》日..真陰真陽是真道,只在目前何遠討。凡流歲歲燒神丹,忽見青黃白雲好。志士應須求法則,勿損精神虛顛倒。但能求得真黃芽,人若服之壽無老。此可知也。光元曰:切見世人云..昧砂水銀是黃芽。是何理也。曰:此非至人之吉。且昧砂水銀者,無定性,白無身形,陰不自生,女無自孕。故李西蟾篇雲..昧砂水銀同一處,二女終是不相知。自立既難,安可得成大道。夫黃芽者,坎離相孕,金水相生,男冠女弊,化牡相從,從無入有,陰動陽交,方可得成,契於至理。故《陰真君歌》雲..北方正氣為河車,東方甲乙為金砂。兩情含養歸一體,朱雀調運生金花。海客論金花能生天地實,人會此吉真至道。此可知也。光元曰:又見世人以金為黃芽,以銀為黃芽,研@硃砂銀為黃芽。,取銀為黃芽,或以錫為黃芽,草節鉛、金姚鉛、枯鉛等為黃芽,或以蜜陀僧、黃丹、鉛黃花等為黃芽,是何理也。日此並非也。諸類皆是朴質之物,頑滯之徒,鍊之則色悴形枯,燒之則塵非土變,枯骨死肉,終亦何為。孤陰寡陽,爭同至化,服之則灼人臟蹄,餌之乃促彼生年,豈及於黃芽,肘於大道。夫黃芽者,鉛汞合體,金木相併,龍虎相交,水火相制,推情合性,以魂隨魄,成還返之用,明呼吸之理,乃得陽交陰孕,母在子全,得天地之精,成混元之道。古歌雲..汞不呈璞,金不露形。又曰:丹砂木精,得金乃並。又曰:龍來身斂魂充飢,虎來峻食生髓脂。乃可明矣。光元曰:黃芽既雲鉛汞所造,金水相生,愚意尚迷,而未曉末知,若何得成。日..譬如人間種植,世上田農,果子初生,整墾以選好地,及彼良時,仍賴風雨調勻,節候催促,年終嫁樁,盡獲收成。黃芽之因,亦復如是。合和鉛汞,配類坎離,水火相仍,時候周足,自然和合,變化無有比倫,黃芽若成,大道全矣。歌一五..鉛黃芽,同三華,採我氣,結成砂。初問日運如火輸,五彩潛藏入神華。曾為使作道無邪,三者既備是仙家。此可知也。光元曰:黃芽既得聞命矣,至藥如何得成,敢請其旨。曰:至藥唯用五行,更無雜物。若有諸類,不成至藥。古歌雲..捉取東青龍,配與西白虎。更將南朱雀,會偶北玄武。就中尤妙處,莫失中央土。此可知也。此五行是鉛本類,乃得成丹。若有非類,即不成也。譬如一家父母夫婦,無有外人。鉛汞五行,亦復如是。制伏成藥,骨肉精氣血跡皆全,方堪服餌。古歌雲..何吉金木水火土,留身保命是龍虎。學人不識五行精,強認他人為父母。木主氣兮骨主虎,血主水兮肉主土,不死之道在離宮,會得五行身有七七

中華道藏第十八珊主。五行須是水銀親,外質不堪為伴侶。又賀蘭球本歌日..青龍起,白虎骨,玄武飛,朱雀坐,黃龍中央自結果。母憐子,子憐母,爐中結成雲一朵,餌服刀圭無不可。此之道也。光元日..大藥雖是龍虎制伏,五行真氣成藥,餌服之時,最是何物。日..成藥只是一味水銀,雖神水之胎,作紫金之粉,已含五彩,已表五行,成身號日金液還丹,太古神仙皆同一法。古歌雲..水銀一味是仙藥。從上流傳伏火難。若遇河車成紫粉,紫粉一時化金丹。金丹正法本無鉤,水銀一昧獨難幽。刀圭點化將為驗,服之不死泛仙舟。又歌-E...均取抽成汞,還燒反作砂。胎中受五彩,月足是黃芽。迷途不可見,對面隔天涯。若到河車地,只此是仙家。可明也。光元曰:服火水銀若成藥,自古已來,亦有味砂水銀,伏火者不少,因何服食,皆不延年,及點化之間,亦無使用,此何也。曰:此皆不得神仙之妙術,不按經書之理,不得五行制度,不得日月精華。或因諸類相和,或與至真違遠,縱得千斤伏火,亦與瓦石一般。非惟點化無堪,亦且服食夭壽。故《王真人傳》雲..古有兄弟二人,將水銀一斤。於陽山修鍊三年,伏火如紅玻豫色,謂是至藥。兄弟二人各服半斤,六月便衣綿衣,行又要人扶策,此則皆是希望延年,反有墜身。豈非藥類之不同,方衛之錯誤,此既可驗,竊見求真,若得真方,萬不失一。既黃芽是大藥之本,藥是五行之所成,並曉真元,何@知出世@o未委幾何分兩,燒制何時,乃可成就,敢請其方。曰:神仙至藥分兩,爭無大道。金丹燒成有節,不惟鏽作器象,亦且鼎有乾坤。火從子以為初,須明卦兆。復從離而終亥,始見光華。亦同@子在胎中,直須月滿。雞居卵內,須要日周。分兩則二八同居,節候則一星周市,方可龍興雲雨,虎嘯山巖,自延世上之年,不是人間死物。歌雲..二八姥女,十六鉛精。陽生起火,陰盡須停。星辰周市,至藥通靈。又陶隱居七一八望江南雲..長生藥,本是五行作@o子午二門閱,卯百四時運,火合乾坤,龍虎自相吞。此之謂也。光元日..大丹恭間命矣。又見諸書所-E..日魂月魄,白虎青龍,丹砂河車,真鉛正汞,名字不少,疑惑人心,未審此中誰為正號,敢問其由。日..多般多號,皆是一塗。日魂即是陽精,月魄還歸陰體,青龍是木,豈離東方。白虎為金,還居西面。河車金液,是仙人得意之名。正汞真鉛,乃達士當時之號。但令消息,何用遲疑。不越五行,更無別理。光元日..又見《黃帝陰符經》雲..還丹之術百數。其要在神水華池。華池之內,至神至妙。故黃帝遇此而升真,馬明因茲而得道。華池之理,亦在五行前章之中,具陳仔細。故《元陽子歌》日.,神水華池世所稀,流傳不許俗人知。世上若將凡鉛汞,相似教人永不疑。光元日..見諸丹經雲..三五與一,天地至精。未委此士一口是何事也。

曰:前章備陳三五一者,亦是五行,且非則物。爾更研究,必達根元。不見古歌雲..陰坎徒迷一,楊離五彩形。欲知三處所,偏抱木之靈。鍊藥先通訣,仍須詣古經。瓊丹君若畢,天駕五雲斬。光元日..世上諸藥,何止萬般,唯金液還丹,即得延年保壽,及至昇真,何也。日..爾之愚鈍,猶不知之。且世上之人。無不票於五行,而生至於心肝脾肺腎臟,豈離陰陽五行。曉五行之精,合萬象之精光,透得紫金之妙用,流津成華池之名,服之豈不保固四肢,堅牢五臟,自然長生有地,去世成因,若在目前。迷人但執古歌雲..金砂@入五內。霧散若風雨。薰蒸達四肢,顏色悅偉好。老翁復丁壯,老日姬成姥女。髮白又再黑,齒落更重生@o號之日真人。石藥者,五行不錄,生服則毒損人藏蹄,伏火則與瓦碟何殊,止可醫治小病,寧比於大丹。事理校然,真源不昧。草木為藥者,四時膨變,自不固於霜雪,萬昧相和,只可治其風濕,海客論尤不可比於大丹也。光元日..金丹服之長壽,乃至升仙,未委世間,更有何用。先生日..迷人迷人,金丹大藥,豈無所用,此丹一年滿足,十月周圓,開爐而紫粉成金,啟鼎而黃芽散燿,包含五彩,聚集百靈,先將點化水銀,立成黃金。始驗服食之後,永固筋骨,濟命濟家,非虛士一日也。古歌雲..丹砂丹砂,能濟我命,能濟我家。又陶隱居望江南雲..十月滿,開鼎一圓紅。數片殘霜含五彩,解胎神水響玲瓏,氣鼓異香濃。此可知也。光元日..水銀除此黃芽外,更有何藥得成寶物。日..除此黃芽,無藥可也。光元日..諸藥何為製得。日..製得者水銀,水銀者天地之精,五金之魄,性流利而不染諸雜,故俗士一口水銀無假也。諸物焉能入得黃芽,黃芽者體是水銀,感五行之精而成,故捨此即不成也。世人多用藥,以至窮日盡力,尋求攀石之精,不遠千里而行,縱然求得,終無所成,勞思焦心,候歸泉土,可不悲哉。皆由不曉藥之性情,不知藥之類聚,且攀之與石,不與金同,水銀既是金魄,石藥因何得入而成其金。故歌日..金可作,世可度。金不作,徒自誤。此不虛矣。大樂只在目前,人自不知。必欲攀石為之,亦猶上山求魚,入海網兔,何可得也。光元日..世人或以五金為匿,伏制水銀,亦是經年,必無所成,是何事也。日..五金者,人世質物,亦與至藥不同,黃芽篇中其陳仔細。且術有幽祕,道有玄微,皆須口傳心授,方可成丹。世人妄憑泛說,專按古方,亂制水銀,欲求大事。殊不知五行含孕,如娃婦之懷胎,鉛汞相須,若晨雞之抱卵,至於妙道,通於神明,毫釐有差,陰陽失序。故陶隱居望江南雲..還丹訣,妙術口相傳。若信古方應自誤,顛來倒去枉燒錢,不得怨神仙。又菩薩蠻雲..家家盡有長生藥,時人取用皆差錯。氣候尚浮沉,問君何處尋,眼看猶不識,誤向鉛中覓。此物沒黃芽,徒勞七一九

中華道藏第十八珊歲月蜍。細看此理,即可明也。光元日..四黃八石,全無大道之理,不與水銀合同,而硫黃又能立制水銀成砂,是何理也。日..水銀者正陰,硫黃者假陽,正氣被假陽所制,終始相依,此陰陽之大理。且硫黃者,是攀之液。弊者,鐵之津。磁石,鐵之母。故針砂磁石,伏制硫黃,立成雲粉,此一根也。硫黃即為鐵之舔裔,水銀本是金之精魂,二氣雖暫相和,終無成事。但細窮理路,可見根源。光元日..諸攀制伏水銀不得,亦不與水銀相和。又見碌攀和鹽,制水銀成粉成霜,是何理也。日..水銀者,金之魂魄。碌攀者,鐵之精華。論五金則二氣同根,議鉛汞則鋼鐵殊遠,是以暫制水銀成粉,亦無大功。亦如飛燒耽黃,上覆其鹽即白,若無鹽其色不白。悉皆小事,非關大道。爾但窮究,永除他慮也。古經雲..飛鼠繼汞,河車伏汞。若有雜物,無因得成。古歌雲..河上姥女,靈而最神。見火即飛,不染垢塵。鬼匿龍隱,莫知所存。欲得制他,黃芽是根。此可知也。光元日..世人不曉鉛汞,不識五行,將四黃以制水銀,將八石以成至藥,咱攀雌雄之類,無不編尋,磁耽膽碌之徒,悉皆入用,指神符霜於黑錫,認聖無知作青鹽,火般千回,水飛萬遍,或三年守鼎,五載臨錯,皆無所成,虛勞神思,但恐神仙未知諸攀之中,還有人製得水銀否,敢請其略。日..世間萬事,乃至纖毫,未有不因理例相依,種類相取,可不明之。夫水銀者,是金之魂魄精華也。與鉛同根,與水同體,五行相孕,金水相生,得氣轉華,方乃成其至藥。轉至水銀,萬變千通,世無比類。故《陶植篇》雲..金為水母,母隱子胎。水者金子,子藏母胞。此士一口金水自含孕,竊憤於母中,須化集而成。又長子繼父體,因母立兆基。此士一口砂產於金,汞流為子,以金養汞,繼體而榮。道合自然,事根至妙,不可以知,不可以思。若因攀石雜類之藥,則形體全乖,祖宗並失,還返無由而得。但若雀雞同案,猶鼠共穴,七O將漆補笠,以商塗瘡,非唯無益,而又損焉。歌雲..世人好假不好真,並將石藥和水銀,姥女化歸煙露散,只留磁舉自相親。禍攀碌膽傾家產,多信狂徒疏作親。不遇神仙談至理,終歸白首得無因。此可知也。且石藥大約七十二件,太古聖人盡則酸鹹,著在方論,只可治諸疾,辟邪診,不關造化,不合五行。假令則得元方,窮極妙制,亦是暫留鬚鬢,豈得同成筋骨。世間迷謬,亂傳方衡,誣誼神仙,漫將攀石以同鉛汞研,以柳礎和,以東葉煮,以醋蜜,飛以水酒,未嘗有成,虛度光景。吉固濟則鐵石非堅,說覆藉則尋莫延及,三年滿足,已化成塵。部雲雞犬來衛,龍蛇變去,殊不知大道之理,漫怨天而尤人。若此之流,世間非一。更有用盡石中海內諸藥,聲竭資產,精意轉迷,可不悲哉。光元日..世人取桑柴灰煎鍊,以制砂汞。古歌雲..龍居震@位四十八,是桑字。又歌雲..採於蠶食之前。用乎火化之後,此皆大藥之根,未知果然

也。曰:大藥之本,前已具陳。且用桑灰等,皆是迷人所作,愚者所陳,遞互相承,一無所就。真人歌士一口龍居震@位四十八者,自是至藥分兩,方位之號,非桑字也。凡流不達,妄認虛無,似鹿逐羊,如猿探月,何可得也。大藥者純用五行,更無則藥。攀石相雜,猶且不成。桑柴之徒,何其遠矣。故《泰同》雲..狐不乳馬,燕不生鳳也。光元日..世人多取窟突中姻礦,雲是木之精,配青龍之位。《元陽子歌》雲..要識丹砂是木精,移來西位與金並。迷人何處尋龍虎,恍惚之間在杏冥。吉此是也。復覓螂州井鹽,或以太陰元精石,配白虎之象。正真龍虎之道,大丹之元,此理如何。日..甚哉,子之難悟也。至真之道匪遷,時人不識,愚智相沿,良可痛也。夫至藥活利之物,變化之身,上祕仙籍,下延人壽。得之者五行自曉,過之者萬象長明,金丹一成,貧病俱失。具煙礦元精之類,是世上死物,瓦碟無殊,服之則血跡不生,鍊之則精神轉海客論悴,將何變化,得成大丹。理在目前,昧者自誤。元陽子歌士一口真龍真虎之道,豈姻礦之徒。元陽子素是真人,何昧若是也。且真龍真虎者,是還丹之體,鉛汞之心,神仙悉陳,經書明論,虛妄之人錯亂益甚。故《金丹銘》雲..丹砂其位元非赤,四季排來在南宅。位屬南方丙丁火,其形赤。抽取砂中水銀,配屬東方甲乙木,其形青龍之象。黑鉛本性元非黑,其為內含抱五德。配屬北方圭癸水,其形黑,抽取砂中精,屬西方庚辛金,其形白,白虎之象也。歌日..五行不順行,虎向水中生。五行顛倒術,龍從火里出。又《金丹賦》雲..火東轉以成龍,水西旋而為虎。又李柚蟾一五..太陰在南宅,太陽在北宅。火之木日汞,水之金日鉛。制在中宮,氣以類助。並是發揚龍虎,證驗神丹。士一口以姻礦之徒,元精之類,豈得同此耶。更宜思究,萬無一差。若信迷人,徒自苦耳。光元日..先生所說大丹之道盡已,光元竊聞昔准南劉王鍊秋石,以成至藥,服食沖天。未知秋石是何物也。又見丹記多識里無知之號,世人云青鹽,未知果然耶。日..准王鍊秋石者,亦是大丹,更無別理,還如一物,而有數名。聖人臨時各隨意,以安其號。緣金虎者,是大丹之本,其色凝白屬西方,西方至秋,故得其號。亦猶河車黃芽,其一類也。要無知者,亦是丹砂心髓,鉛汞深門,當五行制伏之時,自生肌骨,及萬象包羅之日,血跡皆全。仙人尋而不知,聖人思而不得,故得其號。豈是青鹽,迷人誤矣。光元日..大丹之道,神矣妙矣,何仙始知也。曰:金者水子,汞者金魂,與五行雖是根源,歷萬載不能合體。有陵陽子明者,太初真哲,與上古仙人,知此歸源,必有祕道。故將南與北,以西配束,配此四方,不遺中道。一年運火,十月開爐,七返無虧,九還周足,乃得飛魂伏體,走魄歸家,故號紫金火液大還神丹。歌一五..九還七返三五一,龍虎相交入神室。灰池焰灼七

中華道藏第十八珊天地精,金液還丹功及旱。光元曰:大丹之道,恭聞命矣。世人多將草藥,至於赤芹葛宜,章柳含松,皆採而用,地膽裂汁,田翁除根,銀克馬齒寬相兼,龍腦兔絲並使,結為砂子,以望黃金,如此之人,如麻似葦,未知有成耶。曰:人雖一類,愚智萬般,所票不同,所成各異,智者闇通域內,愚者不見掌中。亦由雲氣生而上天,瓦碟生而在地,屑一雲氣抑之不住,瓦碟舉而不昇,愚智亦然,改換非可。且汞者積陰之氣,元水之精,遇萬歲以成形,與五金而作魄,重於金體,潔不許塵,悉在目前,有何難睹。草藥者,春生夏長,秋落冬殘,枝葉匪堅,根莖不、水,裂之成水,燒之成灰,若將結汞,天高地遠矣。足認無知苟利之輩,誼惑時人,豈有成事。居河北指三果有草,在嶺南雲兩蜀得成,盡是虛傳,皆無實理。相承既遠,訛謬堪悲,智者自明,愚人不達。光元曰:未知草結砂子,終或有之。曰:兔角長短,龜毛幾何。曰:兔無魚,龜無毛。曰:草結砂子,何異此也。光元曰:草砂既無,世上多說三黃一匿,以草砂巷成黃金,何也。曰:三黃體與水銀不同@,又見飛走。將何以製得成金。生制即為煙燼,伏火又如瓦碟,別無變化。母既瓦碟,令子成金銀,非理也。亦如世上飛者即生雌雄,走者即生枕牡,蜈蟻蟲魚並皆如是。三黃一匿砂草,豈得成事。若是有成,只以金結,又且何妨。況金是本根,成了非失到底,不合造化,遺彼丹經,終無所成,故指草也。且草砂從古至今,只是鬼名,有同向水求塵,鑽冰覓火,令蟬乳鳳,使鶴懷蛇,石藥尚自不同,草則因何得入,遞傳虛事,妄使搜尋,嶺北嶺南,海外海內,巧論枝葉,廣說酸鹹,到底害其己身。石崇由此而滅家,梁冀因茲而覆族,但要多途營運,百計希求,自然得濟貧寒,無至飢闕,豈在須尋無母砂子,以作金銀,苟利己深,與道千遠。且神仙以藥製造金銀,豈須無母砂子,視榮貴如泥七土,金寶非有愛也。至於變化些小,以表藥功,乃濟飢貧,非沾嗜欲,以減其身也。凡流必將無母砂子,欲成金銀,是亦大迷。且無母砂子,燒之不住,飛走如神,與生汞相較,幾何無成,至終虛妄。智者聞而曉悟,愚者執而髮白,覓舞之蛇,解飛之鱉,可不悲欺。光元日..又見世人將無母砂子,欲成金銀,皆馨資財,終無所就,此理如何。日..此非好道之人,皆是競財之輩。夫道希夷為本,寂湛為基,節嗜欲以居山,去貪婪而處世,存神養氣,食柏餐松,方乃漸至清涼,稍達真境。其金銀世間之物,暫濟浮生,有分則不求自來,無分則求之不得。散則彰其德行,聚則更宜熟思,無自迷謬。先生復問,何謂無母砂子。光元日..無有母,只是水銀。先生大笑曰:必要生金銀,且有母砂子。何妨母是金銀,汞歸母體,豈非理耶。若必無母,則世間殊砂靈砂,粉霜輕粉,及諸感氣之類,亦是水銀結

成,無有五金,可不同於無母砂子乎。爾記吾所說,免為時人捕影矣。光元日..恭聞命矣,未知世間諸草,還有延年出世否乎。先生日..諸一名草藥亦有延年,子不見《十洲記》、一《神仙傳》中,極有出世之事也。若乃一靈芝挺秀,朱草呈折,黃精白木之徒,一赤箭袂苓之類,桃花杏仁,柏葉松子,一悉堪修事,皆在方書。亦有煮,日石以一充飢,煉元精而度世,此皆方外之士,一山野奇人,絕粒數年,修真累歲,故得一內外相應,服草有功,豈不是延年出世一耶。爾凡流者不知至道,貪愛不休,惟一積玉堆金,是為世樂,恣驕奢侈,豐豐一相矜,無一日不閑滋味,無一日不顧綺一羅,七竅長流,三田不固,任是萬般靈一藥,餌服何為,豈能出世也。子依吾一說,大道匪迢,真境必達。一光元日..偶因登觀,獲過真人,不一外凡愚,幽玄盡付,恩深天地,匪午一一日可一訓。今欲營其藥類,擬入名山燒制,未知可乎。曰:此道至大至神,子宜至保,若海客論漏天機,不惟殃爾七祖,即滅爾身,切在祕藏,勿與非人士一口論交遊也。此山雖是名嶽,且近大都,今值兵革方興,此山當道,多人竄伏,不可製造神丹0美越江漸名山甚多,或羅浮、茅嶺、廬嶽、天台,目下並安,後亦無事,乃是華賢柚依之地,眾聖所遊之方,子宜往彼,以制大丹,定是出世。吾之所論,悉無謬辭,子宜祕保光元日..恩深湖海,荷重丘山,一介微人,將何以報,日..爾之有分,濟會如話。吾見世人擾擾,悉貪榮祿,盡愛繁華喪朴,俄然皆死,吾甚悼此輩也。將吾所論,錄成方冊,接引有分之人,即是報吾,吾亦願也。光元感極,默爾無干一一口。先生日..子久於海上,曾飲元酒否,日..不識元酒。先生遂解杖頭瓢,與光元汲水。先生以藥投瓢中,木葉蓋之,遂巡成酒,紅紫色,香味非常,先生自飲一杯,餘令光元併飲。花精神頓爽,乃再拜而謝之。先生指日..日已暮,汝且歸,吾所止只在峰南,無事部來。干一一丘克此遂行,片雲瞥然,蹤跡已失。光元遂歸寺舍。明日宜過峰南,以尋先生,逕路皆迷,泊至峰南,全無逕路,白雲飛烏,洞水援聲而已,殊不見人,乃知先生非居凡也。悵恨再三,謹錄以成一卷,達士君子幸細詳之也。海客論。「己巳』《古問訣》本作一』巳百計)@「父』原本作「母』,依《百問訣V本改己@「芽」原本作「母』,於義不通,依《百問訣》本改。「玄生因」原本作「白F一,於義不通,依《百問訣》本改3@「虛中一原本作「中」,依《百問訣》本改己。「能生紫氣之精們一原本作『氣紫霜一,於義不通,依《百問訣》本改。@「丹」原本作「金門依《百問訣》本改2@『研』原本作「坑』,依《百問訣》本改c@『銀為黃芽』原本作「粉根」,於義不通,依《百問訣V本改叫@『何」原本作「可』,依《百問訣》本改古@「世」原本作「也可依《百問訣》本改3@「同」原本作「間可依《百問訣》本改於@「本是五行作」原本作一童一鼎復重溫可於義不通,依《百間訣》本改口@「砂』原本作「炒』,依《百問訣》本改3七

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m太上日月混元經經名..太上日月混元經。五代李光玄撰。一卷。底本出處..〈正統道藏〉洞神部本文類。乾坤坎離,剛柔配合,四者相包,謂之棄葡。二四三五一,天地之精。二人之數,相應天符,會於鼎中,鼎為天地,為神室。乾坤為明堂,藥物為日月,為夫妻,故為君臣。陰陽節候,其火隨交之動,漸契於四時,合於陰陽。五行相妞,更為父母。春秋既分,刑德並會。是以黃鍾建子,陽左至巴。褒賓建午,陰右至亥。從一至九數終,即復更始也。炎火既張,嬰兒聲悲,昇降奔突,屢欲翔飛,兢兢惕惕,戒慎不虧,謹於動靜。若夫君驕臣俊,賞罰不中,璇磯失度,寒暑不時,夾害自生。若君聖臣正,天地清寧,日月炳煥,道眾隆太上日月混元經昌,王化太平,寒暑順律,斗樞應節,五行人卦,庶事修明,錄兩既克,已諧剛柔,調節候矣,無失時矣。玄輝五色,變化無常,霏霏微微,形奪校雪,凝霜押獵,魚鱗闌干,鐘乳結華,悔嗎巖玲瓏銅柱。陰陽得配,恬滄相處,雲則從龍,風則從虎,影之隨形,響之應聲。水性、擱下,火氣炎上,天地坎離,自然之狀。魂定魄凝,氣貫秋霜,昏昏混沌,南北不分,排陰立陽,從一至九,先白後黃,赤黑表裡,色變更紫,光華赫然,九轉純陽,五方眾足,歸彼厚士,而成還丹。流形金石,致火一年,志士服食,金砂九還,須央變化,風馳霧散,百骸九竅,四肢五臟,搜索陰眾,乃立正陽。如冰之解而歸太玄昧者,何知遇則不迷。若宿蘊機性,則自契真理,志節堅貞,或當曉悟。性蒙意拙,懷疑不信,蓋積殃深厚,厚終不聞。昭昭之義,不可欺誣。學者悟之,蹟予志焉。太上日月混元經(李達國點校)七二五

夫靈丹之源,票乎其二之氣。論曰:真一者,大道之源水也。水者氣也,氣者道也。道本無名,因氣生質。質者,有形之物也。道始無形,從一氣而受化,化及有形,形者名也。故曰:道本無名,而強名曰道。道本為一也,一者母也。一能布化,生成萬物,利用天下。大上曰:布一名於天下。凡遇大丹,莫不尋本求末。本者真一之源,為之母也。子者丹也。營丹之士,莫不求乎真一之源,而化氣成子。神丹之妙,見於此矣。經名..金丹真一論。原題百玄子撰,約出於、唐末五代。引述諸家丹訣,論外丹法。一卷。成本出處..〈正統道藏〉太玄、部。仰金丹真一論中華道藏第十八珊百玄子撰定數形用凡神氣轉陰三車起氣芽方金至陰正化轉亦謂者清質厄運水,一陽十者北方者為,道陽位之神曰育,者既度ZR;計引肯干;有與先O月,起互法日,用之始而陰義全試中1:此也源真定陰北相逐數作終堪作陽O陰者須亦拉鉛O吉鉛神陽方受月4z有入仙兩《",分曰沈能此有同水數復用節O用O全陰亦一清黃銀沈芽想T丟失氣兵f2jEiZZEZ竟只ZE丹呵O從行亨行陽書鍊瓦丹美既然凡謂O能書為陽一入火至曰至碟賦正守方經之大浮雲之泛用Z須夫:全而百隻六悟鍊豐茅O:受運丹門滿神黃呵成:定美造九九i君濁此黑論異時真鉛神真fJ日氣靈不修丹也紫名異真稱同同水同可二鉛含水鉛fZ:O通遠丹OO遊金名鉛汞契i無類黑度含光是受孟水二O矣之是真哭笑ii夫首古以要時開五隱先J同鉛數物神O士永鉛巳一非以是:先能口,白鼎色弋養O屬相水大若生真上名獨制神若定受相互系豆豆在-7且1:為美俱金汞其水鉛神O須自北五成真得水水二是漿之汞華不水仙女口然月liZS見百黑配吐以知三凝中草堂內氣住每忌Z|自八三三其六氣位結變仙入結真-P!)有若O《類步有i

應金木水火土之正位。《陰真君流珠金鏡》雲..一物有五彩,永作仙人祿。又一玄..鉛含五彩,汞吐三花。二物合體,名為河車。河車固定丹之異名也。或沈或浮,能有能無,散即潛龍,聚則秋石。《金虎元君訣》日..浮沈恍惚,渺邀如屑於一霄,其中有精,可以經綸,似有似無,難辯京真。此乃元君指顯真鉛,有此浮沈變化之妙。論日..浮沈者,鼎,中收結也。結精華之花,透出其上,謂之輕浮之精華,又名神符白雪,又名鐘乳,又名馬齒欄干。俱是黃芽一體,鼎中變化異常也。一營丹高士,若運玄功及此,定知九轉神一丹,全科畢法在乎於矣,可以將近仙一都,名標玉籍。一已上並固定黃芽運化之道,殊聖之功,一仙家貴重之事。一黃門侍郎蕭子雲大丹歌日..千古口只為一祕黃芽,萬卷方書說閑石。論日..黃一芽未入鼎己前,先須定時日,化鍊黑金丹真一諭鉛,以騰倒精華之氣。又輕浮者配合青龍,同入金鼎。雖入金鼎內,猶是未分清濁。何故,蓋未受造化正氣,憑何節令推遷,擬分清濁。此須是治丹之人,妙運五行,能驅造化,審看刻漏,進退節符,黃芽始可化成。其或水火數差,漏刻無准,陰陽失度,氣候不交,黃芽萬一不生,斯乃理丹之人慢怠,差其候也。茅真人謂青霞君日..陰陽不能順,畢竟不生牙。斯乃道家共禁之法,恐洩天機。且見今人鍊藥,擬效長生,不知靈丹之源,妄認朱汞。世上多快認硃砂,用此為汞,更以鉛花合造,燒敗為丹,傷人之命甚矣。且自古高真之士,不無丹書仙經,洞文藏經,眾真內禁聖訣,備顯人間,開露玄意,引接後人。凡舉大丹,先具清益之章,丹井體泉,是修丹急務之要。未審今人鍊藥,以何物為真鉛,如何是神水華池,井誼之用。而況眾仙相繼,丹成之後,各有丹井其存。當日若或無用,豈真聖造化無端,惑亂後人也。且如內禁訣中,凡丹井成後,無令雜穢使用,水、版定後,更宜換之,游去滯泉,然後任露天通,星月照之。大凡井水,或有沙蟲,視之不見,但以金銀寶器盛之,旬日蟲化為腳。注云..如道家未辦,但以通油新瓶器盛之,以蠟紙封頭,勿令塵入耳。水性既定,土氣已收,方取合丹。凡造丹井,若得石腳泉青白色者,元是陽、跡之水,運丹復靈,若值青泥黑壞、黃泉赤脈、鐵腥味糙,有此之象,並有水、眛交雜,陰壤積滯,土氣昏濁,不任鍊丹,宜須別造。但得清泉昧甘而體者,切宜寶之。已上內禁訣中論丹井第十二篇論日..且水者,利生萬物,五行之首,北方陰氣一也。故於一一口水一火二木三金四土五,五行之數二以貫之,始自虛無,從無入有。緣水是虛無之體,故言從無也。入有者,從此虛無氣中,運五行造化,忽生還丹,故言入有也。從有返歸於無。其丹雖然有也,遇換鼎器之時,是逐月添合青龍,乳育白虎,還復無也,七二七

中華道藏第十八冊故曰歸於無也。還返數終,神丹自睹。鼎中靈藥,數轉巳足,滿鼎殷紅,又如血滴,中有白酥湧起之狀,惟聖與賢,莫測靈通變化也。隨日月之變遷,順五行之惰性。且如十五、十六日月正圓,明丹亦氣盛光明也。月將虧損,丹亦伏藏收結也。如是返覆之數,九轉皆總如斯。凡丹書雲九還七返者,此之謂也。九為陽氣之初,七為大陰之始。凡運大丹,並須陰陽對用,昇降輪還,九六美變。《易》曰:乾元用九,天下治也。又曰:用九,乃見天德。是以治丹之象,並奉天時,合節須節,合行即行。《易》曰:天地節而四時成,陰陽節而萬物生。所以丹家盜之,一如推化萬物,變移種種奇異,花藥紅黃,枝條垂布,俱存鼎中,聖人效之變化也。《易》曰:天地變化,聖人效之。天垂象,聖人則之。凡治丹言運符節者,此之謂也。還丹得不生焉。巳上明論註解九還七返大義,俱是還丹成熟之訣。丹若不節不魁,不止不殺,無能成寶者哉。又丹書聖人類天地萬物之情,窮陰陽配合之道,治符造化,盡妙五行,春氣發而草木華,秋氣收而萬物實也。《太易丹書》雲..還返既老,精凝不飛。若以硃砂抽汞,鉛花取芽,八石三黃,五金雜類,此俱不入大丹之源。但可以制伏,變化黃白,添為世寶,濟貧助道,救接孤危。若將此頑滯之物為丹,奈仙經雲..朝服一刀圭,暮可生羽翼。料慈頑質,必不及斯。且硃砂水銀有質之類,又經火嫩,陽毒相合,服之發渴爛腸,喉結如火,千萬莫能療,五藏已亡,萬金之身誤傷何苦焉。馬明先生曰:還丹者,見水歸水體,入火復金液,服食如風雨,消融歸百脈。還丹從漿液化,故言金液。可以融百、脈,服之注灌百廊,疾如風雨,驅除邪氣也。陰君曰:無質生質是還丹,凡汞凡砂不勞弄。論日..無質者,虛無之氣是七二八也。此氣呼吸動靜,騰躍伏藏,非離母也。母者水也,水合真鉛,配為華池,華池便是丹田也。丹書一五..用鉛不用鉛,鉛是舊丹田。既產其丹,名為生質,故日無質生質是還丹。論曰:水雖有形,終而無質,神仙以法制之,能生質也。生質之由,始緣昇降致若有也。昇即鼎中陽氣上騰,降即壺中陰氣下結也。論曰:丹處虛無者,與囊簡而伏華氣是也。河上公雲..棄答空虛,故能有聲氣者也。一氣純乾,全行陽道。一氣純坤,全行陰道。並是陰陽交購,二氣成真,真者丹也。丹者凝結之象,紅液是也。丹成故非檀末之形,俱為紅液之象也。訣曰:切在先憑刻漏,晝夜無差,或退水進火之時,俱在午前分漏,焚香勿絕,仰告上真,乾火盛明,恐鼎有失。亢龍有悔,是此時也。治重剛之險,

九天之德,莫盛於斯,故曰乾火盛明也。不可輒拋藥堂,專聽龍吟盛位之聲,審察陰陽調理之候,或聞雄聲稍武,武是亢龍之火,純陽也。緣陽道將退,未免進火,應其時數也。須滿鐘之火得,不憂茲驚失,又慮鼎器難禁。有此雄聲,切在小心,以時消息也。暫開午門。午門,是下次進火之門。納陰之首,暫且開之。放火氣伸緩,候聲稍和,清幽絲竹之類,部掩之,氣和者也。微通火氣,其聲清幽,徐而復掩,又恐歇氣,多時節滯,神丹變化。自此已上俱是乾道變化,治丹君子善守護持,方保真吉。訣日..其次過進水退火之時。時在垢卦,治一陰而御五陽,乾元亨利,萬物資生,承順乎天,乃終有慶也。履霜堅冰,陰始凝也。盛暑雷震,息以葳藥。芽體漸成,循善無失。漏應二金丹真一論吏,貞而復吉。《太易》日..媽結其瑞,雪霜其素。胎滯濛肥,陰為陽主。道之樞機,伏藏為虎,履霜光耀,堅冰寒泣。此時丹漸凝結矣,神水已變,大道功全造化,既成黃芽,鍊徹九轉,靈質可觀,號日老芽,以設方熟。黃芽澄鍊須熟,方堪入用,鍊化為丹。大一真人玉壺頌雲..十月霜飛雪又濃,黃芽,內熟色顆顆。修丹若見黃芽熟,安得不思金虎龍。是知黃芽九轉方熟,或如欄千鐘乳,疊石爐哦,科計萬條,絲、文馬腦,玉柱玲瓏,種種靈異之象,直候九轉將足,收此靈芽,上壇呈天,誠心仰告,弘願惟深。再鍊靈芽,願成大藥,晨昏朝拜,開啟壇爐,從此之後,志鍊還丹。《參同契》雲..黃芽者,是大藥之根基,長生之至寶。其奈孤陽之芽,未可獨立。水合陰陽,方為大藥。論日..故知水者,大藥之宗,內問營丹,外化萬物,合陰合陽,神仙之母。太上曰:天得一以清,地得一以寧,萬物得一以生黃芽。得水改性換形,變為還丹,正名大藥。所以《參同契》雲..孤陽之芽,未可獨立。水合陰陽,方為大藥。是知天機之事,不可得而聞之,玄誠也。論日..水本非神,得數則真。故士一日神水也。此水莫不五行共化,四象相推,陶家之輪返,圓轉數極,知來者成化備矣。況乎真人,運造始而有則,終而有歸,兆之未萌,萬物斯睹,何難之有。如日月輪還,晝夜恆則。所以造成世界,化及人民無窮也。斯乃始得陰陽度數,運轉有恆無竭也。若干一一日營造大丹,須藉感時相應,是以功殊物外,世法莫同,神水非神,從數而妙。又《陰符》日..金丹之術百數,其要在神水華池。是知還丹得一,變化無窮,昇舉常個,永齊天地也。論日..水性全陽形而能陰。置百斜於盆中,煎而乾之,顯話無質也。而潤及於大地,百物生焉。何故有質也。此質盜天地正氣而生。經雲..天地萬物之盜,俱是抱一負陰而生。斯乃並論天象化備,萬物有歸,故成就也。論日..金丹化備,神水何七二九

中華道藏第十八珊歸。論日..神水為母,真鉛合胎。風化於金鼎之中,盜五行之數應用,日辰旋運,綱斗相隨,符節催逼,其水自神,其氣降真,黑鉛吐精,金花湧生,俱不洩內外結為丹,此是聖人化備,還丹成質也。此質且非與地質而同其氣,聖人猶托易而明象焉。王粥注云..居中得正,極於地質,任其自然,而物自生,不假修營,而功自成,故不習焉,而無不利者也。論日..何故不習而能利焉,豈不然也。但返乾數而復坤位,是以無所習也。旋路還鄉,始明於本,何憂末乎,故不習耳。此說並論天道常用,日月輪還,乾坤剛柔,以時消息,象數所由,盜而用之,賢賢相受,世人罕遇。故經-E..萬象不能逃其數,而況於人乎,況於鬼神乎。此律曆數不能契者,白是人之昧也。聖賢之道即不然。《陰符》日..天性人也,人心機也。立天之道,以定人也。所以易天心,關造化,返五行,運人卦,定節候,分晝夜,此乃天之機,人之盜也。得不宇宙在乎手,萬物在乎身,沖天之機於人而見矣。玄象既明,還丹成矣。論曰:元陽子云,乾天為陽坤為母,南方朱雀北玄武。年終歲久俱成土,時人何處尋龍虎。土者是有質之象,德居黃位。黃位是九九數滿之義,化物已成,得土之號,是丹牙也。謂土能魁水,是消化鼎水之大義,聖意明顯,水歸土也。故非地土之土也,是丹牙之初體,得白虎之號,能嘴食青龍。丹書-E..龍虎相畸復相吞,立生定位此,中存。人節連移寒與溫,看看漸變黃芽根。故知黃芽屬土,能消水也。論日..水無滯質,含氣混真,精華既結,金液復凝。丹書日..金液大還丹者,此是也。世人不悟,亡家失業,罔測此焉。論日..所佔百金丹者,故非金石之類為丹,借位而呼之,稟西方之色,而本素也。《參同》日..丹砂本京元非赤,四季排來在南宅。緣南宅是納陰雌、降女子之跡,豚聚而赤,陰氣紅澤,行血信也。徐君雲..男氣白精,女氣赤血。乾道為男,坤道為女。聚氣成胎,納陰為主。丹至納陰,始變其色,元非赤也。故經七O雲..丹砂本京元非赤。秋石者,亦同前說白石也。白象西方,故日秋石。論曰:凡開啟大丹,取金旺之象,白露為首,旺於西地,此是金水氣正澄,鍊煎金秋月圓盛,金花滿盈,是煉丹之時候也。魏真人日..採有日,取有時,世人用之而不知。況乎古仙鍊藥,但取金氣圓明,蟾光滿盛,真人共用,萬一皆同無二也。又曰:金丹得水互兆滋,隆起自虛無,從無生有。凡運金丹,須明真一。真一者,水也。育丹為母,真者氣也,氣為道化。化者是行氣之義,直候氣足,方名為道。行氣者,二氣是也。況乎非遠,目前可見矣。包真人云..宜(一法朝,日在眼前。太上曰:大道汎兮,其可左右。萬物恃之而生,生而不辭,又何遠乎。又經曰:母藏子胞,於隱母胎,知白守黑,神明白來。白者,西方金也,金者便是母也。黑者,北方水也,水者便是子也。知有西方金也。丹首起北方去癸,去癸是水也。經雲..金瓶於水但安水,

必存其丹,斯言黑白二義明矣。故丹書雲..知白守黑,求死不得,此之謂也。青霞君雲..水為凝而納火,金消散而入水,水火之氣相蒸,金形相轉,往而不定,上下無常。水得火而昇,金得水而潛,相須變化,凝結氣,中,又何硃砂潛火,水銀結霜。丹書雲..畫鏡照膽,登山網魚,何日獲之。夫煉丹煉神水,有水始生牙,火盆燒金藥,金藥是三花。金虎元君雲..鍊三花但去其玄色,色歸西方之色正白。經雲..潔白見寶,可造金花矣。此花入鼎,須憑刻漏,始分清濁。如無漏刻,靈芽不生,三花入鼎。歌日..入鼎須憑漏,無漏不成丹。如盲奔部杖,聾者抱琴彈。大丹無漏,如盲者弄杖,無以能進。雖加減水火,奈時候不正,默而不分,又何定氣昇降,如聾者彈琴,自不能分別也。論日..漏者便是此日宜符,使者符到金丹真一論奉行,算陰陽水火正數,一進一退,定其斤兩,合日辰,應運金鼎,先定天地時而後行事,順天地也。《陰符經》日..陰陽相推,而變化順矣。論曰:且如此日陽時將至,漏已來報,即稱太陽應數,累功成乾。其或陰時將至,漏已來報,即稱太陰應數,累功成坤。如是乾坤俱備,陰陽兩全,奪天地造化之功,盜四時生成之務,鼎中靈藥,萬一成真,紅液流珠,天人共愛。論曰:已前分漏,時在運火,牙必成矣。時在運丹,丹必成矣。並同茲法天象成形。又《紫陽金碧經》雲..還丹之道,與九鼎法同,神水化功,更相運入斯。乃前九鼎煉牙,後九鼎煉丹,故日還丹之道,與九鼎法同。《周易參同》日..漏刻未過半,魚鱗押獵起。如是明分刻,漏顯配五行。晝夜玄功,應運符節。經雲..符節者,是分管此日十二時之候也。晝夜應運,曾無暫停,至道神功,准漏消息,陰陽變化,恍惚而遷,水被火逼,時不相容。故元君曰..恍惚變化,在於當時。《參同》日..隆冬大暑,盛夏霜雪,二分縱橫,不依漏刻。此是《參同》聖意,微密之妙旨也。訣日..若運丹昇降之次,輒勿暫拋藥爐,聽察吟聲,調變火候,進火稍麓,前功恐失。失者,是火數與時不相應也。春木未滿,夏火已行,夏暑炎炎,部行冬令,此是掌爐之人懈怠之過也。是何灰暗日久,火養歲年,顆塊硃砂,猶佔百未伏。論日..且如金液之丹,是金華之氣凝結而成,人得服之,流瓶百膀,駐顏返老,行疾如風,萬市火莫及,龍神仰敬,土地護持,版之歲月,則有異常之事。服藥三年,則有真聖靈異之事。更資陰騰,直候上昇。此是九轉金液,凝結化為還丹。豈是硃砂作粉,水銀為霜,俟之甚矣。是謂學不稽古,暗詳經論,以意自裁,背道返德,萬家傾產,一無可成,實為世愚,孰能開惰。而況前賢後聖,大丹理貫一源,故無二三,鑫明真一,妙奔五行,鑽簇陰陽,潛運寒暑,仁賢相授,廣業經綸,知鉛汞之七三一

中華道藏第十八珊根源,定水火之大數,如斯明白,始可經營矣。訣日..且如豚同一身,漏行百刻,時隨漏應,准刻定時,漏既不得,丹隨時變。此一法眾仙共禁之訣,答蹄之義,息忘經綸,途遠妙極之理,神明丹中要義,無過此訣矣。《太易》日..一日有十二時,陽六時,陰六時,便是時計之數也。轉運輸還,時內消息,又如何頑心度日,弊意彌年,一向灰暗,將延歲月,故堪取笑,實謂痛哉。可惜光陰散亡,學仙之士,請細詳焉。且如定氣分節,大凡五日一候,計六十時,禽類胎卵,應節變遷。書雲..後五日,雀入水化為蛤。後五日,野為入水化為屋。後五日,鷹化為鳩。後五日,田鼠化為駕。制不自由,時至化也。理丹玄象,運化亦同。後五日,神水冰丹形變,斯乃天時共造,律曆同遷神化也。諸聖玄意,丹家多議,此一科也。又聖意一科,且如今日直符,開啟運丹,復卦為首,起火子位,發交通靈,而終於已,純陽也。垢者,納音之首,收攝元氣,而終於亥,純陰也。此日行火大數,理乾坤二卦,變一十二交,計一十二時,時數之內,有陰有陽,有明有暗,有動有靜,有進有退,昇降隨時,周而一臣,鼎中靈藥,隨卦變通,五色流光,天人共賀。此訣外饒金筒,內實存心,凡傳於人,賢聖相授,齋修重誓,莫妄輕洩。乃元始玄午一一口,畢法金科,勿違師誠。茅君誠文日..天門閉,地戶閉,聖人機密,勿妄漏洩。妄洩真訣,殃及絕滅。豈非容易哉。又雲..得者不洩,洩者喪德。付之以言,誡守玄默。論日..若得藥源,萬一成矣。必利眾生,且非一人。此藥得成,有全家拔宅之功,非獨一人昇舉也。且見今人煉藥,雖有其佔一一口,而無其實。朝朝說道,日日士一口丹,究論真詮,罔知聖意。如斯暗昧,自尚未能,孰為利血來,而全家昇舉者哉。經雲..若昧藥源,一身難存。若明神水,全家歸真。七神水聖石,一龍一虎,二物知宗,神仙之侶,此之謂也。論日..得者日學日新,但得藥源,經營有神,一月一合,開鼎沐浴,觀其顏色,漸睹幽深,鼎鼎見信,轉為玄功,其道日新,可見重矣。迷者日學日昏。迷者錯認硃砂水銀,便為大藥,千燒萬般,如末如灰,罔合經綸,無由取信。既差玄皆,轉益昏迷,皓首如絲,何以開悟。其道轉加,日昏迷之甚矣。推道守一,推道紀綱,妙在守一。起甲攪算,春令發揚。經雲..三五之道,天地常用,以時消息,巡歷后土,歸於中宮,其數見五。三五與一,天地至精,可付口訣,難以書傳。大丹之要,非數莫能知其神。神水華池,非真鉛不能合其道。若明守一,已知大道綱紀,無不盡者也。皇天無親。

上天普育萬物,愛人最深,玄象天機,與人相合,道成德就,玉皇可見,惟道可親,昭於上帝也。我命在我,非天制我有其生,非天縱我亡其壽。三才永固,各保元精,惟人攝養多乖,不悟營修大藥,上天明鑒,法象昭然,大道經營,丹書遍載,白無志學,負己辜身,棄命如泥,部為鬼物。且積修而難得者,莫貴於我身。因循而易失者,不開於仙道也。況且真鉛不遠,百姓日用而不知。大藥非遙,滿市黃芽而莫測。凡夫不學上士難傳,而況常人有言,大命由乎天也。如斯不悟,何以聞之。若言命既由天,子之服毒,何致死乎。歷觀今古得道者,千萬餘人,始自常夫從學,安得玉皇垂詔,白日沖天。故知求生者,必遂其生,昧死者,任從其死。昇沈得失,未可言天,我命在我者也。非丹不存。塵病下士,恣慾飲酒,腥擅血肉,沈金丹真一論滯五臟六漪,穢氣蒸薰,身重百斤,何以輕舉。若非金丹妙藥,無以游蕩,神藥一化,返老為童,位列真人,名標玉籍,與天地齊休,若非金丹,不可存也。鍊之可久,運造神室之丹,且非一朝一夕之功。凡九轉成牙,九轉成丹,開啟造化,須處名,山,同道數人,晨昏資備,藥室壇鐘,穿砌井電,二時朝拜,齋粥資修,志念歸真,神明如一,實非容易,歲久方成,故曰鍊之可久也。餌之長新,服藥之後,三屍之蟲漸去,還精補髓都全,暗室有光,童顏日盛,精神爽異,道氣吉祥,五嶽靈真,自然而會,神魂徹視,玉髓全身,趣戲仙都,故曰長新也。數通即化,聖人鍊化靈藥,大數運通四時,春季發而萬物生,夏季旺而火炎盛,秋季收而金實,冬季伏而水凝,丹家製造,但得通此四時行氣,金丹自然變化,故曰數通則化也。數極乃神,言數之極滿也。但論陰陽數滿,藥方乃神。陰極則陽濤,陽極則陰屈,二氣互用,道之自然。又言極者,是窮變之道盡矣。乃得陰陽之道,極數者也。是神仙之妙,變化之法,故曰數極乃神。獲斯天機,天下能事者,不過得道。得道簡易,莫出於丹。治丹之妙,擒制於氣。化氣有形,不過於數。數造金丹,三五與一,獲此天機,神仙事畢也。、水列真人。世有數千玄術,繼約萬端,若言永列真人。一粒還丹,昇舉霄漠。金丹真一論(李達國點校)七三三

中華道藏第十八珊鵬還丹血來仙論並序抱腹山人楊在集經名..還丹采仙論。北宋皇祐間抱腹山人楊在編慕。內集唐宋諸家煉丹要論,凡三十餘家,保存詐多已俠古丹經訣。一卷。成本出處..〈正統進藏〉洞﹒兵部、方法類。粵還丹者,華池為初也。華池之中,能生神水。上下清靈,湛然明靜。神水變化,潔白如霜,號日白金黃芽。次入三陽之精,水煮火煉。若經九轉,變成紫粉,號日紫河車。河車之中投汞,又經九轉,產出真金,號日金公。將金公與汞相合,金水相見,再煉九轉,名日金丹丹者。人餌長生,老者反少,有病自除,變凡為仙,自然不死。夫金丹者,須是親傳口訣,方識鉛汞。鉛者真鉛,汞者真汞,鉛非黑錫,汞非水銀。鉛者鉛精,汞者朱汞。鉛汞交購,產出黃芽。黃芽者還丹之祖,大藥之基。坎戊月鉛,內藏真虎。離己日汞,內藏真龍。龍虎會合,自成戊己。坎水生金,離火生木,自然四象俱備,五行不虧。還丹者,金木水火土也。金者虎也,木者龍也,火者朱雀也,水者玄武也,土者四象聚也,非用世間金銀鋼鐵鉛錫鹽函灰霜之類也。還丹者,鉛汞也。鉛得水而無體,汞得火而通靈,從無生有,真鉛因水化而有,直(汞自火化而成。若論真鉛真汞,神水華池,青龍白虎,黃芽白雪,河車神室,自古以來,非口訣不能得解。余扮陽西河人也,弱冠好道,至三十餘年,得遇明師,親蒙口訣,方曉丹經之理,洞達幽微之文,得見造化之真,明了浮沈之妙。泊宋皇祐四年十一月八日,偶暇集集諸家丹經節要,集成一卷,目日《還丹血來仙論》,以俟同志者雲。七三四還丹血來仙論元始天尊日..杏杏冥冥清靜道,昏昏默默太虛宗。體性湛然無所住,色身都寂一真空。又曰:混沌未分之時,內含真一。直三既分,清涼為天,濁眾為地,直三之辰,上下往來,呼吸不住。為中生精,天精氣者日月星也,地精氣者鉛與汞也。鉛是月魄,汞是日魂。道君曰:日魂月魄,還丹骨髓。得陰涼而成白芽砂,得陽系而成金砂。金砂入五內,霧散如風雨,通達於四肢。老君曰:外丹生神水之間,內丹生法水之際。又曰:紅鉛黑鉛大丹頭,紅鉛入黑是真金。紅鉛取精黑取髓,解用赤黑藥無比。用赤入黑保長年,用黑入赤天仙矣。赤黑兩般總稱還,黑能變化赤能先。函谷關邊梁山側,老君拉扔石留此吉。神農曰:丹砂水銀,是日月之精

氣。若在日名日光明砂,即太陽之精也。若在月為汞,即太陰之精也。《黃帝九鼎經》日..鉛不獨行,行必無偶。審而用之,鉛與汞同一宗,能生金華,日美金華也。上皇日..京色人輕薄,花粒世重多。庚辛但等分,銷爍共相和。出彩雄雌藥,修持在上案。剛柔同一體,真比不如他。茅君調日..陰中有陽,陽中有陰,寒暑相反,虎嘯龍吟。青黑赤白,各居一方,不得參差,乃失紀綱。陽部作臣,陰乃為王,消息在意,天道自向日目。又日..還中亦無丹,丹中復有還。無鉛不成丹,還丹生在鉛。又日..白雪粉,黃金芽,不得妙,莫護誇。時人不識真黃芽,唯知盡認鉛黃花。花本是死物,焉得到仙家。又神室謂日..天地玄黃,鉛白為匡。神室上下,不離本章。考和六一,與上同行。虛而為賊,實乃自防。三台五嶽,隨錄最強。悟之者得,失之者狂。還丹血來仙論龍樹謂日..黃龍黑精三十斤,得火不飛名最神。底小鋪形闊二分,上開星路通天津。是故白虎作腦,黃芽為根,經營一周,得成黃銀。陰豆、君日..金華三銷九鍊,名日老陰,鑄之為鼎。學人若修此鼎成,丹霞碧霄不難到。又日..若要黃芽先炬鉛,陽圭不向火,中走,陰癸如何得作姻,雞抱卵兮須日足,蟬到成形殼自分。《馬明生金虎訣》雲..黑鉛化黃芽,其中數九九,變化只三般,修到紫陽宮,黃金無處安。《金碧折疑論》雲..水銀得金華,為形同類,是龍虎相合,故成還丹也。金華得金銀,為形可為至寶,此二者不可得間也。若說金華,只黃芽是也。《百問論》雲..豆、人以藥成金銀,豈須要母砂子。必要成金實,有母又何妨。況母是豆、銀,未歸母體,豈非理也η水銀除黃芽至藥外,諸藥難製得也。水銀無假,阿魏無真,諸物莫入黃芽體,是水銀感五行之精,受正陽之氣,年終丹足,骨立神全,水銀被此制之,有何不死。若有雜類,無此得成。《還丹心鏡V雲..鉛含五彩,汞吐三花,二物合體,名日河車。世人迷之,竭產傾家。至人得訣,可涉雲霞。又日..汞有墜腰之弊,須得真鉛之精。若不識豆、鉛之精,歷劫修煉,終無所成。元陽子注一五..白金若要伏火,感應只在咫尺之間,須是口訣,難以書傳。《魏伯陽五相類》雲..夫金丹切在理鉛為根,根成即芽生,芽生即汞伏,汞伏即丹成,非外物也。道人修丹,切不得用世間金銀。《金丹祕錄》雲..但將九轉鉛精為神室,內養金水,暫借鉛氣之力也。狐剛子一玄..諸仙皆不說此一昧,未得變化,不為真成也。如九轉鉛精伏火,未得服食,噢者當時便死。《抱朴子》雲..神仙作成金,自欲餌之,不緣要富貴也。神仙銀亦可餌之,即非詐偽也。七三五

中華道藏第十八珊《參同論》雲..金丹無眾藥相成,萬鍊而終無伏火。經臼..丹砂可作金,河車可作銀。銀則立成,成則為真,得其此道,可以仙身。《金丹祕錄》雲..夫鉛性白而內赤之,丹砂性赤而內白之,以為水雲而霜雪,皆天地之氣,而以藥作之,與真無異矣。《太二二使訣》雲..鉛中還有子,不必要三黃。火兼同如此,兼更作黃芽。芽中還有子,不必母攔遮。於中還變母,子母亦同然。世號浦泉匿,此法不虛傳。三黃須記著,一黑不留盲。日華子云..黃鉛伏黑鉛",日汞聖通玄。西澤東南偶,東宮姥女賢。成親隨日月,化道證神仙。九鍊丹光曜,長生不記年。又日..靈鉛水銀君,靈汞火鉛臣。鉛之與真汞,黃白之要也。《太一丹書》雲..以真鉛人兩作合子,謂之神室,以鵬砂塗燒,入汞一斤,以水火魁之,更不用外匿。又從水火相凌辱生玉運算元,有五色,謂之紫牙丹砂。其形有二十四般,唯象丘塚形,不堪,棄之於東流水中。《狐剛子神汞論》雲..煉鉛精作黃土,將黃土作匿,置中養飛霜作丹。土為河車,任用覆藉。諸丹未成,河車不得用之,用之無功也。《陰真君五相類》雲..鉛若採花,即鉛無氣。採精,即鉛無骨。黃芽者,三才全,骨肉不相離。歌臼..水銀一昧無他物,先為肉兮後為骨。骨肉相繼得長存,從此河車無了畢。如人生男女,父母宛然在,以表真金本初元存。若不悟此文理,終無所得也。《華池經》雲..配合金銀,此定法也。備通金石之變,只以藥入華池,制水銀,應手而死,在一日之間,何以難哉。但詳十二華池,飛伏去就,只將消函一昧,尚制水銀,何況金銀,及十二時也。金隘銀隘河車伏水銀也。《陰符經注》雲..真鉛中有汞,名臼虎,汞號臼死水銀。古仙人云..欲得水銀死,先須死水銀。故臼鉛中死七三六水銀,為地也。昧砂內水銀,是活水銀也。修丹須知三汞同興。若不知三汞,縱解萬般用計,並無出世之路。須要知三汞者,汞汞汞是也。《陰真君三丹釋理論》雲..煮鍊不用數,洗澤亦無門。入鼎須知數,真士一日得火門。門用火候剔,混沌氣難分。胎息華池管,成人會火門。門門不失錯,還成胎息身。《參同論》雲..妹一變成汞,汞二變成一雪,三變成砂,四變成土,五變成鉛,鉛者金也。經雲..一物含五彩,永作仙人祿。《陰真君三丹釋論》雲..昧砂有仙士,會調赤暈令白,以陰伏火,不失本體。其體亦白,名臼白馬牙。依此用入混沌四象,得不二水也。又臼..混沌之氣都在紫宮中,養成神化之丹。爾亦如人,從母胞胎中里成胎,不覺十月成人無異也。如會得紫宮,已有仙人之號矣。紫官有三,或一月成,或一日成,或一年成,用水銀硫黃,令伏火是也。二名金鼎,是一

年鉛粉伏火也0元氣去處,從木而生火,火亦歸木,乃象其青。青為水,水得火,火得於其青木系,木氣結精,曾青相似。初調曾青,一象春三月採陽和辰,運移律呂,可得萬物發生。至丹若調得曾青,亦如陰陽之律呂,是元神三丹之大造化也。訣曰:混沌五行之祖,甲日的呈目。曾青是木之精,精為使,使為氣,氣為筋,亦日陰中陽。陽為日之魂,魂為日之精,精為陽,陽為父,父胞衣變,日液,化白堅冰,是陰中之陽也。陽為骨,因氣生,日液,白液為自然名有四。世人不悟曾青是火,錯用曾青也。一日水,水銀為肉之氣,氣為血,血化毛髮,髮為皮膚匡郭之成質,三月乃知成形,十月而生,餘兩筒月沐浴。《三宮參鉛訣》雲..烹鉛為餅作金花,收餅歸鱷九轉砂。金水左調平蚱粉,汞液黃漿路不蜍。元只水銀天上水,金生麗水是河車。若弄凡鉛多誤世,水土相扶是一家。又黃芽歌曰:求仙覓黃芽,須識還丹眾仙論真鉛花。真正自成者,乃可作金砂。重飛服一丸,騰身入雲霞。悠悠天地外,處處是仙家。又曰:自然黃芽吐紅花,戊己變化成金砂。生在玄黃秋石里,時人不悟覓金花。又曰:欲得水銀死,先須死水銀。水銀不先死,如何死水銀。水銀白相制,相制自通靈。若用諸雜類,終始不成真。青龍對白虎,朱雀連玄武。四物各一方,要且相含護。終始自相親,無時不相顧。爾得紫河車,白日昇天去。又曰:天生自然物,通靈誰能測。解住三丹田,瑩徹五般色。見火即鬼隱,逢土便能逆。真火未必赤,真鉛何處黑。金銀世雖重,至理難調伏。四黃及八石,究竟氣不足。姥女雖柔弱,萬人無一得。我有五神時,威光甚奇特。水欲正東流,提劍北僅塞。青龍欲逃走,黃犬當頭撲。飲氣成一家,吞聲不敢哭。漸漸成灰土,雄雌遞降伏。結作紫河車,抽部黃金毒。能救死病苦,返老顏如玉。抱一正恬和,冥心絕嗜欲。只服一刀圭,綠雲捧兩足。又曰:用鉛須得汞相和,二姓為親女唱歌。煉到紫河車動地,白雲相伴鶴來過。又曰:青龍白虎合為胎,十月懷就滿始閱。此是鉛芽真口訣,世人何處覓三才。又曰:滿市黃芽無所歸,世人輕賤作塵泥。公卿總是識靈藥,只被貪婪渾部伊。元陽子云..五行深妙義難知,龍藏虎隱在坎離。還丹之術數過百,最妙須得金華池。又曰:鉛汞一門不可依,金丹祕訣聖無知。若將世上凡鉛汞,終年運火競相持。又曰:真陰真陽是真道,只在目前何遠討。凡流歲歲煉神丹,或見青黃自雲好。又曰:九轉丹砂是欲終,開鱷方見藥花紅。水火變來俱作土,時人何處覓金公。七三七

中華道藏第十八加彭君請日..黑鉛入僅月,子時自消散。上帶青溪砂,下有金花見。舉東復起西,往來取方便。良久不停手,黑鉛散青砂。猛火炒不歇,遂巡變黃花。青砂浮胡粉,黃花為黃丹。世人盡知見,不惜將為難。萬煉本不易,所服宜長安。尹先生受得青丹誨曰:女娟煉石成五彩,飛上大羅為華蓋。碧落空中陰輸生,硫黃木精能相配。人皇煉銀得長生,將離入震就五行。十二月遊行九轉,金丹本是木中精。金翁兩字坎之水,飛入良宮永不起。陰陽成質自東方,周血事須歸戊己。天地本主道莫相傳,金銀是吾青丹子。審知太上不思議,尹喜受得女娟記。金丹歌日.,龍虎雖然有三名,根元總向於中生。時人若覓還丹法,只把金精養木精。又曰:真空妙義理分明,隱在鉛中不顯名。辨得黃芽應出世,了知白虎定長生。又日..銀為匡郭含三物,金作堤防受五行。好是華池神水訣,時人不曉萬元成。張天師雲..山石金銀,性堅而熱毒,作金液而難成,亦如鈣糊,亦不堪服食,消人骨髓。若是藥金作液,其道必隆,黃赤如水,服之沖夭。《陶壇三篇》雲..白金從北方水中,變轉成形質,至於鍛煉,修營成大丹,水體不絕,故日壞解為水也。《金函玉書》雲..若遇神水,黑白相離。《金碧入藥火鏡》雲..子明結入金神匿,能變形骸色青紫,二十八宿合天心,此是真鉛能化水。鄭真人傳葛稚川雲..有物有物,可大可久。採乎蠶食之前,用乎火化之後。承湯自上以淋下,灰盒虛中而見受。日月周旋,五伏伺候,棄風疾鼓,金汁不走,水以決之,從有而入無,火以燒之,自元而生有。京粉委而雪漸,黃酥凝而金配,提掌意為,反覆衰朽,金欺石欺,天年地壽,展轉不已,神趨鬼驟,無著於文,訣之心口。七三八《大道密旨》..太白金星者,金之精也。受月之魄,含土星之氣,而內色黃,為金華。月氣之感為魄,魄屬水,遂得金水之氣,應北方辰星,而生鉛也。歲星者,木也。日之魂,水之精系也。其魂赤火也。火生木,應榮惑之為而生硃砂,硃砂內含木之陰氣,故有水銀。水銀號日青龍,青龍者屬木也。辰星者,水也。水之精,傳太白金之氣,流精應土,又受月之魄而生鉛。故鉛產金華,金華有五色,名日黃芽。水宿之氣降於木,而生曾青也。榮惑星者,火也。火之精,得木星之辰,又傳日之魂,流精入土,而生硃砂。魂屬火,生自於木,內有陰而生汞。火生土,土含正陽,生雄黃,其昧甘也。鎮星者,土也。受火土宿之氣,含正陽而有雄黃。故五星傳受日月之精華,輪轉相生,自合其道。日之正名道父,月之正名道母。金星號白虎,土宿為勾陳,水星名玄武,木宿應青龍,火星為朱雀,流為轉五星。詩曰:大藥切須是黃芽,鉛汞相

傳出一家。修煉分明知次第,自然方得號金華。金華良鼎專依法,好好為我伏黃芽。此者太玄深祕訣,得之修煉御雲霞。明道先生論華池日..陰一陽一生南北,鉛水汞水出鉛中。會得四般玄妙理,始見華池赤黑通。《金制汞訣》日..鉛向鉛中出不虛,將來東面拌流朱。金華制汞鸝伏雀,變作還丹事甚殊。金丹水火圖雲..欲識丹砂火試看,無煙深紫是還丹。世人不識真龍虎,將謂黃芽有兩般。孟參雲..留心除是究玄元,既悟深機似等閑。未說丹靈歸洞府,且論神變濟塵寰。浮生乍棄榮兼貴,處世須知造化間。擬把虎龍休制伏,奈何寒暑老人顏。又曰:且將鉛汞結成砂,長養無非在一家。不向灰池為白液,豈教嚴赤變黃芽。金光糟糟中堪惜,玉藥顛顛更可誇。固濟宜須重入鼎,莫令陰眾損精華。還丹眾仙論《元君肘後訣》雲..還丹有內外,各有三一法。內三二者是丹藥,外三一者為助佐。長白山人云..准南鍊秋石,黃帝美金華。秋石元非石,金華不是花。華從秋里鍊,石向春中施。又訣曰:秋石是真鉛,金華是黃芽。黃芽不離鉛,因鉛取精華。子母同一處,如若在仙家。《正隱甲經》雲..此二物用器不用器,用質不用質。方始是汞中汞,鉛中鉛,知此者更無惑也。《孫真人石壁記》日..千經萬論不虛盲,只說烏金在目前。採者不依方位採,部道神仙不肯傳。採取鉛精煉取砂,不過旬日見河車。河車只是烏金造,水銀便是還丹道。不用烏金與水銀,徒費心神空到老。《華山石壁記》..三陽聖石各爭功,唯有玄精是大通。煉得太陽筋力敗,自然姥女不西束。《陰真君三丹釋理論》雲..學仙道士,幸逢聖教,若自天與,即莫忘天之恩。若得不辜天,天必不長其惡。若神人與之,即不得辜其神人,以敬祭而事之。若江河准濟得之,即須不得志其龍池水胎濕化生魚鱉之類。若山林石室得之,即須不得忘山林石室土地之恩,亦須敬祭之。若以人師處得之,即須不得辜人師,敬如父母之恩,恭敬而奉之。但求道之人心,不脫其道,即感人天,一切鬼神變化,遂為善路,終不在惡道之中。求道之人,心如初矣。授道之人,第一辜天恩,第二誼神理,第三負師,全一口信行操不至,若得服食,必當至死。何也,無德行而食金丹,五藏壞爛。傳之不得其人,殃及子孫。又雲..皇天無親,以匡化人。人本無根,以法身四氣為根。根從心也,心本無根,取我九轉神丹為根。可知萬法,皆從藥中而為根本也。《呂先生正陽篇》雲..姥女住南方,身邊產六陽。蟾宮烹玉液,坎戶煉瓊漿。過去神仙餌,今來到我嘗。一盃延萬紀,物外意翱翔。又曰:頓了黃芽理,陰陽稟自然。七九

中華道藏第十八珊乾坤爐里煉,日月鼎中煎。木產長生汞,金烹續命鉛。如人明此道,立便反童顏。易玄子云..真鉛與世鉛,清濁地論天。若共灰砂雜,難教禮義全。迷應為下鬼,得者是高仙。價問其形質,玄中又更玄。又臼..姥女號明璃,潛身住洞房。水中聽虎嘯,火里見龍光。得者身應貴,聞之道亦昌。祖師曾有語,此是樂中王。海蟾子云..海風飄浪颱金船,只向其中悟部玄。子母乍逢堪眷戀,君臣繞會喜圈圈。八方周匣龍行火,四位推排虎降泉。為報後來修道者,煉丹須用水鄉鉛。又臼..一片澄清一朵花,自芙蓉裹紫丹砂。寰中物外應無敵,天上人鬧事莫加。金虎乍降潛黑彩,火龍初伏變黃芽。神明洞徹歸真景,不遇奇人不得誇。辨井訣煉丹井淘成後,切不得攪動穢污,待水盼你定後,更須取換游去滯泉,然後任露天通氣,星月照之,水性既定,土為已收,方乃取水煉丹。若得石腳青白者,是陽、跡之水也,連丹最急也。若值青泥黑壤,黃泉赤脈、鐵腥味澀,有此之象,並是水盼你交雜,陰陽積滯,不任煉丹也。宜別擇地造之。仙經錄居山法夫欲登山修真,及在世安居,須審地宅吉凶,當以戊己之日,黃書九地三十六音文,於白紙上,置所居中央,以淨盆覆之三宿,開而視之,青色潤紙,則下有死靈之屍。白色潤紙,大凶。赤色,則主有驚恐。黑色潤紙,則下有財寶。黃色潤紙,則大吉。紫色潤紙,必獲神仙。若都不異正,止可三年互安,過此必折傷矣。造鱷法於甲子旬中,取戊申日,於西南申地,取淨土。先壘築土為壇,壇高三層,鏽分八面,而有八門,門上有隔,隔上安鼎,水鼎在上,藥鼎在下。水鼎露口,以進其水,用蓋蓋之。鱷身長二尺七四O一寸,闊一尺六寸,中心明闖一尺三寸,厚三寸。前開火門,高五寸,闊四寸。後留一竅,以泄火眾,如實有突。火候訣一月六候,五日為一候,日數法如後初候,第一日直符一兩,二日半三十時。加至二兩,六十時。第二候,三兩,二日半三十時。加至四兩,六十時。第三候,五兩,二日半三十時。加至六兩,六十時。第四候,不加不滅,只用六兩,二日半三十時。部退至五兩,六十時。第五候,用四兩,二日半三十時。退至三兩,六十時。第六候,用二兩,二日半三十時。退至一兩,六十時。六候直符進退一月法,列之如後,周而復始。至第二月初起火,加至二兩,三十時。加至三兩,六十時。每到逐月,至九筒月,須各加一兩,至九月,加至九兩為定。故云..陽九陰九,更不加也。直至三年九年,更不加也,只

依此法。起火須用甲子日起,日火順行,時火逆行,子後午前,分繫到月終,每一月加一兩火,每年加火一兩。水星宜日加火,火星宜日滅水。辨真鉛汞訣夫鉛者,取上銀初煉去鉛者一斤,臨爐充用。汞者,取芙蓉箭繳大塊砂半斤,臨爐充用。鉛謂之白虎,汞謂之青龍,此辨鉛汞之理也。辨華池匹配訣華池匹配,會合一元。其鉛汞丹砂,得火則化,得昨則娃。真人之制,以昨合之,以火化之,是以造千日米昨澄清,用煮合其鉛汞丹砂,其制則妮。辨伏鉛汞訣鉛能伏丹砂,非短不就。丹砂能伏銀,非銀不化。汞能娃鉛,非火不合。火能化物,非昨不妮。辨入爐訣以鉛為地,地須得三。以汞為澤,一可兼三。以丹砂為種,種二為式。以昨為耕,耕十是並。以火為笠,半之還丹血來仙論為精。以器為倉,固濟乃成。砂成鉛契,入與砂並。返還於元,傾汞不停。本法自然,何術而興。百日之中,達神仙之情。砂中抽汞訣光明砂一斤末之,取筋竹筒,節密處留三節。上一節開孔子,如彈子大。中一節開孔子,如筋頭大,容汞流下之處。於中節孔子上,先布蠟紙兩章,蠟紙上放硃砂末,入了筒上,以麻皮繁縛花,將其竹筒入瓶,蒸一日。然後以六一泥包里,可厚三分,埋入地中,令竹筒與地面平,筒周迴緊築,勿令漏泄其氣。便積薪燒其筒口上一伏時,使火力透其筒上節汞,即流下入下節中,分毫不折。如忽火小,汞出未盡,灰尚章,猶有黑紫,依前更燒之,令其汞合本數。及十四兩足即止。紅馬芽砂,白馬芽砂,紫靈光砂等抽汞,一準此訣,餘法非也。出丹火毒訣入丹藥在薄磁瓶中,黃賄固口了,上更用油丹鍋里,部牢擊定,下冷泉中二七日,取出。坐瓶入重湯中煮一日,出部冷氣,後取出,殺研如鈣。用褚汁為丸,棄肉亦得,丸菜豆大小,每服一丸,井華水下,半月後加至二丸,到三十日後,加至三丸,更不得加之。先將藥七粒祭天,七粒祭地,七粒祭星辰,然後沐浴齋戒,潔淨絕嗜欲,乃可得餌丹。每服早旦面束,或立或坐服之。服食金丹應驗候初服丹砂,令人四個肌無力,腰膝沈章,擠下結痛,口中常有臭涼,牙齒動搖,腥血滿口,夜間焦渴,或吐或逆,日有微利,飲食無味,漸漸嬴瘦,眼目勞悶,精神恍惚,身上瘡腫,遍身疼痛,身上長似蟲行,口中生瘡,此者並是驅逐諸病。或咽喉澀痛,胸騙眾悶,下利青黃惡水,如蝦嚇衣,及似葵菜汁,或似紫草汁,腰間停滯,或下血來蟲,或皮膚腫,筋、妳跳摯,或緩或急,旬日之間,風毒漸出,或腹內鳴吼,下利肉塊,此是藥攻擊宿疾,直候若飢,即噢淡鈣湯餅一兩頓,或噢解丹藥毒敏丹散。麥門冬天門冬並去心,各四兩乾地七四一

中華道藏第十八珊黃五兩甘草一兩人參三兩袂苓二兩紫苑二兩半,去蘆頭並地愉三兩半大艙,海藻各一兩半山棍子四兩半右件藥為散,每服二錢,米飲調隨丹噢下。三屍欲退候三屍欲退之時,令人煩躁,欲似發狂,精神恍惚,或驚或悸,或夢毒蛇虎狼吞咬,或墜山巖,或逢冤雄,或與親愛別離,如此是兆也。其三屍鬼離人,覺有此候,即須寬忍,自適意,節意怒,但濃煎甘草湯,噢一兩碗,微汗出,即無諸動也。三屍鬼去身候若三屍鬼去後,自覺少人,我無念無慮,頓減嗜欲,心神喜悅,即是藥神應候,扶助之象也。換骨皮膚候服藥後,若有故疾之處,盡皆發動,或生瘡腫,微有腥血,嫌痕分明,如此並是久積毒系,散出皮膚,受藥薰蒸之證驗也。變顏貌藥生齒候服丹千日,顏貌漸嫩,牙齒動搖,牙關急悶,即是換穀齒而生藥齒。或然頭面痺徹心髓,耳眉盡生毛,此是毛根得藥力也。服丹三年,宿疾皆除,骨肉膩滑,昆鬢變黑,血跡大通,顏色改易,齒落重生,耳目分明,筋、脈益強。服丹三年日滿,骨髓眾血充盛,顏貌如童,南宮度名,北斗落籍,萬神敬仰,龍虎來欽,腸化為金,體如寒玉,身變仙材,通神達聖,自然輕舉,寒暑不侵,與天地齊畢。又出火毒法五加皮地愉餘甘子已上各一斤硝石甘草各四兩右件藥共禱羅為末,和丹以水同煮,旋旋添水,煮七日七夜,取出,入寒泉中,一月白。即入牛乳中,煮一日後,又入瓶,以重湯煮一七日,取出,候乾,細研極細,以棄肉丸之。又法以火炙甘草,含化嘸津液,漸漸解之。更煎甘草湯放冷噢,亦得解之。七四又法立春前於天庭中,用公瓦器物收雪為水,煮之。屋上者不堪。又法入藥於竹筒中,筒須颳去青皮,用生緝布重重裹筒頭,坐於鍋中,須滿著黑豆,不得令豆沒了筒口,旋旋添水,煮之三伏時。其筒中又以湯化蜜,著入,重湯煮之,耗即添,勿令筒側。如此日足即出,以水飛過,棄肉丸麻子大,空心津下二丸。還丹血來仙論(李遠國點校)

州州修丹妙用至理論經名..修丹妙用至理論。作者不詳。內引青霞子、張果、劉海蟾及〈靈寶華法〉等,當出於北宋。以論外丹為主,兼涉內丹。一卷,底本出處..〈正統道藏〉洞﹒兵部、方法類。夫修生者,本以為身。身濟則神存,神存則成真。如此必有至藥服餌,遂至靈通。且古之賢哲,多能曉達此術。是後世慕學之徒,至於馨產竭資,窮年終老,而未間有能達到者,何也。蓋不惟自昧所見,以失來訓,抑又恃於寡聞,故無由得鑫於至理。或咽津導氣,以為修持。或遺形定慧,乃名真一。甚者又取五金八石津質之物,妄加假鍊,冀有成功。是皆庸下淺生,豈蹟玄元妙旨。然雖此道說有多途,而修丹妙用至理論超凡之因,不離還丹一法。余本生際過,獲承師傳,安敢獨善其身。聊著九篇,日《火候訣》,略為一卷,以接來者。學道君子,無輕示人,致招罪悠,累及九玄七祖,慎之慎之。卦氣一道生於一,一為藥之祖。故始於十一月,冬至一陽而生復,二陽而生臨,三陽而生泰,四陽而生大壯,五陽而生央,六陽而生乾。五月夏至,一陰而生購,二陰而生遁,三陰而生否,四陰而生觀,五陰而生剝,六陰而生坤。起於一陽,盡其升降,周十二卦氣畢功。其藥在鼎,如子在胞,上水下火,以順陰陽,得木味而酸,得金味而辛,得火味而苦,得水味而鹹,終四季歸中宮,得土味而甜。火候二每自冬至,陽氣起於湧泉,復卦用事,終於乾,六卦為陽候也。夏至陽極陰生,購卦用事,終於坤,六卦為陰候也。周十二月,盡二十四氣運用,而合天符三百六十度,晝夜皆依漏刻中,奪取正氣,神鼎中合鍊汞鉛,此即運火之機要也。凡一年三百六十日,合四千三百二十時,每日旦暮各係一卦。成七百二十卦計多數,奪得四千三百二十年正氣,在金鼎中。聖人獲之,一月中有三百六十時,係卦三百六十交,應三百六十日一年之候。又奪得一年內四千三百二十年正氣,在一月之中。又獲此六十卦氣候,於五日六十時內,為一小周,計三百六十交,應一年之候。又奪得一月內一年三百六十交,四千三百二十年正氣,在於五日之中。復以兩日半周,合三十時,應三十日,係卦三百六十交,應一年之候。又奪得五日內一年四千三百二十年正氣,在兩日半中。又從此分三十卦,一百人十交,應半月十五日用事。復將此十五日,配於十二位中,自子至巳六辰,係卦一百人十交,應冬至後到夏至前,一百八十日為半年。自午至亥六辰,亦係卦一百八十交,應夏至己後到冬至前,一百八十日為半年。凡一月三百六十時,應一年,合四千三百二十時,象四千三百二十年,內除卯百二位為沐浴之月,一年內合數除七七四三

中華道藏第十人珊百二十時,實得十筒月運用火候,只計三干六百時,象三千六百年,合天符三百六十度之數也。其沐浴傳在口訣,自古不載文字,得者深宜祕之祕之。藥訣三真鉛八兩,真汞八兩,右二昧正一斤。每兩有二十四餘,計三百八十有四,應易卦之交數,以合一年有三百六十日,並二十四氣,均其火候。內除六十日,是卯西金丹沐浴之月,所得三百日三千六百時,奪三千六百年之焉,為真丹成就之積數,丹宮之功見於此矣。火候有斤兩。初一月半斤,二月一斤,三月一斤半,四月二斤,五月二斤半,六月二斤,七月一斤半,八月一斤,九月半斤,十月四兩。每十日一加,以至於滅。如候藥成,寒定後闕,慮失精氣。蓋火生於寅,玉在午,墓在戌。且以一千八十時計之,奪得天地大數三周,其藥已變紅色,光輝奪日,乃謂之小還丹。內包五色,外形一體,其要在用人卦以應其月,推卦氣以盡其候。人以十月成胎,丹以十月脫胎,人道相通,陰陽造化,自然符會。《黃帝經》日..日月有數,小大有定,聖功生焉,神明出焉。此之謂也。正疑四或謂《玉壺頌》以黃芽十月熟,又海蟾先生有八月秋石望月閑之士一口,何也。蓋十月者,火候之數。八月者,氣運之方。大丹鍊養之道,不出陰陽之理。若陰陽差錯,卦氣殊謬,豈得成功也。然前賢士一口此,實有所謂不可那文求之。故《龍虎論》雲..三年功積,百日為期。又雲..須存卯菌,運火坎離。此亦隱意,相為表裡。非通師說,未易士一口之。或曰:丹成可以目擊而見之乎。曰:昔陰君長生有士一口,老時紫,嫩時青,熟時紅,若不可見,安得雲此。曰:如是乃外丹欺。曰:豈獨外也。且五金八石然皆外也,以浮質為之,並為死類,亦無長生之理。況大要在內真外應者,為還丹之功也。仍取陰陽氣候,不可差失。太玄真人日..人之和氣,冬至起七四四於湧泉。湧泉者足心下也。十一月至膝,十二月至股,正月至腰,謂之三陽成。二月至膀,三月至項,四月至頂,為純陽用事。夏至起於湧泉,五月至膝,六月至股,七月至腰,謂之三陰成。人月至膀,九月至項,十月至頂,為純陰用事。此乃天地陰陽,蓋不離人身也。東平先生曰:學道人消息取捉,取四蛇並二鼠。大哉士一口乎,盡此矣,其賊性命之機也。君子得知,則奪取五行之氣,陰陽之精,還源返本,而復歸於真一。小人得之,則輕易而反以自賊也。能知此者,可不慎敗。《老子》日..五旦=口甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行,誠謂此也。甲庚五每月初八,暮月見於庚。月屬水金所生,故日上弦鉛半斤也。至二十三日,且見於甲,逼日所出,水來魁火,火去消金,故日..下弦汞半斤也。二氣交結,如為夫婦,坎離既濟,上下相依,會合中宮,包五行氣生而出土,謂

之黃芽。亦如人之有生,皆因受氣成質。自然之道,不可以智知,所鍊大丹,體亦如此。《元皇上經》日..始青之下月與日,兩半同昇合為一。出彼玉池入金室,大如彈丸黃如橘。中有佳味甜如蜜,子能得之慎勿失,審能修之天相畢。此之謂也。五行六天一生水而潤下,為玄武,位應北方,卦主坎,藏主腎,色主黑,其味鹹,於物為鉛。蓋因乾元正氣而生,號日中男。外象太陰而內陽者,玉兔也。陰極陽生,故鉛中出金,謂之陽,真砂是也。地二生火而炎上,為朱雀,位應南方,卦主離,藏主心,色主赤,其味苦,於物為砂。蓋得坤元正氣而生,號日中女,外象太陽而內陰者,金烏也。陽極陰生,故砂中出汞,謂之陰,真汞是也。天三生木而曲宜,為青龍,位應東方,卦主震,藏主肝,色主青,其昧酸,於物為汞。蓋坤初受乾之氣而生,號日長男,火花也,為天魂。萬物以之生,謂之木精是也。地四生金而從革,修丹妙用至理論為白虎,位應西方,卦主兌,藏主肺,色主白,其昧辛,於物為金。蓋乾三偶坤之氣而生,號日少女,水花也,為地魄0萬物由之以成,謂之大丹頭是也。天五生土而祿精,為勾陳,萬物之母,位應中宮,藏主牌,色主黃,其味甘,肝、物為四黃。蓋鉛汞乘此而含養,受五氣足而生黃芽,乃丹砂之城郭,謂之金鼎是也。凡修大藥,非鼎不載。亦要四象備,水火交,鉛汞親,龍虎應,卦氣合,不失陰陽,鍊成真丹。經日..孤陰不生,孤陽不成,一陰一陽,其道乃昌。此之謂真五行也。然五行知有相生,而不知有相制,則不能為用。惟真人為能見其為用之機,而賊取之,以成就其服食之丹,遂逃出陰陽之外,而獨立純陽之表,返與造化齊功。經日..芽為金,以金伐木。砂為火,以火銷金。鉛為水,以水滅火。水既盛,以土鎮之。感乎其類,制乎其氣,此之謂相反制也。蓋所見去俗遠矣。藥證七鉛汞為丹,非世間鉛汞。四黃為櫃,非世之四黃。此三者皆生於天地之先,受陰陽氣結成,因其配合,而產黃芽,蓋為三五一是也。青霞子日..芽若是鉛,棄鉛萬里。芽若非鉛,從鉛而始。鉛為芽母,芽為鉛子。既得金花,捨鉛不使。此午一一口極是泄機,乃凡人不可解也。雖然得鉛已真,而汞或不親,是謂孤陽,孤陽不可為丹。謂其龍虎之氣走失,而火候不時故也。是以魏公亦嘗午一一日鍊銀於鉛,神功自然灰也。鉛沈銀浮,謂之黃芽。其性微熱,其昧甘,已是長生之賣。然孤陽之芽,未可獨立,須合以汞,為雌雄黃芽,蓋謂此也。或者日..鉛汞既非世問物,將何以為實。曰:天地之精,日月之根,陰陽之髓,水火之源,龍虎交合,剛柔互用,始於二二而終五,寒謂萬物之母。故天真皇人稱天有玄一,生於太陽,名為流珠,血來妙之門,訣而留之,可得長一生。人有三人,其居不同,兼能守之,七四五

中華道藏第十八珊可為仙玉,是真汞也,安得無其實,而名之為藥乎。或者又日..鉛汞既真,何以有生。日..《劉公祕旨》雲..欲得長生,當修所生。涓子亦云..夫求道修長生,如接樹焉。將已有命,資未來之侖,此是生生相績之理,故號大藥。人得服之,豈不超世。設有智士,雖或得門,而不知火候,合天符而未為精達,億謂不然,則丹經不雲..五行匹配,人卦相連。而太乙真人亦不雲..金丹雖鉛汞之神功,道在五行之妙用也。是知後學多迷不至者,蓋在火候無功,五行為疏。然則包真君雲..人月鍊頭冬至取。逍遙子云..七日燒成白馬牙。青霞子云..十筒月成丹。又雲..三月藥成紅紫色,既有火候何異端。如此日三年功,十月胎,是謂之要,而諸家之說,略見其用耳。求其所致,則不異也。具用八壇三層,取淨好土,無砂石黑雜為上。仿列四面,應四時,又應四月純乾用事。每層高尺二寸,應年有十二月,日有十二時。置爐高滿盡,應人卦。加鼎於上,鼎高三尺,應天地人。有三足,應三生萬物之象。上列九宮,應九星。其鼎有十病,亦宜細看。其壇下廣三丈六,應三十六旬。中廣二丈四,應二十四氣。上廣丈六,應二人一斤之數。先必齋潔焚香,排鏡劍,掛繪線,列金銀信幣,乃與弟子升壇,按卦氣,看火候,以成就大藥。蓋一亦不為慢易也如此。九轉九九轉者,謂其藥在神鼎中,運用火候,每百日三轉,應三年之大數,奪得天符正氣一千二百年之功,三三合九,當其九轉,是奪得三千六百年之功,應九年之大數,而大丹始成。故《內經》謂一片火輸,九年丹電者是也。真人張果日..白汞生硃砂,黑鉛化黃芽,三三合九數,變化有三般。又有以九轉之後,復制為一十人轉,為三年之功。《畢法》日..一年為小還,二年為中還,三年為大選。又日.,藥一年已下,雖七四六堪服食,終受氣不足。蓋其說亦要在三化為功也。《黃庭經》雲..通利天道存玄根。百二十年猶可,還過此守道,誠甚難。唯待九轉入瓊丹,則運火應卦,以修大丹,不可不審知此也。修丹妙用至理論(李遠國點校)

上洞心丹經訣卷上七四七仙翁日..欲求神仙,當得至要。至要在實精行氣,服食大藥。雖雲行氣,而行氣有數十法,大要在還精補腦。雖雲服氣,而服氣之法百餘事,大要在胎息。雖雲服藥,而服藥之方千餘條,大要在金液還丹。訣日..寶精行氣數十法,此不其載。其大要在還精補腦者。其法須於經名..上洞心丹經訣。撰人不詳,約出於唐宋。係抄錄〈抱朴子內篇〉、〈黃帝九鼎神丹經訣〉等書改編成,假託太極具人桐孫手述。三卷。底本出處..〈正統道藏〉洞神部血來術類。鵬上洞心丹經訣上洞心丹經訣卷上太極其人桐孫手迷子後午前六陽之時為之,或子後五前,學豈能周知,其大要在金液還丹者。或身中陽生之時而為之,善矣。於此今古登真達道而成仙者,未有不由金時入靖,或不拘行住坐昏,亦可。須扮回液還丹,而能成者也。其金液還丹者,內外貞白,專氣致柔如嬰兒。然後自一外丹也。古聖鍊法,有無中生有之金玉堂尾聞起火行氣,宜過夾脊雙關,上一液還丹者,上也。此乃上古聖聖以心入三山,直至玉京山,久則自然腦滿。一傳之,不留文字,而至祕者也。要之非一一二九室之妙道,實在於斯焉。一凡俗所可知,非末學所能成。其爐電訣曰:服氣之法百餘事,如非姻一鼎器,採藥進火之法,實未可輕泄於吉碧靄,中黃玄黃,流溼淪漠,紫霞青芽,一語文字之間。斯丹一成,拔宅飛去,變燿靈望舒,靈嘩欽炎,九里五精,皆服一化其可量乎。其有九鼎飛伏金液還丹氣之法,若此未易詳育。而胎息一法,一者,次也。此亦聖賢授受,以口傳之,實為服氣之大要。其法始焉,必用震一豈文字能盡者。中間取玄黃華,造六卦時入靖,或不拘行住坐睞,必要內外一一泥,漆土笠,固神爐,作華池,生神貞白,專氣致柔如嬰兒。然後如子居一水,釀春膠,阻左昧,採藥材,進火候,母腹,呼吸在玄此之根,綿綿若存。久一一切飛伏返還金液之法,非至士真人久服之,直使一萬三千五百息,息息入一不能鍊,豈下愚凡俗之所能獲也。胎。一日十二時百刻,刻刻調和。小一今仙翁玉笈所珍心丹一方,乃太則骨正筋柔,膚若凝脂,百病不侵,延一上上洞仙經之所載,金液還丹之次方年不死。大則入水不溺,入火不焚,脫一也。藥材乃九鼎中之第一性昧,乃人胎換骨,隱顯變化,身外有身,與道合一石中之上等。制鍊有方,轉鍊無異,不真,其道在人耳。此二要訣者,內丹之一用雜類,止用一珍,九轉鍊之,而成金道要,於斯畢矣。一液還丹,自換骨而至飛昇,井井有條,訣日..仙翁雲服藥之方千條,末一接引真仙,上入太清,與無中生有之金

中華道藏第十八珊液還丹,殊途同歸,功用不異,實為至道不煩之妙也。凡世希有之仙方也。仙翁日..傳受之法,取旺相吉日,先齋戒沐浴,立壇,設太上一座於水上,於無人之地,燒香上白,欲以長生之道,用傳某甲,及丹經盟信之物,著案上,置座在此,今欲受道。向北伏一時之中,若天晴無風,可受之,共飲白、雞血為盟,乃投信物於水中。萬兆無仙骨者,終不見此內外金液還丹之道也。故吾師雲,一代之中,不過二三人得之。又雲,八極之內,將誼幾人見知祕訣,難聞得之者少,必盟誓方事相傳。長生神仙之藥,神祕至重,萬金不傳,必授賢者。若有傳者,限百年內得傳一人,敢血為盟,而後傳之。若於至人違負漏泄,天帝譴擒,永謝玄路。太玄仙都使盟者心迷意亂。所傾敗死,即仙君使精神昏濁,所學不成。大司錄三天,司命滅算伐年,所作不成,受罰於太玄都。仙翁日..欲合神丹,當於深山大津,或窮里曠野無人之處。若於人中作之,必於高堉厚壁,令中外不見,亦可也。結伴不過二三人耳。先齋七日,沐浴五香,量加精潔,勿經穢汙喪死嫁娶之家相往來。仙翁日..欲市其神藥,必先齋七日,以子五日沐浴,以執日市之。當於月德地坐,勿與人爭貴賤。玄女曰:作藥以五月五日大良,以用七月七日始,以甲子、丁巳、開除之日為善,甲申、乙巳、乙卯次之。作藥忌日,春戊辰、己巴,夏丁巴、戊申、王辰、己未,秋戊戌、辛亥、庚子,冬戊寅、己未、癸卯、癸菌,及月殺,及支天季、四孟、仲季月收,圭午、丙戌、癸亥、辛巴、月建、諸朔聾,皆凶,不可用以起火,合神藥。慎不得與俗間愚人交通,勿令嫉妨多口舌人,不信道者,聞知之也,神藥不成。神藥成,便為真人,上天入淵,變化恍惚,可以舉家皆仙,何但一身。俗人惜財,不合丹藥,及信草木之藥,且草木藥埋之即朽,煮之即爛,燒之即焦,不能自生,焉能生人。可以療病益氣,又不兔死也。還丹至道之要,非凡所聞。七四八夫肖形天壤,人最為貴。限以速老則死,善養則生,生可惜也,死可畏也。是以道家至祕而重者,莫過此長生之方也。若長生之藥方法,莫過此神丹之道也。若此道不長生,則古無長生矣。夫生之在己,其利實大。論至貴賤,雖爵為公侯,不足以論,比其輕重,雖賞有封餒,不足以百年之壽。三萬餘日,幼弱則未有所知,衰邁則歡樂無味。童蒙昏老毛,除數十年,平和喜笑,人九千日。颱飛電激。顧盼以盡,今百年者,萬中一焉,假或終之,哀憂迫擾。所以上士之務,先營長生事定,可以任意,不期羽化,取樂人間,同彭祖之享年,比少君之遐壽。可以畜妻子,可以居官秩,無虧上下之節,不失人理之歡,實盛事矣。人之為體,易傷難養,攻毀之者非一條。過於魁剝,劇乎搖拔,精靈固於焦擾,榮衛消於數用,煎熬形器,魁削平和,飲食失宜,榮衛過度,當風骨濕,變起膏育,方託命於草木之醫,或投誠於祭把之助,猶渴穿井於高車,若飢起阱於石田,草木之

藥,何所補之,神鬼之力,局能濟之。若命可以草木延,病可以祭祖除,則醫人悉長生,巫師永不病。故經雲,不在祭紀事鬼神,不在扭一回願多士一同語,養生之道,唯在神丹。知之不易,行之實難。而學道之人少進多退,競知者血來,克終者鮮。如井不達泉,終為棄井。故非長生難間,若聞道行之為難,非行之難,終之難也。非至明不能察也,非至勤不能學也。若易得則漢武過少君已得之矣,易明則劉向案枕中已明之矣。故黃帝登峰桐而訪道,夏禹封金簡於玉函,或功就而上昇,或道成而仙去,事昭故賞,法茂前修者,長生之法。若不精加功勤,徒學一切旁門無益。要當時不可失,不俟終日,生前一切之有為,唯有長生之可重。神丹一成,與天地相旱。仙翁臼..世之鍊靈砂者,乃用抽出砂中汞,配硫黃,二人而成靈砂。但至一轉者,至士服之,可以通靈,故號靈砂。愚人服之,百病皆愈。若到九轉,號稱還丹。依法鍊服,亦能變化飛上洞心丹經訣卷上昇。其硫黃乃火輸,與日輪之氣相交,而生此丹。砂者具南方正色,稟太陽真精,含天地之至神,列仙藥之上品。蓋其內具硫體而含汞,若依仙方,鍊之九轉,乃真靈砂也。修煉之士服之,指日昇仙,飛昇太清,其功莫可吉也。上洞太一心丹祕方按《本草》丹砂昧甘,微寒,無毒,主療身體五藏百病,養精神,安魂魄,益氣明目,通血跡,止煩滿消渴,益精,悅澤人面,殺精邪惡鬼,除中惡腸痛,毒氣痴屢諸瘡,久服通神明,不老輕身神仙。按仙方鍊為還丹金液,服之者腹中三屍九蟲死,身中一切諸病,盡皆除愈,髮白更黑,齒落更生,返老還童,延年不死,神仙蛻殼換骨,日,中影不見。始服之壽百歲,三轉服之壽三百歲,五轉服之壽五百歲,七轉服之壽千歲,九轉丹成,功行圓滿,服之飛昇。昔李少君數百歲在人間,陰長生四百歲,望-4妻子遨遊州郡。古之如何,候拔宅飛昇者人十餘家,白日飛昇者不可勝紀,是有徵驗久矣。仙翁日..凡造藥起火,皆爐邊施祭,以好,日酒五升,牛羊捕各三斤,黃、梁米飯三升,大棄三升,梨一斗,熟雞子三十枚,鯉魚三頭,各重三斤,凡用三案,案皆二碗。再拜祝日..小兆臣某,恭誠惟大道君、老君、太和君。哀小兆臣某,貪生樂道,轉鍊神丹。願、祈使某令藥不飛不亡,皆使伏火,藥已好善,隨手變化,黃白悉伏。服藥飛仙,朝於紫宮,命長無極,得至真人。行酒起,再拜旱,諸赤色果木橘柚皆上之。花,然後造藥行火如法。心丹丹砂上等紅明,如荼豆大者,不拘多少。一雲約斤半分兩可矣。用無根草煮之,即紫背浮萍也。其草多寡,對丹砂分兩,同濃煎水,約可浸二七日之多,藥水浸丹砂二七日。每日早溫熱草木,浸之二七日,皆溫之。止用元煎草水,不用續添,至日數滿,拂去水曬乾,裝入神室。七四九

中華道藏第十八珊作神室法用好雞彈人筒,醋浸,略去此目一皮,頂上微開一小竅,約小指拇大,慢慢傾去黃白,洗淨控乾。然後磨上等京墨,濃磨墨汁,傾入雞彈中,搖轉令上下皆遍,微於火上炙乾,令遍黑。如不黑,再用黑汁,如前三上之,尤妙。此即崑箭紙法也。選四筒好者,作裝藥者。余作蓋。迺用鞋底針,於四筒雞彈周間,勻針七筒針孔,以象心之七竅也。四筒殼蓋,亦如前墨汁塗之。凡雞彈色白,神不可居。墨色染黑,故神可安藏,故號神室也。右將神室於香上,用名香真香薰之。亦行禱願,感天動地,祈祝焚香,再拜如前。香姻滿神室中,然後將丹砂裝入,直要裝滿。稍若不滿,則虧火力。裝斗匙,用雞子清接在神室口外,蓋口內亦據之。蓋定後,用後藥固之。四筒神室裝藥,蓋合皆如上法。固神室玉林藥法訣雲..丹砂之生下有白,白林上有白玉寵。此丹固神室藥、種地區藥,皆白者,象丹砂之玉林玉寵也,猶人之心包絡也。石灰搗羅為細末,用極酸漿水,浸七日了,去水曬乾,復搗為細末,取淨灰半斤,生就石半斤,搗羅為細末。右二昧,用,日攀煎水調固之。固花,然後裝入五行玉置。五行玉區法此玉匿象玉龜也批石五斤,打作小塊,用紙泰緝吊包住。復用死硝半斤,鹽此旦小,朴硝壹兩。三件和在轍醋內,乃以上件自包就石,於醋內懸胎煮之。須煮七日,其醋約五六瓶方可煮。七日煮了,取出磁石曬乾。死硝二兩,死硝用皂角伏之,每斤硝石須用皂角二斤,烈火上伏之。鹼二兩,砲砂二兩。右件玉匿藥,通計五斤六兩,搗為巖砂末,用砂禍一筒,大小約可裝藥者,此名土益。下安玄精石一抄於益底,後裝四玉置,藥薦藉勻,安四神室於中,又用玉匿藥覆蓋。花後用玄精石湊滿,泥封益口,瓷碟子緊蓋,毋令七五O不滿,有妨火候。用鐵線人道扎縛,鐵線餘者組成疙痘,約二指高。復用薄泥,約一分厚,護蓋鐵線瓷碟。花裝入灰爐,養火。五五周天火候法訣日..仍以十筒月為節,以象胞胎也。後五筒月,土數也。故五五二十五,足土氣也。一十筒月火候,一兩四錢。次十筒月火候。一兩六錢。後五筒月火候。二兩一錢。周天火足,次行補火,止補月小日數,蓋此乃月之周天數也。行補火法法用平底灰爐中,乃換鐵架,閣丹,筆架腳可高四寸。早火每絡七錢,三絡計三兩一錢,腳高三寸下火。晚火每絡人錢,三絡計二兩四錢,飛火平於頂上鐵線上。火絡法其法用鐵線造絡六筒,分作早晚用,絡形閱一寸,長一寸半,有蓋,下新絡,起舊絡宿火,不可留宿火。其行補月小日數火足,然後開爐,

取出丹益,剪斷鐵線,去瓷碟,取出四筒神室,鋸開其神室,必體硬如瓷瓦難鋸。當於木上,先開一彈窩,可容神室一半,然後放上神室,輕手按住。緩慢鋸齒,來往鋸閱,取出丹砂,用藥水沐浴,甦醒丹火,補其元氣。浴丹補氣藥水法用山葡萄子乾者一兩,煎水濕者,用四兩組汁用,加入石腦油、樟腦油,各四兩重,三件和勻,約水大半碗,開彈傾入水內必滾,儘其滾聲住,候冷取出試丹。試丹法試丹用赤銅一兩,輔鎔成汁,以丹半錢中點化,然後將生硝一塊,如青梅大,放入其丹硫內,有硫黃,其氣能令點化銅色黑,須再用壁土一塊。入甘禍收硫氣,必用鉗攪,令如水光淨,然後傾出。如不淨,再加入生硝壁土,如上法,宜候如水光淨,傾出人筒正色之寶,不須加母。若似此點化,出其丹靈矣。此為九轉丹母也。丹體雖靈,猶未可服,止可作置,昇入九轉丹法,亦上洞心丹經訣卷上不可以多用點物,虛費丹母,有妨九一身謝玄路。此乃自始殃咎,又何必口焉。轉。草木三六十種,而黃精為上品第一。此亦養性命,致長生不死,神仙之靈草也。詳世之草木金石,萬物之性類,凡稟陰氣者皆含毒,而能令人死。凡稟陽氣者,皆能令人生。黃精生於山之南,稟太陽之精。勾吻生於山之陰,稟太陰之精氣而生,故令人速死,毒能致腸胃寸斷,陰毒可畏之甚也。丹砂票太陽之真精,火輪之正氣,與太陽同色,與黃精向功用,為陽之精,又何疑。日中有烏,內舍陰也。砂中有汞,內舍陰也。鍊之九轉,而成金液還丹者,純陽也。其丹砂之生,上有玉蠢,下有玉林,其為造化之貴重,可知矣。論試丹說按方主日銅之為物,能補人骨損折處。凡服銅藥,直至損折骨上,如鋪筋漆堅固,其損骨硬如金石。令試丹以銅,化成至寶。其仙方換骨之道欺,若節節昇轉,九轉而服之,當知骨化寒瓊必矣。太極真人說玉石三百六十種,丹砂為上品第一。古以為養性侖,成神仙,長生之大藥也。仙方鍊服之方,非一法製之。或以酒,或以醋,或以漆,或以蜜,然得法皆可養性命,致長生不死神仙。要之伏火而為金液,九轉而為還丹,比諸方為上法。此丹欲為地仙,壽干萬歲。欲為神仙,便可朝金母,拜木公,膺闢餒,登靈臺,換骨而飛仙。欲為天仙,便可逍遙乎鬱羅蕭臺,臣事乎三清之境也。有仙骨者,方過此法。有道德者,方遇至人。如遇者勿以輕易而侮慢,或不盡其口訣,虛費爐盛蝠,或招譴論而上洞心丹經訣卷上七五一

中華道藏第十八冊上洞心丹經訣卷中太極真人關孫手迷仙翁日..《參同契》雲..植禾當用栗,覆雞用其子。燕雀不生鳳,狐兔不乳馬。斯育事宜之矣。夫人五行順而形生,逆而成真。票陰陽五行之氣,而後有此身。然身中之寶者,神也。神之在天為熱,在地為火,在人為心神也。心也為道之祖,修仙之正法也。今以丹砂一昧,九轉鍊之,為金液還丹者,實此理也。若悟此理,修行外鍊還丹,依方服之,內求玄珠於赤水之中,結還丹於黃庭之內,使內外丹成,九轉變化,須央與道合真,蓋內修者陰丹也,外修者陽丹也。陰丹就而命延,陽丹就而昇騰。故修道之士,有內丹者可以延年,得外丹者可以昇天。內丹成而外丹不應,外丹至而內丹未克,皆未能昇舉。吾所以授三二九室者,內修之要也。還丹金液者,外鍊之極也。勉而修之,可成矣。弟子即再拜受教,終身祕之。仙翁日..凡欲長生,而不得神丹金液,徒自苦耳。故呼吸導引,吐故納新,及服草木之藥,可得延年,不兔於死也。若服神丹,令人神仙度世,與天地相畢,與日同光,坐見萬里,役使鬼神,舉家昇虛,無翼而飛,乘雲駕龍,上下太清,漏刻之間,周遊八極,不拘江河,不畏百毒。按草木之藥,可以攻療疾病,不可以致長生也。金石之藥,可以必獲延年,而亦能兼除百邪也。夫草藥、之為物也,虛脆柔軟,不堪而久,煮、之則爛,埋之則腐,燒之則灰,停之則朽,不能自堅,豈能堅人乎。不能自生,豈能生人乎。若丹砂之為物也,是稱奇石,最為上藥。細理紅潤,其質堅固,真祕積轉,逾久變化逾妙,能飛能粉,能精能雪,能為真汞,能為還丹,能拒火,能化水,消之可以不耗,埋之可以不壞,靈異奇、祕,我難以稱。然而得要則全生,失法則傷壽。人見《本草》雲丹砂無毒,謂七五一不傷人。不知水銀出於丹砂,而有大毒。故云水銀是丹砂之魂,水銀因丹砂而出。末既有毒,本豈無毒。淺識狹觀,不思遠大性命之功,蹉跌不追。所以古人深懼,除惡務本,必先煮鍊,方入大丹。殊途同歸,皆令伏火,不拘日數,莫限人功,事資於養,不宜急速。人見丹砂固定石,乃言諸石燒之為灰,其丹砂何得獨爾不化。殊不知丹砂色赤,而能生水銀之白物,變化之理,頗亦為證。以丹砂而為金液,猶土得水而成泥堤也。山之下有金,其上多有丹砂,變轉不已,還復成金,歸之本質,無可怪也。故昔漢朝有李少君者,乃數百歲人也。不開有它能,唯以丹砂作還丹,或以還丹為金,以金為器,以器盛食,以食資身,漸潰腸冒,沾洽榮衛,藉其堅員,以駐年壽。事漢武帝不盡情實,乃以祠電左道之術奏進,不以還丹金液之正訣上聞,徵至卒以化去,武帝思之。故知惟有丹砂轉鍊之道,金液還丹之妙,令人不老不

死,可謂大善焉。仙翁曰:此丹砂轉鍊之道,非獨服餌長生,用以浴身,俗疾不能幹,眾夾莫由害也。此法本出玉皇祕藏隱文,非俗所有。自非稟其仙錢者,終不能見。吾留此訣文,以開後聖。若得此訣者,必須依傳授法受之,不得輕吾告,受非人也,非所受作不成,亦萬劫學仙道,永不得成也。又一五..受法不得輕告。傳法日取旺相日,結齋立壇,師與第子並在壇前,日夜燒寶香,奏帝祈請所願,長生藥錄名目。稱某少好長生上道,萬劫以來,常蒙道福,今得奉恩聖允,蒙師慈念,許受訣文。某今不敢許納,一一奏請皇君,師吉弟子某求道,日夜無怠。某欲授某訣文,不敢自許,一一奏請皇君。如此謹心,滿七日夜,然香登壇,飲血為盟,分金銀投束流水中,請師傳授諸神金丹,若及傳口訣圍繞,皆同此法傳授。若不依傳法諸受,師與弟子所造不成,此金液還丹中訣文也。狐丘先生授葛仙翁曰:命屬仙上洞心丹經訣卷中星,名錄繼我,今故授汝金丹訣等,及修仙法,汝依而用之。汝若傳之,自非決志山巖,不規俗利者,敵血分饋,立壇為誓,終不得妄傳,傳非其人,名削福簿,殃及累代,慎之勿妄傳也。此是神丹萬金訣也。神仙九轉祕方訣曰:凡轉丹,皆須於爐前施祭。其祭法如前,造藥、起火、祭法,九轉並同。第一轉法訣曰:其轉法,每一兩生丹砂,可用四兩伏火丹砂匿養之。此第一轉丹砂四兩中,必用伏火砂一斤作匿,生丹砂若見伏火砂,如猶見鼠,如羊見虎,隨性伏火,不復敢動矣。硃砂紅明,如黃豆大者,三兩,重山育萄水浸七日,每日溫熱水浸,去水曬乾。法用滑石作一盒子,如當三錢厚,約可盛二十餘兩,微加大些子,裝滿釗之。先裝一層熟砂鋪底,復以生砂,如哉蓮哉之。又蓋一層熟砂,又一生一熟裝之。裝了復用熟砂蓋頂,蓋頂瞭然後釗去盒子餘弦,令與丹砂平。部用盒子蓋蓋之,令砂貼蓋為妙。蓋花,用泥封固,古用石膏固則難閱,泥固易開故也。既有伏火砂匿,雖不固亦不飛走,此用泥故也。然不若依古法,用石膏為妙,緩開之可也。仍用鐵線人道扎縛,餘下鐵線組疙痘,二指高。九轉同。轉丹立爐法用板作爐底,周圍簽釘竹子作骨。又用錢織成爐,上下桶宜,約一尺閥,泥厚一寸,口閥九寸,身高一尺一寸,內安鐵架,其鐵架三寸高腳,藥盒子坐架上,灰蓋行火。此爐九轉皆用,法並同。一轉火候一兩四錢九轉皆不用補火,每轉十二筒月,滿閉揀出丹砂四兩,其一斤丹置,並不用。可點化用之,一轉靈丹,依法凡劑服餌。服一轉丹法一轉伏火硃砂一錢重,研碎為極細末,用首男乳半合,華銷銀盞盛其乳七五三

中華道藏第十八珊汁。於重湯內緩緩熬熟,微下一此旦白貓,打成糊圓,如黃豆大。將皮紙作一鍋子,懸虛於慢火上,銀運算元炒一筒時辰,不可炒破紙。如紙焦急換紙鍋,又炒令乾。取火力令乾故也。服用人參煎湯,五更向東正面立,吞服,約半筒時辰不久,渾身熱極口乾,當預備九大缸滿水,急入水缸中坐。如又熱,則入冷水缸。若熱,又入別水缸內。如九缸水皆熱,直候熱定身涼而止。過日皮膚盡退,鬚鬢眉髮俱脫落復生,老者返少,如蟬蛻殼。轉轉服之,各有功效,具如經說。有內丹者,不須水。按此服餌一轉丹法,若非志慕長生,心無疑慮,內丹腦滿,不可輕服。若浮躁性情,又多疑惑,反致殃害。何故,若常人不修內丹,腦髓虛耗不滿,服此則骨精有損,反致枯燥。若心疑慮,心火一發,姻燄燒身,不可救矣。故九轉丹成,常人服之,化為鮮血,豈不信哉。此雖一轉之丹,服者不可不慎。服丹之後,當修內丹法耍,打坐內外雙修,內丹與外丹相應出神,法皆在此矣。修內丹法秘訣太極真人訣日..丹室須要潔淨,常焚寶香,密室無風,不可太明,不可太暗,高低得中,絕禁一切,忌諱不淨雜色之人來往,如老病喪孝產孕體臭,四肢不全,篤廢等疾,僧道閑人,婦女猶犬,皆是不令外人來入為妙,選宜時童子聰明至誠者二人為侍使,又不可令人知有此丹室,仙道貴祕密故也。又不可對人士一口說,現修內外神丹,及其法。若令雜人及不信之人,知此修行,及對此等雜人說並見,皆不能成仙道也。修丹室花,然後設一座,有幾,並設一搧座並櫥,致令膝平,不令高低,枕高四指,室中燥濕得宜,皆要潔淨,衣服被耨厚軟鋪陳,及飲食湯藥荼酒,烹調得宜,須要潔淨具備,切戒妨色,太醉太飽太飢,喜怒憂思,一切邪精妄想,皆不要有,五辛厭穢,亦宜戒之。若犯房色及臭穢,皆能傷丹誤人,不遠祇在目前。七五四然後每日隨意歡喜靜坐,須要一絲不掛,萬慮俱無,內境不出,外境不入,此心如鏡之明淨,無一點塵埃。此心如水之清澄,無一點浮濁。然後握固如嬰兒,居齒相著,舌掛上膀,呼吸綿綿,以眼視鼻,以鼻視擠,自覺身孔毛間,躍然如快,又如淫慾交感之美,以此驗之。或盤膝,或舒足,或坐或立,或行或因肘,皆同陸降,妙理具在其間。盼則不可睡,睡熟則氣散。如能晝夜無睡,極妙。不能則少睡,漸漸減睡,可也。常入胎息之功,當以子時至午時畢,不可以午時至子時。蓋子至午謂之六陽,其氣生。午至子謂之六陰,其氣死,無益於人。運胎息,抱素凝妙,閉鼻合眼,口不噓吸,如在胞胎中。初學者鼻口引氣而閉之,以心計數一百二十次,方以口吐氣,出引氣而皆不可令耳聞其氣出入之聲,常令入多出少。以鴻毛著鼻上,吐氣鴻毛不動為法。漸學增其計息之數,久則至千數,則老者返少,死者更生,可以辟瘟疫,可以

禁蛇虎,可以入水火,可以貫金石,可以辟飢渴,可以延年均死,可以噓水火為之逆流。但行此法,不可多食肉生菜肥鮮之物,令人氣強,難以閉禁。惜忿怒,忿怒則氣亂。胎息其驗如此,子宜祕之。口口相傳之道,非世之常文,勿示非人,祕之祕之。又運精氣,自尾間夾脊入腦尾問穴,在第十九節。夾脊節在第十一一節下。補腦法,其初當僅頭,同後,緊閉大椎穴第三節,不令氣過。先繁閉夾脊,不令氣過。大椎穴名上闕,夾脊穴名中關。後漸漸一起,直入腦諦。腦滿之後,丹自玄膺而下,其昧甘,其氣香,至此則內丹成矣。久則有徵驗,或身如坐瓶中,熱不可勝稍息,或四肢身體內外,冷如寒冰,然後和焉。至此地分勿驚勿凝,後則有法,妙在心授口傳。入胎息法,就行迴風混合法,使精合神,神合氣,氣合真,混合神丹,百日丹成。修內丹至腦滿,當行一一二九室默朝上帝之道,功成詔至,飛昇有期矣。上洞心丹經訣卷中第二轉法訣日..浸浴法,裝藥法,封固法,丹爐法,九轉並同第一轉法,後不復註。丹砂一一惘,用第一轉伏火丹砂四兩,重裝之,計生熟砂五兩重,用滑石盒子,可容五兩有餘者,裝滿釗之,封固行火。第二轉火候一兩六錢每轉火皆三百六十日,九轉同,後不復註。右二轉陰數不服,四六人轉同,後傲此。第三轉法丹砂一兩一錢半重,用第三轉伏火丹砂五兩重,依法製之,通計生熟砂六兩二錢重,用滑石盒子可容六兩二錢半有餘者,裝滿釗之。第三轉火候二兩一錢右三轉神丹服者,亦依前法,首男乳汁糊圓之,如黑豆大,人參湯服之,當壽三百歲,能出陽神,遊四海,與神人往來,玉女來待,役使鬼神。若以點化能丹陽,換骨脫殼,亦可乾汞。第四轉法丹砂一兩五錢,用第三轉伏火丹砂六兩二錢半,裝之,通計生熟砂七兩七錢童,用滑石盒子可容七兩七錢者,裝滿釗之,封固行火。第四轉火候二兩八錢右四轉不服,亦可點化。第五轉法丹砂一兩九錢童,用四轉伏火丹砂七兩七錢,匿之,通計生熟砂九兩六錢重,用滑石盒子可容九兩六錢有餘者,裝滿釗之,封固行火。第五轉火候一兩八錢右五轉神丹,服之如前法,真酥丸如小一旦大,乳香湯下服之,當壽五百歲,入水不溺,入火不焚,形神俱妙,列為仙官。若以點化伏火丹砂一斤,可澆汞四兩,名瓊林玉樹。便可分比瓊林汞寶作匿,轉養硃砂,此名玉箏,止可澆汞一二次,不然有損於丹。第六轉法丹砂二兩四錢,用五轉伏火丹砂七五五

中華道藏第十八珊九兩六錢,依法裝之,通計生熟砂十二兩重,用滑石盒子可容十二兩有餘者,裝滿釗之,封固行火。第六轉火候二兩八錢右六轉說如前。第七轉法丹砂三兩,用六轉伏火丹砂十二兩,裝之用滑石盒子可容十五兩有餘者,裝滿釗之,封固行火。第七轉火候二兩一錢丹至七轉,服者用醒酬為丸,如荼豆大,木香湯服之,壽千歲,功效不必具稱。若以銅錢鉛錫入匿中,皆成上色銀。若以雄黃、硫黃、粉霜、批石、靈砂入匿,隨能伏火不走,分置諸匿各轉之。若以穆制菱豆大,可乾汞一兩成銀。技之三黃,即成赤金。要當不可費用,止可驗其功效。第八轉法丹砂三兩七錢,用第七轉伏火丹砂十五兩,依法裝之,通計生熟砂十八兩七錢重,用滑石盒子可容十八兩七錢有餘者,裝滿釗之,封固行火。第八轉火候二兩八錢右第八轉法同上。第九轉法丹砂四兩六錢,用八轉伏火丹砂十八兩七錢,依法裝之,用滑石盒子可容二十三兩三錢有餘者,一生一熟,如法裝之,裝滿釗之,封固行火。第九轉火候一兩六錢丹成九轉,又名紫金芽,服者以龍膏丸如一泰米大。龍膏者,桑上露水也。每服一粒。井泉中沉三日,方服井華一汲水服之。九轉依法,置丹其人生命上,及王相上,依經立壇,瞧祭潔清齋戒,置靈寶符於五方,十二神符於辰上,八靈符豎八方,掩天門,掩地戶,歷華蓋,入陰中,取天心日天心時,置九宮,合丹者在中宮侍爐,先問日奇合,尋出官為妙,丹成服泰米,飛昇為真人矣。祕之勿傳。如人慾死,以一粒口中,以水灌下,即活。六月中死物腹中,不拘人畜,經夏不腐,此乃驗也。若用九轉神丹,鍊飛三黃,即同黃帝九鼎飛丹。其法依上立壇潔清,又七五六立九宮八卦龜形爐,上按天文,下按地理,以三黃置在丹砂上,以天盤蓋之。然後上火下水飛之,掃下玄霜,服一泰米,紫雲隨至,頃刻飛昇。若以點化,一粒乾汞五兩成黃金。至此豈可以俗利拘哉,是在吉化耳。接金液還丹法合成者,依經服一兩,便昇仙。若未欲去代且住世為地仙者,齋一百日,服半兩,則長生不死,萬害百毒不能傷,可以畜妻子,若居官秩,在意所欲無所禁。若後欲昇天者,乃齋戒更服,滿一兩即便飛昇矣。凡欲昇天,即皆斷穀一年,方服之也。又按此法凡服神丹大藥,依經日數,即輕舉昇天,減半服之,即長生不死,即是地仙無疑也。上洞心丹經訣卷中

上洞心丹經訣卷下太極真人桐孫手迷《黃帝聖紀經》曰:黃帝元年寅月寅日,齋於首山,方明牧力從黃帝以上,具灰竭大魄君,授黃帝以《、神芝靈圖》十二卷,《金銀方》十九首。黃帝又登王屋山,開石函,發玉笈,得九鼎神丹飛雪爐火之道。黃帝峨帽山見皇人,禮請神仙之道。皇人曰:子豈不知,天有玄一,生於右陽,名為流珠,為眾妙之門,得而修之,可令子長生,昇雲飛霄,上朝玉帝。黃帝拜受,於荊山鑄金鼎,修合流珠大還神丹,令傳後人,而於鼎湖服而上昇,時有大臣七十二人,得丹服之者,亦從黃帝上昇。先是黃帝恐金丹道絕,授於元子,令傳後人。而誠之此道至童,必以授賢者。苟非其人,自招殃咎。後元子又傳東山子,自此以聖傳聖,以賢傳賢,以仁傳仁,得道者不可勝計。天之愛人甚矣。而人自非,心不合道,固難成也。上洞心丹經訣卷下太上內丹歌真鉛之精,在混沌中,生天地先。混沌既分,乃成四象,而立五行。得天地本,立性命胚,符合寒暑,優游丹臺,十月滿足,如子脫胎,獲此玄珠,、神明自來。太上外丹經節大道守真,三品為則,以一為度,以正為德,故鍊金液者神方也。妙玄清虛,莫不由金符而得道。履九幽而入冥,上下虛無,因神明而得昇。即授喜《太清人符經》、《太清觀天經》、《九都經》、《神丹經》、《金液經》,人鍊九轉還丹伏火之訣焉。其方曰:金液還丹,仙華流珠。高飛雲霞,翔登天丘。黃赤之物,須央當得。雄雌紛珠,可以騰變,以致行廚。靈人玉女,與我俱遊,出入無間,與天同符。其精凝霜,善致沉浮。汝其震欽,必遊仙都。金液之訣,盡於此矣。夫水銀硃砂,硝液流珠,以作神丹,服一刀圭,飛昇天宮。丹成作金,以為食器,乃得神仙。汝審欲神仙,先當服還丹金液,乃存其神,即得昇天,上為真人。汝不服還丹金液,當自苦爾,為寒濕風鬼所擊,司命不能救也。道之如此,可不勉哉。汝善溫衣少食,適體守虛,虛無自然,鬼亦不能殺也0年壽盡終,即自死耳。何以佔2日之,以其不堅無神故也。譬猶萬物之生,非欲求死,但自老朽枯楠腐死耳。人亦如此矣。吾以作禍,則妖魅試人,猛獸傷人,蛇腹蟄之矣。昔左元放於天柱山中精思,而感神人,授之以金丹仙經。會漢末大亂,不遑合作,而避地江束,志造名山,以修此道。乃以神丹經等,授弟子葛仙翁,又以授弟子鄭君。鄭君家貧,無以買藥。而葛洪者,鄭君之弟子,親事勤苦,乃於馬跡山立壇,授洪丹經並諸口訣。謂洪曰:吾承先師左君之誠,日諸小山中不可居作神丹也。且小山之中,無有正神,皆是木之精,於歲老物,血食之鬼,此輩是邪氣,不念人修道作福,但欲於禍人也。夫齋潔之士,雖以術數辟身,而鬼魅或能壞人藥也。今七五七

中華道藏第十八珊合醫家佳藥好膏,皆尚不欲令雞犬及婦人小兒等見之,如藥被見者,用便不驗。又染彩物者,遇惡目見之,皆失其色也。況神仙長生之大藥乎。古之道士合作神藥,必入名山無人之地,終不止於小小凡山中,正為此也。又按仙經,可以精思合於仙藥山者,有泰山,華山,霍山,恆山,嵩高山,少室,太白,終南等山。此中皆有正神,其中有地仙,又生芝草,可以辟大難,不但堪合藥也,若有道者登之,則此山神必助之為福也,至藥必成。凡山大則神大,山小則神小,無防避之道,有必思害也。或被疾病,或遭驚怖,或患傷刺,或閱異聲,或逢變異,或見光景,或大木不風而摧折,或巖石無辜而自墮,或令人迷亂狂走墜落坑谷,或猛獸毒蛇犯傷人,故不可輕入也。凡入山,當擇四時旺相,干支相生之日,吉也。東嶽忌甲乙寅卯歲月入,南嶽忌丙丁巳午歲月入,中嶽忌戊己辰戌五未歲月入,西嶽己心庚辛申百歲月入,北嶽己心圭癸亥子歲月入。但所之此山,屬其嶽之方面者,皆悉林-m此歲月也。《靈寶經》雲..入山當以保日及義日、專日,大吉。若以制日、伐日,必死。保日者,干支上生下也,如甲午、乙巳是也。義日者,干支下生上也,如圭申、癸西是也。制日者,支幹上魁下也,如戊子、己亥是也。伐日者,支幹下魁上也,如甲申、乙西是也。專日者,支幹比和也,如甲寅、乙卯是也。入名山當以甲子開除日,以五色線總各五寸,懸石上,所求必得。入名山亦癸之時,此謂天心日,必得仙道度世也。入山良日,甲子、甲午、甲寅、乙亥乙卯、乙巳、丙戌、丙午、丙辰,皆大吉,必安隱得道。大月忌日,初三、十三十伍、十八、二十四、二十六、一二十日。小月忌日,初一、初五、十三、十六、二十/k若犯此日入山,既為山神所試,所七五八求不得,所作不成。豈但道士忌之,凡人此日入山,皆凶,與虎狼毒蟲喜相見。入山宜知六甲祕訣,明日..臨兵門者皆陣列前行。凡九字當密明之,無不辟惡,要道不煩也。又入山月忌之日,正月午,二月亥,三月甲,四月戊,五月戌,六月申,七月甲子,人月甲午,九月寅,十月辰,十一月乙,十二月五。上古入山合丹求道,潔淨,資《三皇文》及《五嶽真形圖》,所召山神,及按鬼錄召里社及山卿澤尉問之,則知木石之怪,山川之精,不敢來試人也。凡諸邪物,自然遠匿。黃帝東到青丘,見紫府先生,受《三皇文》,勃召萬神即此。凡入山合丹,欲辟山川廟坐百神鬼之法,最以符為切要。神仙大藥,亦資符力而辟衛也。符法者,老子於神人授之者也。今人用之而少驗者,由於傳寫多誤,又信心不篤,徒施用之。然凡求長生,制之在藥,不由符力,而能致之仙也。然不可廢者,藉其部鬼

辟邪,以丹之漸。入名山資召高山君符此符齋十日,召高山君使,除虎狼之害。其符以丹書繪上,一尺二寸長,亦如之。若書時不得中息而語也。書畢,燒香,夜於淨室之中,隨月建立,著新衣服而召之。凡用符,以大字著左右心前,恆正思慕其象之宜,旁召六甲直符,並玉女名字,費所召之書,仰視面想,思八方之外,存神長五尺,衣服如《六甲經》。此登山符,仙人陳安世入山,甲寅日書,日蒙上,夜向北斗,祭以酒賄,自說姓名,以著衣領中,辟邪精百鬼、老物虎狼毒蟲,帶之置案上,面向北斗。上洞心丹經訣卷下此符一本書點畫如此,用法如前同,只點畫大同小異,與前不同,其功效一種無則,故兩存之。口但任)作內叫口口五日又立三去了討回但立足個問HM此符以丹書娟素,各異之,帶著肘後,男左女右,亦可以書白京帶之,可以著住處四方各一枚。若移徙,當先令人拔取。此符大神,勿妄傳也。此符亦是登山,功效不異,是老君黃庭三十九真祕符,辟百鬼,合仙藥,和合之處住,必須名山極深之處,無人畜行跡,乃有東流水,大石巖室之中。若無巖石室,可於深林之中無人跡處作室,常須近水,非其處,勿措意作神藥,大山無束流水,西流亦倍。至百廿一一一口阻隔mMiETl!lyt令j!lili--J立州的自刮到研製叫此得眉山住處安,以丹書柏板上,大文書令,彌滿其板,上著門上四方四隅,及所行道之處安之,並五十步,辟諸精也。此符是去狼虎之符,與前同移徙板,將辟山精用。按為道者多在山林之間,乃是虎狼毒蛇、精怪魎魎之窟穴也,不深防辟,損害藥也。辟百蛇即及部虎狼符七五九

中華道藏第十八珊此二神印,取棄心刻之,方之二寸,畢設祭再拜請,佩之甚有效。旦旦旦旦此黃首朱宮玉女簡房教導之印,能部虎狼不敢前,此亦可為符朱書,吞之,入山辟虎狼,亦可為印,出《玉胎經》也。此符部鬼,合藥時懸安四面,制諸鬼,大神驗。一本中心有七曲,餘並同,不知誤者。此山居符,書之於柏板上,安門四魚,虎狼不至。已上三符,並用朱書。9...drhL主fzOOOOOOG--AV、屯符,有一本下如屯。一＼此開山符,以千歲黨為奏,長尺二寸,以丹書此符,以印大石名山,山門即闕,賣書亦出,金玉皆見。千歲黨者,天慈也,如鼠耳,部鬼制魅也。右於深山靜處作丹屋,四角懸鈴子,並作部鬼藥、部鬼符,安四面,然後可合藥。若不然者,鬼神吸其藥精盡,或變郁,是以須作符厭讓之。部鬼藥法,以光明砂、雄黃、雌黃、房七/、O香、附子、白米、鬼臼、鬼箭,各二等,蜜丸之帶。昔黃帝受丹經於玄女,訪真一於皇人。故云長生仙方,唯有金丹。守形部惡,獨有真一,古人尤重焉。仙經曰:九轉金丹經守一訣,皆在崑崙五城之內,藏以玉函,魁之金扎,封以紫芝,印以中章,此蓋上聖寶祕之法也。身疾未愈,神丹未就,年命未定,眾邪未遣,守一之道不可不知也。入山守一,則百毒不敢近,人不須諸法,百邪自去也。作丹屋法先擇得深山臨水懸巖靜處,人畜絕跡,施帶符印符室法庭前,其室方十二步,高二丈四尺,南門著扉,門前使有束流水,東日西月,表裡香泥,泥之四方,各作主丹符也。於室中立五嶽三台,西方壁下則立層壇,置諸藥草,及神丹經訣目錄,並布於上。即有生藥使者護之,萬靈不能幹也。合和防辟法凡欲合丹,於山中安堵花,乃召山

神,請問可杏,方得安穩施行,萬無不成。其法如左,此後諸法,仙翁持用諸符也。!?!1(齋十日,丹書黃京一尺,於山草間,召中嶽君主,欲作神丹,先召問其節度以符字。老子合神丹之日,以朱書白京八寸,盛以鋒囊,繫心前。欲服丹者,當迎七日服之,即便通靈役使,此名太一八寸素符。單頭目囡囡回此符合丹人服之,令心開,勿汙辱之。上洞心丹經訣卷下太清神丹寶經,凝鍊八石,五耀七明,玄宮寶鎮,檢御火靈,九轉成華,長昇太清。祝畢,以青錦囊盛符,繫於頸上。此符檢制石精,令不飛亡,使姻霜充滿,神華凝結。部害符,以丹書,日紙上,廣三寸,長四寸,以投爐中,即伏精。思常見神光加精,諸神來至,仙人玉女來見也。即神丹成,天地鬼邪不能害也。法曰:夫欲為神丹,五石變化,出五金之法,皆當竭天上皇道君,受五神符,則五石五金,隨意而化,爭出其精。!引鬥封口閃閃巳}-3口則山口圳的胃口口口口這亡之UEEEEE耳目主三百臣民口口向門口口口且-hu口口口周口口口貝貝日月2)主青帝符法,甲乙日,日亦為藉,長三尺,青繪長一丈二尺,布藉上,酒二杯,躺二胸,以繪為地,墨畫日符,廣二寸,長七寸,置藉上。晚日..吉日良時,小兆臣某再拜,謹受上皇道君青帝神符,因再拜,燒符服之。此應一筒符園,寫校差參,須詳審之0日貝貝岫間赤帝符法,以丙丁日,日茅藉,長三尺,鋒總長一丈三尺,布藉上,酒二杯,捕二胸,以丹書符,廣二寸,投符藉上。吭曰:吉日良時,小兆臣玄再拜,受上皇道君赤帝神符,因再拜,燒符吞之。黃帝符法,以戊己日白亦為藉,長三尺,黃總長一丈二尺,布席上,酒二杯,捕二胸,朱為地,以紫書符,廣三寸,長七寸,投席上。吭日..吉日良時,小兆臣玄再拜,受上皇道君黃帝神符,因再拜,燒符服之。右已上大寥落不相附近,計是一七/、

中華道藏第十八珊符,復用審之。白帝符法,以庚辛日白亦為藉,長三尺,白京長一丈三尺,布藉上,酒二杯,捕二胸,錄為地,以丹書符,廣二寸,長七寸,投藉上,明曰:吉日良時,小兆臣玄再拜,受上皇道君白帝神符,因再拜,燒符服之。於欲丹時前十日作之。夫大丹者,金火之精華,真人之所珍,是故服之者神仙變化,長生久視,役使百靈,上昇太清者也。俗人徒知其丹經之篇目,而不知合丹之忌諱。雖得其方,而無成者,此也。夫神丹欲合者,有五忌三諱,四敗六畏也。若犯之者,丹精飛散,靈華墜落,神光沉遜,霜姻損失,服之無益,不可不慎也。所以真人請問其目。玄師答曰:五忌,一者合藥及發火時,無犯五石死日也。謂春圭辰,夏癸巳,秋丙戌,冬丁宜。用之石精死,結合毒藥,之無益也。二者忌市具神藥及論說丹事,無用五邪生日。謂春圭寅,夏癸巳,秋圭申,冬癸亥。以其日入山合神藥,皆無所成,、神盡不佑,鬼邪敗人。三者忌合神丹入名山,忌五嶽傷絕日。謂春庚寅,夏癸未,秋丙申,冬丁宜。以其日入山合藥,及採芝草,神靈錄人魂魄,丹藥損壞,疾病傷身。四者忌合神丹爐益及封泥神藥,無用天開地破日。春丙戌、丙辰,夏辛七六二末、辛宜,秋圭辰、圭戌,冬癸未、癸宜。以此合神丹爐電笠,則丹室自閉,石精散洩飛揚,丹華皆敗。五忌者,合丹男忌七月三日,及七月甲寅日。女合丹忌正月七日,及正月庚申。此四日是石精交戰合鬼之日,以其日執事起火,則丹精不發,神靈不感,邪鬼來入,皆為凶敗。此所謂五忌也。三諱者,一諱合丹之時,泣淚悲傷也,二諱犯丹獄賊名字也,三諱凶衰淹穢死產乳也。按犯此三諱,則石精哀結,五華不曜,其丹必毒,入口殺人。凡八石至,忌憂感泣淚,及臨屍凶淹之人,皆不可廁預丹爐等事也。又丹有獄賊惡鬼,謂所名不葾子,宇混泥洗,合丹始火之日,慎呼此名字也。若犯之,則鬼兵來入,神爐破碎,精華散出。四敗,一者地無丹氣,謂非神地。二者見嫉姑之人,謂惡眼人見神藥,則致鬼殃也。三者侶非其友,四者五辛臭物,及燒雞犬毛也。按此四敗者,八石之所大忌,不可犯之。六畏者,一初封藥之日,及始火之

時,畏遇風雨雷霆。二者合丹之日,畏聞喚魂魄聲。三畏四畏脫開。五者合丹,畏聞悲哭聲也。六者畏見一切血腥、汙穢之事也。按此六畏者,皆神丹之所禁忌,有聞而犯之,則神精驚,擾,靈氣損也。仙翁日..服第一之丹流珠九轉,及丹華二丹功能者,以甲於日平旦,向日再拜,長跪服之,如一奈栗。即時神仙,上昇九天。服半一奈栗,即為地仙,入火不燒,入水不濕,萬惡不中,兵刃不傷,變化自在,出入無間,役使鬼神,壽同天地。若欲去代,更服半泰栗,即時昇天。欲度俗人,服如小豆,即日昇仙。服半小豆,即為地仙。及六畜令服,如大豆,即時昇天。故日烏得之為鳳。獸得之為麟,蛇得之為龍,鬼得之為神,女得之為玉女,男得之為仙也。以蛇脂和為四丸,如彈丸許,埋所居宅處四魚,即變為赤龍,舉宅昇天,去地七千尺,變為金玉,任情所適。埋一丸如雞於黃,隨所遠近方圓千里,下徹九泉,其中所有江河山林,皆悉昇天矣。上洞心丹經訣卷下取黃土堅實細理者一斤,細搗篩,沸湯煮之,三沸,以一妹投中,熟合和煎,令水盡,變成金。仙翁日..諸丹成而服者,乃多格人以三品,於一一口上中下。上士七日登真,下士服之,七十日得仙。愚人服之,一年乃仙。若還至誠,便敢頓服刀圭者,皆暫死半日許,乃生,如眠覺狀。此乃驗之至矣,必須依方,以半一奈要為度。伏聞學道不成,所由有八。一者偶知一事,便言巳足,仿勞鼎火,皓首無成。二者雖遇奇方,謂非實法,求之不已,遂至蓋棺。三者真偽不分,無師取訣,意無一定,消棄光陰。四者恃所聰明,忽略知法,自言已得,不盡師心。五者真方祕訣,非易見逢,謂在名山,歷險損命。六者家無修石,飢寒切逼,得如不得,知如不知。七者性不精專,復無蓄積,明師已決,疑而不行。八者所遇之師,師素狹劣,惜其淺短,不盡教之。告雲道不在多,矯生寶祕,謂以為實,遂至守株也。仙翁日..合丹當求道養真,勿貪俗利榮華,造黃白,至靈祇不佑,鬼忽志,以致不祥,夭橫傷年。深宜慎之,不得妄傳非人。非同志者,不得輕泄之,的有殃譴。仙經日..有仙籍者,謀之者死,犯之者滅門,憎之者亡。上洞心丹經訣卷下(李達國點校)七六

經名..先天玄妙玉女太上聖母資傳仙道。撰人不詳。假託聖母元君與老君談論外丹及內丹守一法訣。其文又見於南宋謝守瀨〈混元聖紀〉。一卷。成本出處..〈正統道藏〉洞神部、方法類。聖母告老君曰:夫人受生於天地中,有清有濁。氣之清者,聰明慈仁,氣之濁者,愚癡凶虐。明者因修以成性,昧者咨慾以傷命。性者身之源也,命者身之根也。是故修學之人,鍊身於九丹,解結於五神,引為於本生,滅根於三關,九鍊十變,百節開明,胞結斷滅,乃知本真,而成上仙也。若不修學,則邪魔入身,百病競生,死不盡命,mw先天玄妙玉女太上聖母資傳仙道中華道藏第十八冊痛乎難士一口。夫仙由心學,心誠則仙成。道貴內求,內密則道來。能致靜以學真,積處以通神,則仙日近矣。苟心競神勞,體煩不專,動靜喪精,耳目曠明,徒積穩索道,道愈遠也。寄寓天地問,少許時耳。若能攝眾營神,辛苦注真,久將得道,則與天地共寄,寓於太無中也。能洞虛體無,則視之不見,聽之不間,乃與道合真矣。老子曰:今混跡慶寰,欲長存不死,隨世度人,可乎0元君曰:吾有祕賣,非聖不傳。有能修之,可以長存。老君曰:願聞其致0元君曰:至道淵奧深,不可得識。匪有匪無,匪聲匪色,視之不見,搏之不得,囊括天地,至人無極,近在諸身,莫之能測,能知其則,是謂玄德,老君曰:其道亦有術以致之乎。元君曰:道者,虛通之至真。衛者,變化之玄技。道因術以濟人,人因修而會道,則變化無窮矣。夫道之要者,無為而自然。術之祕者,符與眾藥元君曰:人稟骨肉之質,猶陶家座也。座未冶則敗速,身未鍊則命促,理固然也。縱使德冠軍有,神疏大玄,而身猶恐未免乎老死。夫何故,由化致然,不得不然也。惟藥能鍊形,符能致神,神歸則心通而性逸,形堅則系固而命全,然後化為變精,洞入無形,飛行處行,存亡自然,乃能長存。得道之人雖遭劫交,天地崩淪,而{火不能及,所以貴乎符藥者,由此也。老君曰:服神丹而得長生者,神靈佑之乎,將藥之力也耶0元君曰:長生之功,由於丹。丹七六四而已。符者,三光之靈文,天之真信也。藥者,五行之華英,地之精液也。眾者,陰陽之和粹,萬物之靈爽也。人雖得一事未畢,要資符藥,道乃花。此吾之祕寶耳,爾能兼之,可以長存,度人無量矣。老君曰:身者,得道之器也。正成者,致命之根也。根拔則命終,器敗則道去。今欲修之,令命固道隆,可得聞乎。

之成,由於神。故將合丹,必先正其心,不履罪過,神明佑之,作丹必成。神丹入口,壽命無窮也矣。天地明察,道歸仁人,萬兆蠢蠢,名日行屍。不信長生之可學,謂為虛誕,從朝至暮,但作求死之事,天豈能強生之乎。恣心盡欲,奄忽輒死,千金送葬,何所益哉。神丹道成,不惟長生而矣,亦可作世之實也。知此道者,亦安用天下為人。有以國易吾方,而非其人不傳也。老君稽首日..願聞其旨。元君乃仰天而嘯,候忽有紫雲如蓋,白天奄至,中有五色蘊,光明八達,仙人涓子待之。元君披出神圖寶章變化之方,還丹伏水火汞金液之術,凡七十二篇,以授老君金液之術。聖母玄妙玉女日..神仙之道,不在祭把禱鬼神,不在導引與屈仲,不在晚願多士一口語,不在精思自苦勤,長生之要在神丹。知之甚易為寒難,子能行之可長存,此之道成立得仙,吾亦學得非自然。金液之術其文日..一為玄白生金公,太陽流珠入華池。斤,內五兩文萎先天玄妙玉女太上聖母資傳仙道麓,赤鹽白雪成雄雌。五符九丹得之飛,真道在此人不知。五符者二日玄白,二日金精,三日飛符,四日金華,五日三五青龍精。九丹者二日,日雪九轉還丹,二日雌雄九轉還丹,三日金液九轉還丹,四日白華九轉還丹,五日丹華九轉還丹,六日五色九轉還丹,七日泥汞九轉還丹,八日金精九轉還丹,九日九鼎極耀還丹。此九丹得了則可以長生,不在編作也。神丹之道,皆三化五轉,至九而止,得服之者,與吾等矣。九丹同為昇天之道。然九丹中,金液為上。服九丹之人,或三年二年,一年半年,百日六十日,三十日,十日三日,乃有仙官雲龍來迎。惟服金液者,入口則身色紫金,立生羽翼,昇天為仙官矣。雖先長齋,斷穀一年,乃得服之。自非有玄中之餒,及不死之名者,終不得聞九丹金液之道也。其法依前合丹,金成而液之,其道畢矣,此吾之祕實也。老君以道授尹喜日..夫大道守其三品為則,以一為度,以正為德。子能知一萬事畢,閉塞情慾入奧室,鍊金食且成為第一,子能知之守勿失。又曰:至真上帝,莫不由金丹而得道,履九幽而入杏冥,上下虛元,因神明而俱昇。老君日..鍊金食昂之道,天地之精華,陰陽之根本,二昂之謂也。陽龍陰虎,木液金精,二氣交會,鍊而成者,謂之外丹。含和鍊藏,吐故納新,上入泥丸,下注丹田,循環不息,朝於鋒宮,採於五石,以哺百神,此,內丹也。含和鍊眾修道之士,得內丹者,可以延年。得外丹者,可以昇夭。三三九思者,內修之要也。九丹金液者,外丹之極也。合而修之,道成決矣。食為訣日..食為固精,受明玄經。生道要妙,出幽入冥。上固雲門,下固靈根。知者甚易,行之甚難。夫形動德散,氣越道叛,精消魂損,目動魄亂。是以聖人靜形固焉,畜精受視,則道德虛凝,魂魄固守,形一神萬,道乃成就。常以半夜之後,但盼握固,鼻納清涼,口徐吐之。復守三一,入室九思,神定氣安,仙道近矣。因授喜《玉曆中經》三十五章。七六五

中華道藏第十八冊老君曰:三二之道,神仙所重。世莫得間,子其祕之。兩眉之間,部入一寸為明堂,二寸為洞房,三寸為泥丸,上丹田官也。中有赤子,字元先,名帝鄉。心中為鋒宮,中丹田也。中有真人,字子丹,名光堅。擠﹒剖,入三寸,為命門下丹田官也。中有嬰兒,字元陽,名玄谷。皆長三寸,同服赤慎赤衣赤履,此三二也。上紫,中赤,下黃衣,皆如嬰兒之狀也。下一座金床玉幾,常以金爐玉匕攪精華,以哺上一中一,當晝夜存之也。子能長生,三一當明。子能守一,一亦守子。眾變為精,精變為神,神變為嬰兒,嬰兒上為真人,然後為赤子,此真一也。又曰:偽道養形,真道養神。神真道通,能亡能存,神能飛形,亦能移山。形為灰土,亦可識焉。耳目聲色,為子留慾。鼻口所喜,香味是冤。身為惱本,痛痺寒溫。意為形累,愁毒憂煩。弗疾去之,則志氣日耗,壽命不延,其來久矣。子當先損諸欲,莫令意逸,閑居靜處,精思齋室,丹書萬卷,不如守一。常以虛為身,以元為心,元身之身,元心之心,可謂守神。守神玄通,是謂道同。其猶高山大澤,非欲蟲魚鳥獸,而蟲魚鳥獸歸之。人能虛元元為,非欲為道,道自歸之矣。又授喜太陽金真九鍊之法,謂之九室存思。第一無邪思,第二正身思,第三致政思,第四大正思,第五極正思,第六身正思。第七正真思,第人洞玄思,第九大洞思。入此九室,行此九思,即與太陽合形,同臻於道。喜拜稽首,敬佩玄旨。喜疾辭去官,奉邀老君歸家,再拜請益老君曰:子欲修身養性,行道紀形,結眾成神,終始無窮者,莫先乎靜。故天靜以為定,神靜以為變,人靜以為生。將靜之時,返聽內觀,心不妄念,口不妄言間,形不妄動,無色之色為之見,無聲之聲為之間,無味之昧為之甘,不幹一日之吉為之教,神景為之降,福德為之臻,和氣為之應矣。子欲靜神,先沐浴齋戒二十五日,然後精鍊己身,魂魄和平,乃可入室。入室之後。或丹蛇來著子心,或王母來降,或道身應七六六現,此身中之神試子耳,但勿驚怖,有問勿對,有所傷犯,亦勿為懼。但安心定意,其物自去。經二十五日、四十五日、六十日、八十五日、一百五日、一百二十五日、一百五十日、一百八十日,並有神來,皆是試子。但安心勿對,不能為害。若生怖懼,為試不過,則失道矣。戒之戒之。一百人十日後,室內自明,安危存亡之事,無不預知,身中官府,一一顯見。二百人十日後,眾病皆除。一年之後,癥痕皆滅。千日之後,形神俱妙,為真人矣。老君曰:吾逝乎天地之表,戲乎玄冥之間,有維八極,上下無邊。子欲隨吾,烏可得乎。喜曰:入火入淵,入地上天,灰身沒命,願隨大仙。老君日;得道之士,目能洞視,耳能洞聽,變化不測,隱顯莫定,尚未可隨吾遠適。子雖骨相合道,法當成真,然受道日淺,未能通神,安得變化,隨吾聖身。喜再拜日..通神變化之道,可得聞乎。老君曰:有生之眾,有形之狀,盡

幻也。造化之所始,陰陽之所變者,謂之生,謂之死。窮數達變,因形移易者,謂之化,謂之幻。造物者其巧妙,其功深,故難窮難終。有形者其功顯,基功淺,故隨起隨滅,知幻造之不具生死也,始可與變化之道。子能精修此道,體入自然,斯可與子,行化諸國耳。即以《道德》五千古口授之。老君重以除垢止念,靜心守一之旨戒之。佔百花,聳身空中,坐雲華之上,面放五明,身現金光,洞照十方,冉冉昇空而去。先天玄妙玉女太上聖母資傳仙道(李遠國點校)先天玄妙玉女太上聖母資傳仙道七六七

開獎。曰:夫術俯仰屈伸,胎息漱津,御少女以還精,餌朱兒以存身,過此以往,非吾所聞。洪日..還精之街,昔已開命。存一身之法,今願發蒙。一鄭君曰:取金之精,合石之液,結一為夫婦,列為魂魄,一體混沌,兩情感一激,河車覆載,鼎喉私咽,洪爐烈火,炎一焰煽赫,煙未及黑,焰不霞碧,如畜扶一播,若藏霹靂,姥女氣索,嬰兒聲寂,透葛稚川稽首鄭思遠曰:洪切聞一出兩儀,麗乎四壁。時歷幾多,馬馳一之,權輿陰精陽精,陽精魂立,陰精魄一驛,宛其死矣,釋然從革。惡點善遷,成,兩精相薄,而生神明。神以形用,一情迴性易。紫色內達,赤芒外射。婿形以神生。神之雲逝,形亦斯斃。敢一若火生,又疑血滴。號日,中還,可超大問先生,其神可全乎,其形可延乎。一厄。退藏於密,服之無數。霧散五內,曰:神以道全,形以術延。一川流百跡。骨變金石,顏迴玉澤。陽又問..道街之旨何如。一德乃敷,陰功私積。南宮度名,北帝落日..道隱無名,術彰有實。術彰一籍。為道之首,為仙之伯。勿授非人,有實,其術可行。道隱無名,而道可恐招譴誦。成。道成而神自全,術行而形自延。洪曰:天地至大,比身由小。制洪曰:道隱無名,始存乎象外。至精以成藥,孰淺識之能了,夫何慮術彰有實,末在乎殼,中,唯願先生少垂乎。氣雙乃和,氣獨則悄。和則增壽,洪曰:率臆之士一口,偶符真理。伏鍊石液,其術奈何。曰:有物有狀,可大可久,采乎蠶食之前,用乎火化之後,盛湯自上以淋下,注益虛中而見受,日月周旋,五伏伺候,棄筒疾鼓,金汁不走。水以決經名..太清玉碎子。撰人不詳,約出於唐宋悶。假託葛洪與鄭思遠問答,言內外丹道。一卷。底本出處..〈正統道藏〉洞神部采街類。的太清玉碑子中華道藏第十八珊七六八悄則速夭。命之一絕,難為再紹。然則理以意求,意在吉表。今試干一一日之。夫一陰一陽之謂道,一金一石之謂丹。石則乘陽而熱,金則乘陰而寒。其服食也,取表陽而伏陰。其徵應也,俾魂散而魄彈。類水流而就濕,火動而赴乾,其勢必然,其理可觀。伏望先生,更容請益。曰:吾子之盲,精義可采。彼陽之終巳,此陰之極亥,分為四時,周行不殆,天地相感,日月相配,胡可闕諸,略舉其大。且石液鬼隱,金精山在,宴孤陰之獨化,諒九幽之可待。蜀若君子之好述,類淑女之良配,然後陰陽得中,魂魄無外。睡世人之電光,指桑田之變海。爾吉合於仙訣,吾道得之真宰。

之,則從有而入無。火以煽之,則自無而生有。京粉輝而雪蔥,黃酥凝而金醜,轉制不已,神趨鬼驟,提擎意氣,反復衰朽,金欺石欺,天年地壽,勿著於文,訣之在口。瑤瓶歌日瑤瓶圓固,瓷蓋全光。上下相得,犬牙相當。三分之一,天地之常。徑寸闊狹,一外之強。非論高祠,豈論原睬。勿棄純元,外際是急。藉藤攪和,終令相入。固至再三,每盡內濕。審是妹雨,鎖錄相得。乍紫乍黃,或白或黑。攪和渾沌,不辨南北。天地之常,聖人之則,立制唯火,蠣粉唯膩,但令堅牢。不必五二,際會欲固。應須引氣,聖賢傳法。消息在意,始定城郭。修竟武陳,先巡五節。後傳六神,上下騰躍。赫然有文,形體消化。乃變靈真,靈真悟難。迷徒不易,失在抽添。得在受氣,不死之道。非人須秘,余傳天師。腔桐石記,從古歷今。學者如麻,不得其妙。竭力傾家,欲知其要。須猛三花,渾沌昏黑。霧散煙霞,欲得太清玉碑子靈通。七返乃妙,危奪電紅。輝光迴照,稜魚挺生。徹禮全耀,古賢秘傳。神仙之要,寒泉沉伏。驅出太陽,溫航飛騰。辟除陰蕩,研之唯細。藥之非常,九如荼款。不可令強,每旦三粒。甲子為始,至於千日。通靈徹視,容色紅白。顏如童子,安神定息。千秋永口心。、7T太上訣付天師二首五符三花並軸轄,兼之北方自相煞。更足一日成半月,黑金屋出白如雪。黃金滿堂無斷絕,奴牌相投赤如血。父子不得相傳說,神道幽冥相摘罰,與汝緣深傳口訣。太清經口訣符八水八火,二八成斤。日魂月華,漸自相因。不貴貨財,莫遣家貧。后土有感,皇天無親。猶戀世榮,不死老人。鬱鬱青青,長保陽春。陰長生歌天生牙,白丹砂,合其氣,同一家。路不錯,智無華,道在此,起雲霞。汝死緣我命,我死緣汝生。金因黑白功,得我全五行。五金歌及龍虎訣夫修道者,求長生之理,若不得大選,終無成日。過此訣者,多生積福,方值此訣,深宜秘之。若傳非道之人,七祖受罪,殃及子孫。夫修事大藥,不在藥味多事,在法象合度,君臣相使,得神仙之要,合道之宗,大還之力也。久服延年,得神仙之功。不解消息,其石藥終有毒,不可行,用之必傷,如何更得長生耳。君臣相使篇一五..夫鉛汞者,是大還之根,能與金為本。人石為主,無性而熱。陰居其陰。有性而冷,陽居其陽。故云..陰陽相反。以陰即是君,陽即是臣。石浮金況,君臣相得,浮沉合度,藥物和會,即是神仙之要妙。若不知君臣,不悟和會,徒費千金,終無得成理。若知君臣,合乾坤,且以鉛為君,能引五藏。汞為臣,能煞三賊。且曾為使,能存其神,而明其耳目。雄為將,能冷四夷,通於神明,光於四海。《泰同契》雲..用鉛不用鉛,五金出自鉛。用鉛不用鉛,還丹出於七六九

中華道藏第十八珊鉛。用鉛不用鉛,更向鉛中作。用鉛不用鉛,金自出於鉛。賢者審思之,方知道可成。用鉛不用鉛,鉛是五金之筋髓,七寶之良媒,五金切忌錫,亦不得用之。大還丹二昧,與天地畢。既五金切忌,而用何物所制。答曰:欲得制之,黃芽為根。黃芽是何藥物,所制用何鼎器。五金歌日鼎鼎元無鼎,藥藥元無藥。黃芽不是鉛,不離鉛中作。胡里子又問..黃芽不離鉛,不離鉛中作,是何物所制。又雲..不用五金人石,黃芽從何而生。魏公答曰..種禾當用栗,狐兔不乳馬,驚雀不生鳳,其類不知種,安能合本居。點金須用金,點銀須使銀。若也世人盡用五金人石,並不成矣。大還丹歌日鉛若是真,不失家臣。鉛若不真,其汞難親。青腰使者,赤血將軍,白虎為腦,黃芽為根。若也世人直下用鉛,舉世不識汞及青腰使者。此雲..是曾青空青,又雲赤血將軍者,黃丹也。緣世人愚迷,方盡患惑,用此黃藥變換,無有得成。日..夫大還丹本源,青腰使者是水,赤血將軍是火,白虎為腦是汞,黃芽為根是鉛。若說還丹本源,黃芽是一,汞是二,分兩是三,水是四,火是五,此者是象五行。其合陰陽,十月滿足,離母胞胎。汞屬東方,鉛屬西方,水屬北方,火屬南方,黃芽屬中方,此象金木水火土。黃白各居一邊,能依此法,萬不失一。其於口訣,吾欲書於竹島,上恐洩天機,下恐沉劫罪,世人不合聞之。道本養貧濟生,餘有剩者,即布施供養。若以奢華分外漫用,即立有禍生。受道不著藥主,立生禍患。夫大丹兩物共成,不入雜藥。若用五金人石,各則有用處。並不入大還丹。緣世人不會,錯用合鍊丹藥,以充點化。此是小衛,不得為大丹。良有所以,其硫黃是太陽之精,水銀是太陰之精,一陰一陽,合為天地。硫黃者能制水銀,內含赤氣。硫黃一制,變成丹砂。為先從水銀,部反丹砂,為之九轉。緣是後硫黃是太陽之精,不得伏七七O火,將陽制陽,陽乃漸衰,陰力即旺,得硫黃制之,便成丹砂。雖被製成丹元,未能伏火,事須易過九轉,然可得伏火者,是水銀也。每一轉用硫黃,至九轉用水銀,分兩不折,硫黃不見形影,何以水銀長存。蓋水銀是陰,硫黃是陽,乃至九轉,被陰伏盡,陽既衰敗,其汞乃伏火矣。一名九轉丹砂,二名小還丹。此藥並不堪乾水銀,只可點鐵成金,點銀成金,亦甚堪服食,更不堪諸用。又金歌日丹砂丹砂,濟命濟家。養得姥女,嫁與黃芽。其丹砂安一粒在掌中,曠野之處,得百禽歸湊,烏食成鳳,蛇食成龍,人餌長生,與天地同畢。收人魂魄,反老歸童,得姥女玉童來侍藥,其中四十九種為丹田,內有一十四般,化為鋼鐵及金銀等。此並不幹大道之數,是以列之於後。一一用之,各有去處。緣世人不會,所以黨集,將來欲造還丹,若用此藥,舉世不成,皆定之本緣。

李真人與准南王劉安受道曰:從太虛將來,此五金八石定本,知通靈合於神理,審詳之方知定本。愚迷之者,切不得傳之。神當滅舞,殃及子孫。《黃帝陰符》雲..同師者受,閉在於金口金櫃,千金勿傳,萬不失一。五金歌日家有紫河車,黃金滿我家。更有褔相感,萬世自榮華。五金相類讚曰硫黃堪點化,此藥定不虛。不幹還丹事,出在舊方書。又雲..雄黃點化,亦不入大還丹之數。何以不入,乃則有用處。此雄黃變得九轉之丹,勿以非之,即有術也。餘有一百二十六般金石。大還丹歌日白馬牙,好丹砂,卯百二八和一家。知上下,猛三花二刀圭,定君誇。此道遞相傳受,一一慕至,感神曉會其義,方知大道難求。若會大道根元,即解掩閉其口,藏於金櫃。磋此世人愚迷,不見其義。此道非遠,廣覽方書,太清玉碑子及習古人糟粉,何以無成。謂之下流,錯藥草,不會其義,是以無成。何以知之,蓋歌曰:不怕藥不聖,只恐藥不正。不怕藥不神,只恐藥不真。藥若真正"的有神聖。曉會其義,此乃通靈之人,何愁大道不成。九霄君日..南方之水,北方之金,陰以處陽,陽以處陰。往來不剔,一浮一沉。年經歲往,共枕同矣。此金丹秘要干一一口也。鉛汞二陰,還丹之心,不遇道者,徒費千金。覺者思之,水土相臨,有無相貫,仙聖相尋。留思精確,知道幽深。軒轅於峨眉山授皇人三一法心不妄兮神自安,魂魄伏兮鬼無緣。至藥成兮道自玄,霜雪凝兮保萬年。火日炎兮飛九天,不在靈符隱化全。千日伏兮老少顏,內守一兮心寸間。外景覓兮得命難,三品丹兮絕妙吉。得一真兮無兩般,受吾法兮天地園。仙路成兮在目前,不染者兮離世間。應法勢兮莫與佔一一間,論道長兮為定原。依至藥兮道皆玄,陰陽交泰兮生連綿。胎息成兮象法牽,藥至存兮心湛然。白液金兮不忌佔一一間,子若得兮同太玄。晝夜思兮保命全,如此福兮昇九天。楊真人歌損神終日談虛空,不如歸於胎息中。綿綿不住道自通,七元三老皆從功。我真不西亦不束,但當修習意莫窮,常令體里如微風。世人見一不識了一迴存想一神出。只知一心念一物,不知一日損一日。勸君修真須識真,人問道書多誤人。開圖瞧錢益亂神,此法不能留兆身。哀哉自有不自親,明珠泊沒放泥塵。金液大還丹歌北方正氣為河車,東陽甲乙成金砂。兩情含養本歸一,朱雀調運生金花。金花生,天地實,人會此吉真至道。子稱虎,卯為龍,龍虎相生自合同。龍居震位當其八,虎數元生在一宮。採有日,取有時,世人日用而不知。收取氣候莫差錯,萬般功力徒勞施。至神聖,極容易,須向中宮求鼎器。溫養火候審陰陽。安排爐室須擇七七一

道同仙弄動議持地太在一OOOOOO清中體天若無陽保不玉華,地逢質真守得碑O出生此無砂慎地若草黃子訣生,莫不如芽莫失陰是會會,麻水此還真天妄obruιHY吉丹汞機為/"、精西0.",-F.P.",李鍊凡時此須千方結、JK3毛之汞人藥隱萬昇成國餌凡求變密徒玉吱點之砂之化,校家氧兩成不莫不牢、-JO得物真勞妄思護中華道藏第十八珊七七

州州大丹問答經名..大丹問答。撰人不詳,約出於唐代。內容與〈太清玉碎子〉大抵相同。一卷。成本出處..〈正統道藏〉洞神、部血來街類。音道士鄭思遠,授入室弟子葛洪。字稚川,號抱朴子。稽首我尊師先生日..洪竊謂人之權輿,陰精陽精。陽精魂立,陰精魄成,兩精相薄,而生神明。神以形用,形以神生。神之雲逝,形亦斯斃。敢問先生,其神可全乎,其形可延乎。先生曰:神以道全,形以術延。洪又問曰:道術之旨莫若。先生曰:道隱無名,術彰有實。有實而術可行,無名而道可成,道成而神自全矣。洪曰:道隱無名,始存乎象外,術大丹問答彰有實,本在乎殼中,唯願先生少垂開獎。先生日..夫街有俯仰屈伸,胎息嗽津,御女以還精,餌朱兒以存身,過是以往,非吾所聞。洪曰:還精之方昔巳聞命,存身之衛,願更發蒙。先生曰:取金之精,合石之液,結為夫妻,列為魂魄,一體混沌,兩精感激,河車覆載,鼎候斯扼。洪爐烈火,炎焰煽赫,煙未及黑,焰不霞碧。如蓄扶搖,若藏霹歷,姑女氣索,嬰兒聲寂,透出兩儀,麗乎四壁,時歷幾多,馬馳一驛,宛其死矣,釋然從革!惡點善遷,情迴性易。紫色內達,赤鉅外射,婿若火生,潤如血滴,字日中還,可超大厄。退藏於密,服之無數。霧散五內,川流百、跡,骨變金石,顏迴玉澤。陽德乃敷,陰功斯積,南宮度名,北帝落籍,為道之首,為仙之伯,勿授非人,以招譴誦。又日..天地至大,比身即小。制至精以成藥,孰淺識之能了。夫何慮乎,若有所少。氣雙則和,體獨則悄,和則增壽,悄則趣天。命也一絕,難乎再紹,然而理以意求,意在士一日表,今試士一日之。夫一陰一陽謂之道,一金一石謂之丹。石乘陽而熱,金乘陰而寒。其服食也,取壯陽而伏陰。其徵應也,俾魂壯而魄彈。類水流而趣濕,若火動而赴乾,其勢必然,其理可觀。伏望先生更容請益。先生曰:吾子之士一日,精義可採,彼陽之終,已陰之極。亥分為四時,周行不殆,天地相感,日月相會,胡可闕諸,略舉其大。且石液鬼隱,金精山在。霆孤陰之獨化,諒九幽之可待。日匈若君子之好遂,得淑女之良配,然後陰陽得中,魂魄無外。睦世人之電光,指桑田之變海。斯士一日乃合於仙祕,吾道得傳於真宰。洪日..率臆之士一口,偶符真理。伏鍊石液其衛,奈何。先生有曰:物有狀,可大可久。採乎蠶食之前,用乎火化之後。成湯自止而淋下,到筆虛中而見受。日月周旋,五復伺候,棄衛疾鼓,金汁不走,以水決之,則從有而入克,以火溫之,則從元而入有。施素粉七七

第十八珊而委靈,憨蘇貫而凝醜。轉制不已,神趣鬼驟。提擎意氣,返覆衰朽。金欺石歉,天年地壽。元著於文,訣之在口。《太清真人歌》日..照徹數里,皆上界仙官。下來收採,非但世人所過也。皆生在南方,向日相近,感氣積年而生也。四千三百二十年,乃生自然還丹,上古仙人則知。今用三年火,象自然之氣。今之仙人祕教,但火候依節符斤雨,炭數應交卦乾坤用,施行運轉,逐日火候,自然相邀。夫一交生二日半,二交生五日,六十時。一月有三百六十時,得一年十二月,得四千三百二十時,一時當一年四千三百二十年,象自然之氣,從黃芽一周,抽成龍虎,從虎從龍,一年形體如炭,又去更一年,赫然成還丹。皆是陰陽交感,變通靈化,人之不測,謂之神妙。運火一晝夜,象一周夭。四時生成,陰陽合度,自然之道,抽添和合,火候合符。若克師授,據按文修,終元成理,固不可造次也。若專志不怠者,必當過師付訣矣。石壁古文。中華道藏七七四大丹問答(李達國點校)

mw金木萬靈論葛稚川撰經名..金木萬靈論。原題葛稚川(葛洪)撰,疑係唐宋人偽託之作。係摘錄〈抱朴子﹒金丹篇〉及〈太清玉碎子〉而成。一卷。成本出處..〈正統道藏〉洞神部采街類。余覽養生之書,鳩集久視之方,曾所披涉篇白,已千餘卷矣,莫不還丹金液為大要焉。然則此二事,蓋中品上仙妙也。服之不仙,則古元仙矣。往者中國喪亂,奔波而出。余周遊豫荊廣江襄數百州之內,窺見流俗道士約數百矣。或京聞其名,乃在雲表者,然率相似如一也。各各有數卷仙書,並悉不解之徒富畜耳。時有行氣斷穀者,服諸草藥法,略為同文,人金木萬靈論元不有。雲道機科條,以此為正祕,乃雲是尹喜所造。余告之曰:此是魏世軍督王國所撰,非古人也。王圈子不曉大藥之妙,只欲行氣入室求仙,作此道機,謂道畢於此,乃快之甚也。余問諸道士神丹金液之事,及三聖祕要之訣,天地神祇之法,了克知者。其於誇誕自譽,誼人云久壽,及曾與仙人遊者,將太半矣,得盡微者殊鮮。或有問金丹而不為金作,皆佔百上古己來仙人,乃當曉之。又雲克此事,又雲其不得真經矣。或得資道救病雜丹碎方,便雲丹法盡於此矣。昔左元放於天柱山中精思,而神人授之以金丹仙經。會漢末大亂,不遑合服,而渡江欲投諸郡,後於潛山修道。余從祖仙翁,又從左元放授之《太清丹經》三卷,及《九鼎經》一卷,《金液經》一卷。余師鄭君,鄭君是從祖仙翁之弟子也。又於從祖以授鄭君,鄭君授余,故道士了克知者。然受之二十年矣,資克擔石,難以為之,畜積長久耳。藏金盈櫃,聚錢如山,復不知有此不死之藥。縱令聞之,亦元一信。夫吸玉給則去漿存之薄昧,睹崑崙則去丘墟之下卑。余既覽金丹之道,則使人不復視小小方書。然不可卒得辦為之者,宜誓行積德也。尚且小益,終不能遂長生耳。故《老君訣》雲..不得還丹金液,徒自苦耳。夫五穀猶能活人,得之則生,絕之則死,而況中品上仙之神藥,豈不益人乎,豈不萬億於五穀邪。夫神丹之為靈,服之逾妙。此二藥鍊體質,故令人不死。此乃豈是食物之精耶,以自堅固也,又如脂不滅火矣。且銅青塗腳,入水不腐,此是借銅之功以鐸其肉。金入身活固營衛,亦須銅青外傳也。世間不信至道,實甚偷偷然萬。一時過有好事者,復不可遇此法。不值先學,元由聞世間美事。余略迷丹法,以示後勤志同而求之,不可守褻近而求度世。且一屆酒,不妨九臨之醇,然小丹者猶自,豈遠草木之上也。凡草木藥燒之即燼,而丹砂鍊之成水銀,即變為還丹,法去凡藥七七五

中華道藏第十八珊七七六亦遠矣,故能令人長生。神丹獨見此一術行而形自延。夫術有俯仰屈仲,胎理,豈去俗人一何歸懇乎。世人少識一息暸津,御少女以還精,餌朱兒以存多所惑,不知水銀出於丹砂,告之尚不一身。延身之術,取金之精,合石之液,信悟。或比喻其仙道,而大笑之,不亦一結為夫婦,列為魂魄,一體混沌,兩情愚乎。上古真仙憋念將來可教者,故一感激。夫一陰一陽謂之道,一金一石委曲其說,長生不死至矣。然俗人終一謂之丹。石乘陽而熱,金乘陰而寒。有不知不信。造化九變,日月所成,皆一其服食也,取壯陽而伏陰。其徵應也,如方也。真人可以知此,不可以庸夫一俾魂壯而魄彈。類水流而趨濕,若火淺近思求耳。一動而赴乾。如此之謂其金木之靈,何余少好方街,苦心請間,不俾驗一可議也。遠,每有異間,則喜意求請,縱被毀棄,一不敢為憾,安知未來者之不如今也。一是以著此,以示識者,豈崇飾哉。且盛一陽不能榮枯木,上智不能移下愚。方一為賢者傳,法為識者貴。庸夫得雕弓一以驅烏,夷人得喪服將負褲,夫不知者一亦何足雲哉。金精石液,不日還丹衡。一餘昔聞於鄭君日..人之權輿,陰一精陽精。陽精魂立,陰精魄成,二精相一薄,而生神明。神以形用,形以神生。一神之雲逝,形必斯斃。神以道全,形以一術延,道隱無名,術彰有實。有實而術一自行,無名而道自成。道成而神自全,金木萬靈論(李遠國點校)

mw太極左仙公說神符經經名..太極左仙公說神符經。未署撰人。一卷。成本出處..〈正統道藏〉太平部。仙公時居華陽洞天,靜守三一,一者道也,三者泥丸、鋒宮、丹田也。太上說《一一二經》,以存於身。故仙公時守三一,靜通神時也。深遠生滅,於靜性中,達其大化生滅趣義。洞然忘形,外生滅,令元相,出大化,守常然,故忘形也。以定性智,入於真道,編覺一切諸有情類,受業不等,憂樂相返,憎愛相纏,欲死者生,欲生者死,父子相失,夫婦改易,喜怒更集,因果相緣,宛轉昏迷,克由度世。左右道眾,玉童玉女,靈官百神,咸承智通,觀察明辯,了於正見,與仙公等。太極左臺主者王行成,以其心見,跪於幾前,拜手啟白仙公吉..大仙,如是一切,不知通了,心隨耳目,意太極左仙公說神符經迷貪嗔,或有覺之,願捨志誤。攝心尚淺,死奪其功,還復入冥,隨運受攝,生生世世,不覺不知,變化萬形,克復休息,良可憋也。以何教哎,而得昇度,惟願大仙,開明要道,我等仙眾,宣弘其佔一一口,普濟群邪,令入正道。仙公日..善哉善哉,汝等慧念不知道者,勤思念之。吾為汝說累聖妙道,開長生門,令其有情,普離斯苦,元和正真,嬴形昇神,神凝道存,捨解居身,謂捨生解形,神居仙尊位。汝其志之。道士鄭隱趨前拜手,跪間法要曰:我憶往昔侍天師,朝玉陸,太一元素君,賜天師靈粉紫光,名元價實。各昇法堂,下拜金闕。我於爾時,擬向其妙,惟願聖師慈憋眾生,令此法門普洽萬境。仙公日..善哉。吾以眾生福根尚淺,克由證知。如所問者,契吾志願。汝審吾盲,吾示汝法。元價實者,保靈異也。靈異之質,長生之門,存形保神,調為安真。自汝一化身二三,四化相承,內福生法,法生有法,福生克福,乃道光也。自利利他,因果願接輪轉,增克上道,以是功德,為元價實。化砂為金,化丹砂為白金,化金為實,化白金為靈粉,實增益壽,壽增益緣,以長壽遂有得道緣。緣增益業,業增益道,道增益明,明增益妙,妙增益度,度增益福,福增相延。福福為增修也。歷千萬劫,劫劫救度,度千萬緣,普令有識,成元上道。以是功德,馬克價實。思遠當知,元價實者,神符丹也。祖師元君,授神符與皇人,則太上道君於赤明天中,為天眾所說是也。皇人授太極克極元真君,吾今受之於太極真人,是其法也。初太極真人謂予曰:昇致神仙,莫若神符。若聞公張帝荊原九鼎耶。公碌,黃帝姓。太極真人,徐來勒仙號。荊原,荊山之原。大鼎有三品,品有三鼎,化夭壽年。下品三鼎,化病立痊者也。上品之三,其一名日金華,元君所作,日太陽元精,太上大道元君陽丹。太一日龍虎丹,黃帝日金華丹也。其二名日丹華,按《丹華經》日..太清宮左瓊室,神丹名,是謂天地元寶生丹,金華玉女於天壇授黃帝九轉神丹。其三名日神符,即其是也。所謂藥七七七

中華道藏第十八珊力之大,符於神造,因為名焉。予乃拜手,請太極真人..玄蒙昧,不足以辱至吉。然五口觀要真設教垂訓,昇擠天人,元不體真一,含元和,協陰陽,運五德,以臣身中百神精氣也。惟願仁者開示妙門。昔者洞天參侍齋閣,恭間真士一日..陰陽相推而生變化,五行相制而開靈門。何謂也。真人日..靈門,仙真之境,開靈門,說東方子明之德也。按合二元八真三形圖》雲..其鉛日太陽神女,東方子明,丹砂精也。玄曰:仁者其理云何。真人日..金孕水安,水必存金。是水汞之真也。木孕火制,火必假木。火是汞之生性。木精內火而外水,汞也火性,而水形也。金質內水而外木,鉛也水性,木形色耳。是以子明優遊於金木之間,謂太陽之神,安於鉛汞之間者也。帶火歸木以水逐,吉子明帶火歸鉛,被火鉛中水火,相逐子明也。帶水歸金以火刻。士日子明帶水歸鉛,被水鉛中火,刻子明之水也。水木一體於上,金火同心於下。上謂鉛汞在器中,下謂器大而在外器也。是故不容於木,受制於金。是故謂太陽神子明。所以水能制水,火能制火。士一口鉛水制汞水,鉛火制汞火。火合其性,水合其形,水火相薄,其色赫然,理其然也。士一口鉛火與汞火合性,汞水與鉛水合形,故日水火相薄者也。玄曰:仁者其制云何。太極真人授仙公三鼎訣,仙公問陰陽變化五行相制之義。真人以為仙公問上法,乃說金華法。仙公未究其理,又問其制度。真人知仙公未達,乃順其意,又說丹華也。真人曰:器元常制,大小在心。藥元常數,多少隨器。量不過橫三豎五,士一目鼎之大者,不過口徑三寸,深五寸也。藥分不過自一至三,以兩乘之,五三之一,古之制也,今加三焉。以一至三兩也,三五之一斤也。士一口加三焉,三斤也。玄日..其度云何。真人曰:先之以器,器惟庚辛。十真人說丹華訣,仙公猶未究其妙。真人知仙公志尚華器,遂轉其義,授神符訣焉。其或否者,金公亦一瓜。謂不以庚辛為器,即用金公器,從此已下是神符也。係以鐵便,內其流珠,懸器盆中,盈益以水,下及底,上不露形,水令大浦,浦不可溢。別器溫水,用益耗焉。常以柳僅攪之,量可百下,或五六十,投珠寒水,以自巾練結,結者可用,不結如故准以結,結元定珠。謂多少隨意也。玄日..既結矣,復可加焉。真人日..委七七八肝、鼎中,杜之以木。木是丹砂之母,故鼎中汞當禁,杜之以木者,是知抑塞不通開。鐵固濟既,而陸鑑焉,懸注天地,滿不至溢。旁飛一布,注泄平勻,然後火乘於下,以候文武。文三十刻,即霈之入武。武三十刻,即栗成。竭水天池,水盆名也。去火地室,地鋪名也。釋固去屑,察其深中,澄明可鑒,即為伏矣。如或寒之,去固堅白不液,即於下穴,以鞘鼓之,候其清冷,方可澄質。玄日..仁者既質矣,復可加焉。真人日..校以為屑,校為錯磨也。布屑於鼎關固,水火不異質焉,候底赤以為常度,目察心守,滿一百刻,其道成矣。關際調研,服食禁忌,等金華法。仙公既了其義,故真人畢法於一一口之。五口又啟吉..此一句是仙公謂鄭君。昔者玄聞固形保神,莫大於精。既雲金華,又謂神符,何謂也。度令一切,金華最大。真人似大音希聾,大象元形,大器晚成,世人志性操擾,必不能成金華,贊神符,就成之速求易也,是以仙公疑焉,故間也。真人日..金華含陰陽正氣,全四時精光,其力費,其成寡。藥數不過六十四分,而日算乃有三百

六十六日。神符則不然,體純陽懿德,含五行至理,代寒暑以晝夜,促日月以暑度,所伏五十四兩,其功速,其用博,俾求仙者,不至憂勞,神符之志也。仙公日..思遠,汝了是義否。仙公述真人之言,以《金華經》一年方成一斤,神符經一復時,乃成三斤。像其時少功多,神符宜優於金華之德,靈聖明達上藥。仙公慮鄭君不達,故畢法所聞耳。吾自授此經,未曾傳度於眾仙。嘉爾等誠請,宜志之。說是語已,仙真道眾,鹹得法源,四天群仙感悅,俱奏仙樂,聲流天界,遠徹仙座,香花步虛,讚元上道,修敬奉教,各歸諸夭。仙公日..思遠,吾與天血來還吾本夭。汝等住世,勤加救護,濟諸苦難,令得長生,港修密行,勿自招咎。隱拜稽首,心持法音,導揚訓,日《神符經》。金華蘊五行性,全四時氣,血來法之本源,靈藥之上首。仙公授之於太極真人矣。今謂鄭君雲..以日代年,以多勝寡,得大道金華,志尚速成,竊未喻也。若仙公揍鄭君之量知未達,隨性設教,則有斯存焉。太拯左仙公說神符經(李達國點校)太極左仙公說神符經七七九

中華道藏第十八珊m稚川真人校證術經名..稚川真人校證街。撰人不詳,約出於五代以役。一卷。成本出處..〈正統道藏〉洞神部血來街類。先天圖不錄係系傳授圖川客楊么楊旭周化寫毫隱名無傳燕山孟先生無傳無名氏寇叔原丹成之後授於容西方仲成崔黃冠不知所終戴道亨周道成傳派多GB巳ρ3GQ先天論夫物稟先天之系,位屬庚辛,上應太白金星,是謂西王母,產出南方赤鳳髓,是謂後天,號日金鉛,又日美金華,又日鉛白霜,又日金液。鍊以萬鈞之火,終不能使之枯。過土則燥,聖功出焉。合母則成,胚胎生焉,骨肉生焉。此則定造化無中生有,金伐木榮,此其義也。四象備,中央為之主。三家聚,中宮為之寶。實主之義,非造大丹之妙,而未易明。此准南王煉秋石,以產無窮之寶。故上帝惜之,而又哀憫眾生,萬劫一傳得之,得者非宿有仙骨,苟傳非人,殃及九祖。玄科日..祕天道,泄大寶,罪所不赦。真訣雲雄裹內含雌質,負陰郁抱陽精。四象全憑調變,土金產出黃金。大藥證日鍊粉為鉛,化石為塵。自然火化,去鉛取丹。更入華池,還源還色。再入神室,更養以火。全六十日,成金液丹,服之神仙。七八O秘文夫修大丹,與天地造化同途。故太易在太京之前,雖含虛至妙,則來立兆萌。太極在太乙之先,故有昆成,乃混沌也。中有太乙之精,為天地之母,為萬物之始。一系既分,二儀斯判,然後有乾坤焉,有陰陽焉,有三才五行焉,有五金八石焉。修丹者以乾坤為鼎器,以人民為藥物,盜陰陽變化之機,精調水火,循坎寓否泰之理,苦歷星霜,動則起於陽九,靜則起於陰六,此修丹之大旨也。葛仙翁迷、神室吟淺深神室鑄新成,內外安排則有名。白虎但將龍共配,青龍還與虎同行。二儀本是金和合,萬象皆由土發生。玄了又玄真了了,九重城裡有誰爭。祕訣淵原真鉛,生庚。真汞,生亥。其法二因,汞以陽為,庚以陰制,配合中宮。上下火熾,轉作丹基,一七之日。無名氏以傳三人,至崔黃冠。

名日金汞丹街,在世九十餘年,後不知所終。其法四變,一變名就胎借涼,二變名陰質陽胎,三變名六神伏屍,四變名朱髓換形。金汞丹砂術歌日灰埋玄鼎火溫灰,一夕黃芽立可濟。九轉丹砂成五內,剖開壽永齊天地。西方仲成授道西方仲成,從崔黃冠歲久,恭敬謹佫,屢經艱苦,每遭驗試,略無少怠。黃冠臼..子可受道矣。遂擇日登壇。仲成娃香盟天,再拜稽首,跪而授道。崔公及告之日..昔求仙旨,正傳一人。為爾仙風道骨,雖處調人之中,超然獨異,今將仙師所傳之祕,藥物斤兩,火候指歸,全其所聞。汝後若遇德行謹備、酷志學道之士,方可傳之。亦如余之授子,無所隱焉。遂授四變九轉之經。一變就胎借系汞乃木之精,本是朱之髓。恰欲出胎時,要借真陽力。不得正陽精,其母亦難制。一變感真陽,此謂借胎系。稚川真人校證術二變陰質陽胎胎孕以潛陽,陰伏莫暫忘。更籍結庚眾,純陽守洞房。學者須子細,莫護誇胸臆。二變得陽品,面目為陰質。三變六神伏屍神仙六神法,上真常秘藏。三時文火養,表襄以純陽。愚夫莫忘思,至死空睦咨。三變流滑性,陽煞以成屍。四變朱髓換形須識二因宗,其鉛眾便通。氫氫文火養,交感在中宮。七日道方畢,金栗自然成。成寶終因變,朱髓換其形。火候歌晝夜屯蒙翻二卦,便將其母制真鉛。神仙到此多絨口,不許尋常看意尋。赫赤金丹汞結金,要歸真土漸歸真。三時火候牢封閉,勿使榮高部喪身。祕傳神法自校證,方信玄中則有師。捉得虎龍歸正土,自然造化有嬰兒。真奧偉哉妙法,來自校證。不離二昧,一雄一雌。雄日真鉛,雌日真汞。配合中宮,自然交應。既濟乃成,未濟亦可。不失三時,七日息火。鼎內增金,全憑道心。青龍飛躍,白虎制擒。一制一伏,番為子母。九『轉數足,黃芽自出。既得黃芽,神仙有家。再生再產,青龍返砂。丹砂一粒,先祭天地。後為己服,永出死籍。雞餐成鳳,蛇化為龍。吾皆面傳,九九之功。昔因師授,全憑火候。火候不差,立作金華。火候有差,邀焉無涯。火候有訣,今為汝說,既得勿為人泄。我若不士一日,恐絕天根。西方仲成,祕哉斯文。所以寶歌世人寶金玉,不知其所已。或以美梳粒,或者美宮室,千縱巧施為,未免皆虛誼。何不作還丹,壽命無窮已。鍊丹歌大藥無過甲與庚,鍊成兒女得相親。教君看取丹成後,萬里乾坤一鶴鳴。鍊丹秘訣良無頭,筆無耳,庚為表,辛為里。朱衣子,紅鑽髓,更無別物直下制,惟有水火相匹配。水銀一昧別無物,先作骨兮後作七jk

中華道藏第十八珊肉。骨肉相依化作親,從此河車任往復。金化金兮銀化銀,何的日更有別聖神。轉制分胎三度外,更兼宗祖是囂塵。燕雀不生鳳,狐兔不乳馬。若無真父母,所生俱是假。穿心立製法天為穿心,地為立制。八石消亡,五金同類。欲乾朱汞,必假祖氣。養火七日,翻復既濟。再養七日,澆淋滲牢用傳後式疇昔先師嘗戒余日..此術之妙,可登金丹。或者福薄,止為至寶。又日..君子得@之幸,小人得之不幸。《陰符經》雲..君子得之固窮,小人得之輕命。蓋道人得之心富矣,身貧固亦善矣。小人則曰:有生有死,人之常理。豈有無情之金石,能化有情之血肉耶。但能家富身榮,華居麗室,粉白黛緣,食前方丈,歌舞綺霆,厭酒飽肉,恣極其飲,略不回互。一旦天譴,前日所授之師,亦招咎焉,可不慎欺。汝苟棄君子之行,小人之見,不獨汝輩有禍,吾獨何面目,見先師於上天乎。昔祖代仙師,未嘗不造戒叮嚀,余敢不懼焉。既傳之後,汝宜鑒戒,福祿無替。西方仲成傳戴道亨,是夜甲子上元七日,西方面南,向北斗。道亨長跪求授仙街,乃告之日..昔葛仙翁傳鄭思遠,傳葛稚川,稚川乃仙翁裔也。仙翁不傳之子,而傳@思遠,其意何如。蓋自修丹之士,則於父子兄弟之親,無有傳者之理也。如稚父之志,思遠報師之德,可謂兩全其美矣。然諸仙祖師,自鍊丹修養成道,何其傳授之當也。今將先師口訣,已上諸文傳派,受授之法,及穿心立制手法之祕。又士一日此術先可作,次作九轉金液還丹,待須聖師指示,然後能成大藥。道亨再拜,稽首而謝日..今蒙垂教,敢不奉謹。皆功師癮,萬一有成九轉丹砂,畢繼而受之也。戴道亨傳楊旭,名朱髓換形丹衛。七八道亨稟性孤潔,不與世合。冠年慕仙,夙志愈堅,後遇真人,前後之傳金汞丹衛,釋然有似得其捷徑而成,穿心立-制,便得正真之理,可謂識之深德之厚一也。初不欲人知覺,後有同郡楊旭兄一弟二人,學道日遠,功德深著。心知戴一公非常人,遂篤志盡心以奉焉,歲久不一倦。戴公亦知楊旭兄弟不凡,夙有仙一契。遂擇日盡授丹訣,及所自悟者,可一謂傳得其人,其道略則略矣,已妙無加一焉。宜三子金丹歌大道生吾身,陰陽寄吾質。託身天地間,死生互相歷。死生中有門,門路各分格。一門陰靜中,於中是靈寂。修成陰中神,此是西方衛。則有陽中道,妙祕在仙籍。徑指天地根,此根號真一。生於天地先,天地因而關。令人採取積,鍊為庚辛室。邀取木中龍,合之令契密。忽然為夫婦,漸生男與女。十月見女成。盡化為金液。金液作神丹,餌之天地畢。盡情告同人,何方留意覓。日月疾如風,三萬六千日。

崔黃冠贊日大哉至道,天地之根。運乎真一,開通妙門。神丹造化,火候不繁。抽來正汞,配與真鉛。上天下地,日月經歷。寒暑驅分,得成南北。會合東西,汞白鉛赤。餌之丹砂,神仙有家。44稚川具人校證街@「得」字原脫,據文義補。@「傳」字原誤作「得」。(李遠國點校)稚川真人校證術七八三

點假驗真鏡第一夫道者,黃道赤氣,七九迴精,三一少女為要妙,在採氣還丹,是得聖人,隱於八素,仙者秘在鉛汞。故訣日..鉛汞識真,萬化窮矣。洞曉八素,真道立矣。此上至要,闕一之道,即無成也。余竊間見學人不遇明師,快認糞穢,錯修鉛汞,損命破家,其數不可備舉,略而迷記,並解八京少女鉛汞,列之如後。有用凡朱汞鉛銀,取抽臺水銀,號有以九鍊硝石,於葫蘆內,以水精玉環,採月水日,矢,號為大藥者。有燒砂錫錢,取鉛珠,號為丹中真鉛者。有以銀雞子,養硃砂及汞,伏火馨。張果老雲..龍虎丹者,即伏火死水銀一色者。有以鹽繭砂,峻十六歲童兒童女,取大小便,燒淋取霜,為鉛汞者。有以四黃八石,都合燒為大藥者。經名..真元妙道要略。原題鄭思遠撰。書中引述李勛、美筠及姻蘿子之語,當出於五代宋初。一卷。底本出處..〈正統道藏〉洞神部血來街類。有炒黑鉛為水鉛,用鉛不用鉛,服成勞疾者。有燒桑木,為六八四十八淋煎,取灰霜,號為秋石者。有燒金鎳草,及糞灰取霜,號為鉛汞者。有用胞衣,號河車者,亦云紫芳也。脫真元妙道要略真人鄭思遠撰中華道藏第十八珊為天生牙,服而死者。有用硫黃炒水銀為靈砂,服而頭破背裂者。有以蜜陀僧、鉛黃黃花,號黃芽者。七八四有為大藥,用八般石藥者。有以豬牙皂萊,十一月採之,燒鍊取灰霜,萊天生牙者。有以胡蘆成硝石,並白石英,號紫石英,為一物含五彩之道者。有煎霜雪,並百草上露,號神水華池修鍊者。有燒鍊薑石、雲母、硫黃,及土為至藥者。有認鐵鐘銅錄,為自然之藥,便指陰真君訣雲..金花生天地寶者。有以桑權子並一查沙麟石子,號為大小聖石,自然丹砂者。有燒一直-d松煙,號為一子真黑鉛者c有燒絲細取灰淋煎,為大藥者。有燒鍊硝石並二江水,及青鹽三年,擬為至藥者。有以水火鼎,燒赤白二樟柳根,號玄化者。有以曾青、空青,結水銀燒伏火,號真金者。有以硫黃、雄黃合硝石,並蜜燒之,焰起燒手面,及燼屋舍者。

有以水火漏爐植,九術燒水銀青砂子,號九轉七返靈砂者。有以黃丹、胡粉、朴硝,燒為至藥者。有合燒雄黃、雌黃,號為知雄守雌之道者。有以鍊黑鉛一斤,取銀一餘,號知白守黑,神明自來,為真鉛銀者。有以盆於十一月合地土,取陰氣,認為真水者。有燒火糞灰,以臘水淋汁煎霜,號大藥者。有以黑鉛一斤,投水銀一兩,號為直三神符白雪者。其前件所用,迷錯為道之人,輪年修鍊,皆是費財破家,損身喪命,傷風敗教。如此之流,學者同毛,成無一角可中。《參同》雲..由育者不柱杖,聾者聽官商,沒水捕維兔,登山索魚龍。又一五..使二女一處,令張儀、蘇秦說媒,遣為夫妻,弊髮腐齒,終不相交。又雲..和膠補奎,以摘塗錯,去冷加冰,除熱用湯,飛龜舞蛇,終不可得。宜(元妙道要略何以吉之,蓋非類不可合。魏君雲..假使黃帝臨鼎,太一執火,人公禱鍊,准南調合,立宇崇壇,玉為階陸,麟鳳臟脂,把籍長跪,祝章神祇,請哀鬼神,沐浴齋戒,待有所望,亦不可得也。世人不知,少女乃是兌卦之索,三一即鉛汞之祖,黃道乃十數之始,赤氣即七元之要。蓋碧通子《玄微訣》雲..長嘯道引,是密法運氣之機,存想萬神,是初絕外緣之計。氣因感而成形,精為還元而作氣。鉛汞是天地之母,少女即金華之別號。愛生為眾善之宗,好死為眾惡之本。略而言口之,蓋微妙要道者,悟如返掌,迷隔天地,無師軌文,萬無得一。故淳于真人日..世間多學士,高妙美良才。邂逅不遭值,好火亡貨財。據按以記文,妄以意為之。端緒無因緣,且里度不可持。蓋須師資相授,受得其真,萬無一失。又張君五篇雲..鉛汞得真,修未圓滿,服亦長生。不要錢物廣大,唯在法度周旋。魏君日..古來聖人素無前識,茲因師覺悟者焉。又《南華論》及《立通曆》、《玄綱論》、《三姓子口訣》皆一五..羲受園,軒受符,高辛受天經,大禹受洛書,而況今人者焉。蓋先聖口訣雲..五三與一,天地至精。可以口訣,難以書傳。不敢深露天機,略而迷記,以俟好道君子,審而習之,改惡從善,無使虛滯待光已矣。夫仙凡異境,人鬼殊流,仙聖未有學凡,英人不可習鬼。雖仙凡玄遠,上士學而必齋。然人鬼路殊,中下習而必合爾,則聖道非久修而莫備,死鬼乃卒為而可成。何以如斯,蓋物類相感,同聲相應。古人云..作善千日不足,作惡立見傷身。古書云..善福如五穀,非種而不生。惡業如百草,不植而自茂。亦由惡屬陰毒之情,秋冬之氣,秋傷冬殺,萬物衰落,復返沈墜於根。若水動而流下,人死而歸夜泉也。其生福屬陽靈,喻春生夏長,萬物榮盛,出乎士,故乎陽,明若火,炎而上,焰火壯。人生而宜陽位,故仙者歸乎九天之上,則若其火。如人修上事,非累功及吹熟,而炎愈生矣。水則不以力而七八五

中華道藏第十八加自滋下流,如死之易也。是故老君日..積習生常。又日..合抱之木,生於毫末。九重之臺,起於壘土。千里之行,始於足下。理可明矣。故門雖小事,合標先說,漸可登真。夫第一門之方要,在於保精存生為上。夫欲保精之法,一者絕邪思,二者服秘精之藥,三者少勞苦,四者立膝眠,五者少睡,六者勿令志極,七者慎悲憂,八者和喜怒,九者勿醉飽,十者戒五辛,十一者性沖和,亦日中和。此乃精進之漸始。次乃利益。夫利益者,《洞淵》及《元精經》雲..自利利他,因果共接,上士能具此功,利益甚深。中士達神形,下士身性別。上士玄登無上果,中士了身中品仙,下士遺身為靈鬼,此乃三等志人也。夫修學君子,切在莫耽下間,廣看要訣,精真陶染,自見其理,逢師指妙,即可萬事畢矣。夫利益者,莫望求福,且圖逍遙,兔營惡業之事,然即乃修合善藥,貨施說善,化人無方,製造世寶,資濟貧弱,功須陰行,過必陽顯,此乃大聖困地之機。學生之人,可行此行。夫為世利之藥,非真汞了者,不可為也。為假者必加殃咎,尤須慎之。凡銅鐵錫變銀,不得要妙,不可為也。凡曾青、石膽、砂子之櫃,亦成上色黃金也,絕勝點諸物。夫曾青結砂子,先研青,令極細,水飛其夾石令盡,乃結水銀,忌冷水。好曾青一兩,結得四兩水銀。結出停之一宿,硬如堅石,其色如黃金,即是曾好也。如若未櫃之,即禱為末一兩,合伏火。雄三餘,粉霜一分,合研點白石末,並黑鉛二斤,成紅瑜玉二斤半。若用伏耽三餘,即成藥玉,即金市上白玉,除砂子末也。如櫃好,此曾青等砂子伏出,各成上金,出時色赤如黃土色者,鎔成絕上金也。青黑色者,成紅銀也。深色者,不成。不成者是不堪,鎔成銅也。其金銀等砂子櫃好,即各各隨母色成真物也。凡鐵銀堪與錫銀,若成就日聖汞,點化五金硬石,皆成真實。何以千一一口之,凡生八石一斤,不如伏火砲石一兩。伏火繭一斤,不如伏火繭一一隅。七八六伏火硝一斤,不如伏火四黃一兩。伏火四黃一斤,不如立採紫光香砂一兩。紫光香砂一斤,不如龍虎聖砂一兩。龍虎聖砂一斤,不如大九轉丹砂一錄。世說真七靈砂者,余不知其神力何似,蓋不得其法,惟見其師雲。太上老君口訣,只傳尹喜、張道陵二人,得此法也。余竊見凡夫,多以凡水銀,用硫黃結為青砂子,於水火鼎內,燒之七鋪,服食,雲是七返靈砂,甚有所折,良可悲哉。奉勸學者子切在審戰真訣,不可輕命,慎之慎之。凡伏四黃八石,若犯草霜,未經久鍊成汁者,無所用何為也。蓋是君臣乖錯,暫伏相返,鎔鍊五鋪,必漸去而玄枯,稍枯者不可用也。伏火試驗之,的不謬耳。凡諸藥伏火,但知君臣多少,成汁肥膩,將一豆於赤炭火上燒之,成泊流入火,中,無煙焰者,不計其色,悉可變化世利,服食亦可治病,不須多噢,多即所損也。凡硫黃伏火,有制藥之功,無獨點

化之能。雄雌二黃、批黃等伏火,皆有用處。又硃砂得君臣伏火,亦可雜用。或白成紅銀者,每兩點化伏火雌黃三餘,成上金。亦可雜用航霜伏火,能白銅脆。五金得伏火水銀,並粉霜、禍砂等,即軟成物。又伏火禍砂,雖能軟物,亦能樵爛物,少即引助四黃,多則傷敗五金。可將伏火禍二旦,於銅片上燒三街,其銅即樵黑,此為驗也。凡做霜、批黃、水銀、粉霜等,多佯死伏諸三黃,但得好櫃,即永伏。悉有立可變化五金之功。唯硝石伏火,不能獨化五金、石硫黃,宜服養諸藥。硝石宜佐諸藥,多則敗藥。生者不可合三黃等燒,立見禍事。凡硝石伏火了,赤炭火上試成泊,入火不動者,即伏矣。若瓶,內燒成汁者,即未。可知生熟,何為耳。蓋緣硝石戀櫃,火炭上試之不伏者,繞入炭上,即使成焰。凡白攀伏火,昧如生時,瓶內燒之通赤成汁,冷了似燒白銀色,或青白色者,敲之作金玉聲,實堪服。朱汞等此真元妙道要略物,最難伏之,即須感櫃獨體伏。若和諸藥伏,即無昧,及敗諸藥不堪也。又凡藥有頑伏火,汁伏火,枯伏火,及假藥一一須試之。又硫黃有似大棚砂,以做黃染色,為假伏火成汁,硫黃服之傷人也。有似白然銅製作,假頑伏火硃砂者。有似硫黃夾石,黨燒為假頑伏火硫黃者。此等皆無用處。略而迷之,學者鑒之。若人遇虛無紫光聖砂者,諸四黃人石,悉可制伏。及二十四化漿液、金蘇膏、金華等丹藥,非我真鉛汞,而不成也。白古聖人皆秘鉛汞之妙,不形紙墨,唯口傳也。凡初地聖砂,點鐵立白如銀,未能全成寶用,此驗丹砂真假也。世利之藥,具前說畢,故無謬述,但少試之,即知也0餘所具說諸凡藥,及聖砂者,蓋見《神農玉石本草》,李勛添注多有錯謬,遂迷此訣,論諸藥變異,曉示同道君子,更希廣學,無令謬度時光,虛棄人命,審而詳之,鑒而驗之矣。證真篇第二夫日月尚有盈臭,凡人葵無否泰。都緣道德未淳,陰陽混惑,未可使至真道,但恐五行陶鑄。爾時克上大道法母元始天尊,說諸陰陽返五行元精,與太上道君,令度長劫中,有學道之眾生,採日月天地五行之元辰,修種金丹,一周圓備,服之可得五行不侵,出沒白在,取鶴駕龍,遊居紫府,萬劫清涼,劫塵不壞者,蓋得元精之神力。愚人不曉至其大旨,為主口得道者,當三夾大劫之時,去出傍三界逃避之,何其愚哉。不知至真之身,是元精之類。蓋碧通子云..道成身以億大劫至而不苦不勞,恆常清淨。若雲劫至而避之,即出方入界,逃劫避害,未脫役役,菜為﹒宜、道者哉。況五行尚不能幹,豈有三夾而能傷乎。世人何不思之。夫三二元精者,天地之根,還丹之宗,萬物之母,七寶之精,大道之體,日月父母,五行元首,始名真一。故《德經》雲..天得一而清,地得一而寧,萬物得一而生,三才合一,故為之三一。七jk七

中華道藏第十八珊又三者,木土水也。再分三位,在天為三光,在地為三寶,在人為三明。是故《黃庭經》雲..三明出華生死濟。亦云節,又雲木者龍也,五、寅、卯是。一者水虎也,子、亥、戌、西是。夫此二象,化應七屬,謂子、五、寅、卯、西、戌、亥,歸辰星位,在天為七星,在地為七寶,在人為七竅,應備三五,而成人素。全六合,顯三五,三五之位,在第三卷中說花。按經雲..三五者,順血來類,和調萬物,理化陰陽,覆載天地,光明四海,風雨雷電,春秋冬夏,寒暑溫涼,清濁之氣,不得三五不立。三五者,天地之樞帶,六合之要會,九宮之節氣。故《聖紀》雲..天道不遠,三五復返。返者是還丹也0元氣結成,一周脫胎。但能推運人卦,變轉相生,至於一載,還丹其矣。田有二人,丹有一斤,體全也,服之可仙矣。凡人本從元氣成身,再得靈元之精氣補之,可以長生,身合純陽,永超陰界,是日還丹。丹者,九九陽數之義,赤也。赤名者火之屬,服而上昇九霄,為感陽神,如火炎而必上也。凡慕生君子得之者,萬事畢矣,知道要也。然先聖雖廣留經訣,悉祕其要,致令後學錯認鉛汞,修不成也。何以吉之,蓋凡鉛汞五行不備,四象非全,乃即少氣頑滯之物,終不能濟命。學人慾委丹道之來宗,但思自身及萬物從何而來,即悟聖理。是故老君一五..有名,萬物之母。即是。若採得此虛無之藥,為田產育日月之精,成金丹即可矣。若不遇此要道,未得的證活道,而必屍解遺形,無能定其形質。此玄微之事,不遇明師,無因了達。復見學人往往有竊聽之徒,迷迷相教。今故迷此訣,令同道君子辯識大綱,兔生疑惑。雖即不陳龍虎凡名,實顯陰陽之行狀。行狀者,金丹之祖宗,龍虎之交精,金木相魁,水火相刑,五神現相矣。古歌曰:聖人奪得造化意,手搏日月安爐里。微微騰倒天地精,攬簇陰陽走神鬼。日魂月華若筒識。秘經雲..志當歸一,精義無二。此之是也。識者便是真仙子,鍊之餌之千日期。七八八千日者,大九轉還丹也,身既無陰那得死。此是上歌者迷還丹之始末。夫初認丹砂之時,雖用師訣,認得龍虎,猶恐不真。可於深靜之處,會龍虎,相見交精,龍吟虎嘯,串豐富霧竣道,邪鬼奔逃,香風既起,龍虎隱潛,遺精於交處也,其精如血,其昧苦,其為香,入口冰消而化,名日還丹,上仙呼為走馬丹砂,香聞十室,立能變鐵,非也。此驗丹砂之神變。然取此丹砂為丹田,日月之精,感此日歲月運,育凝結成丹。丹成出胞田離母,母即丹田也。號日爐。玉仙者服其虛子,不服其母,點化世寶,將救貧弱。及有道之君服之,可以長年。若戒色情服之,亦得長生。為隱士若不得此丹田,日月之精,五行之為,終不凝結也。如無此前件龍虎交精靈異,即是凡藥土石之類,終不合聖感神者矣。非唯此獨能變異,況磁石吸鐵,隔闊潛應,水精蚱蛤,尚敢玄遠。水火見類,凡聖豈是難乎。又臘日造酒醋,收豬脂,猶經年不臭壤,何況以元精,四千三百二十時為

候,為金丹者哉。夫至道多流,不難便遇。修大丹之時,且須延駐還丹。漸可登真。未曾服此丹,須委應候。若不委之,的有疑退失真之功。凡初服丹之時,心意鈍悶,夢寐不祥者,此是三惡,被靈砂所侵,故惑亂人心,如此旬日即止。或夢嘔吐鼠糞,及亂髮茅葉淤泥,身手之上有大瘡,內有蜘蛛蜥蜴走出。又夢陰莖朽落,並大便惡物者,勿疑,此是三屍出去之兆。又經百日之後,時時間腰背間如日炙,及手掌,內真珠,影及身內,像嬰兒嫩肌。惑被拂觸著,易破損,後相吹自堅。又肉色赤,是丹砂行血,除宿息之狀。如體有小瘡子,不痛不痺,亦膜血漸自退落,如教片乾,落後即肌膚瑩。又漸目明,夜黑之處,在目中有黃花光一條,長三尺已來,出現筋許大。身上凡有缺損癥痕,漸漸平滿不見。又多涕,鼻,中清水,及多噴涕,目中淚出,勿怪,此之是邪所出之候。四肢輕緊,又時時間兩腿膝通,如日炙而熱。又大便有黃膜黑血,一一間真元妙道要略自止,是趁五藏內宿息。喜怒漸滅,力作不倦,更有諸般,不及一一備述。此上應候,皆師傅口訣,余候皆然。恐同道君子,有服此丹不得審細應候,宜記此訣。其有不周,龍虎丹應候,自有先聖及麥積山晦老訣,甚行於世,故此不途也。先聖皆訣應候,試凡人之志,故少有傳得者矣。唯此訣真說相濟,切須秘之,忽傳不道之人。又服藥,忌無鱗魚、羊血、狗鱉,及自死馬牛,及猿肉、薑蒜、胡姜、苦菜、芸墓等物昧,總不食為上。慕長生人少噢米,噢即聞寒熱,身體重。此米噢之觸,不是師傅訣。余因盛暑月,多守爐火,燒諸小藥。常以冬月,一般不聞寒熱,炎因食煎水淘飯一荼碗,七日聞熱。較後更試,亦復如是。志士君子,亦宜慎之。鍊形篇第三夫鍊形之要,在守一之玄妙。一者出為精行,入為心性,乃是太和真一眾命之帶,絕子落氣,絕乃還元。按《傅志訣》日..一者保精運氣,二者採有名之母,三者是鍊形化質,五藏化為寶筋,肌骨變為金玉,綠髮青眸,瓊肌膩體,神光煥爛,能存能亡,目盼無極,耳聽無窮,名日神真,身與道合,即造化不能移,鬼神不能知,金骨齊於靈元,瓊肌順達六慧。一雲..同夫六慧者,真六識也。在凡身為六賊六蹄,在聖身為六慧六通,六甲六丁,在天地為六合、六律、六呂。故達六慧者,乃是神仙登真之品。更得克量,不可稱計,大道之果者。蓋因得不退轉志,丹華之耍,而能活達,俱超高真之道。干一一日高真之道,有三品之正理。夫三口問者,上品鍊金骨玉肌,生身同元,見大身即無外,隱小身即無內,出顯即無有之身,入隱即虛無之質,質與太空合,其通克量,是名上品,及離凡之時,白日上昇矣。中品雖形性俱達神有數,亦出入無門,乃是初登道果。在凡之時,晚覺修行,遂作屍解,以符藥代形,化留死屍,割斷親愛,夜半昇天。或有隱遁為地仙者,雖經劫塵而常清涼,終不可久七八九

中華道藏第十八珊居上界,只有往來之紛結。隱遁者,潛走異名也。自己身,不利他人,故日中口悶。又按《洞真元精經》雲..夫上品者,修行自利利他,形昇性具,其功無量,內外普濟。中品者,唯利己身,遠入幽深,其志弱,其德薄。下品修行,精氣漏泄,身既不了,性須則形,鍊行不久,偏枯志劣,既歷虛有,見身已絕,將脫滯形,悲空夜月,重契陽和,可辭生滅矣。乃吉下學者既不能形性俱存,又不能久久鍊形為氣,化其滯質,與虛無通同,即名清虛之鬼。虛有實無之身,唯能暫化虛物,不能化賞,久有之用,與凡無異,即善爽無主之鬼也。蓋全生甚難,就死皆易,故為下山山。又按《太極真人訣》曰:下士脫腔,屍解蟬蛻,亦稍異凡俗。若修太極靈劫,及枕中,五行、白虎七變、屍假隱遁,亦可漸契高真。自此己下,不足上士修效。又前士一口空心、住心者,謂空心凝則失形脫腔,住心凝則鍊形。住心在鋒宮則忘道,而道自會定。空心忘空,空元合自然,此心法如是。又法母曰:吾法無法,吾玄無玄,此理玄妙。《內觀經》雲..內觀之道,靜神定心,亂想不生,邪妄不侵,周身及物,閉目思尋矣。為勸學生之君子,學生須學長生可貴,勿學脫腔屍解。一者與凡不殊,二者損常敗教,三者經精順毒,四者凡淺根眾生妄想,五者修成,若不寄人生,即化生為天人,竟有墜退。若不為天人,即永死不生,則兔來去,何殊死耶,亦未必保明其真矣。可須堅志,且修脫腔之事,亦在經訣,乃是聖人為鈍根學者漸門,令平易其心,心平則理達矣。故老君曰:死不再生,何須故常。又楊真人曰:悲汝愚人,重名貨,而輕性命,貴浮生,而賤至真。又曰:埋意氣於丘壤,掩冠劍為埃塵。瞋目之後化形,寞寞落落,昏昏群群,隨品質而任物,逐得象而生身,如五穀之糟粘,為凡世之丘墳,兒孫植相,拜上饗神,神之既化,墳白為身,略而士一口之。七九O又煙蘿子曰:道體全真在此生,迷徒待死更修生。今生不了生前事,更有生從何處生。又合二元經》日..玄珠之本黑,誰將日月守。爍爍因象光,此是神仙壽。世人強伏氣,伏者盡勞神。大道守虛無,圓光照是真。真說長生訣,海內光絞潔。念念守光明,萬年身不滅。難則無過道,說易何人守。內光象外明,我與天同壽。日長東海生,光明養萬物。仙人永長生,傳此長生銜。老莊日..長生久視,穀神不死。又曰:為之長生不死者,豈復有修設之限哉。又曰:干載厭世,去而上仙,乘彼白雲,至於帝鄉。又曰:修身千二百歲,形未嘗衰。又曰:乘白雲,敏飛龍,而遊四海之外。又曰:人皆盡死,而我獨存。又曰:神將守形,形乃長生。又曰:長生者不死,寂滅者不生不死。不生不死真長生,則真寂滅。生寂滅內則長生,死寂滅外則永死。道經日..道生日常,心使氣日強。又《玄妙內篇》日..兆欲長生,三一當明。已前說花學道君子若達此理,即三要自

明。真三要由一可照若了,則三要自見。幸希飽志君子,驗而明之。備有未過師者,可以愛生為本,忘死為源,審看內祕要諸經,則曉萬派而同一源。余且歷悟之經,及諸藥,故述此訣已,俟學者矣。﹒具元妙道要略(李達國點校)真一兀妙道要略七九一

得性遺形之妙,不得鍊形之要,名謂清一靈善爽之鬼。故經訣雲下仙者,脫腔一屍解之法是也。凡此二說,成道之旨。一若得性遺形,雖速成,然不契真道之一旨。蓋上士保生者,以為斃法,而不修一也。若凝住心,形性俱得者,壽延萬一歲,名日仙人。又鍊身成氣萬年,名日一真人。又萬年鍊氣成神,名日神人。一又鍊神三千年,名日至人。又鍊至人一三千年,成道人而證高真之果。此道一為上品之真耳,及三萬六千年,至道方一具。然初學凡人,習之者如毛,成之者一如魚,於是先上法母,為太上道君,說夫至道真旨,以凝性鍊形長生為一《元精經》,令救度好生保命之人。蓋上。所謂凝性者,心靈也。乃內觀不一古有《龍虎經》,指天地自然默生還丹。動,湛然元為焉。雖雲凝心一也,乃有一夫自然還丹者,按上經說一千八十年,二得。二得者,謂住心,空心。若凝住一生真金礦。真金礦二千八十年,生真心,則身境與道同,形性俱超,此真得一丹砂。真丹砂一千八十年,生真水銀。長生不死,高真妙道也。若凝空心,即一真水銀一千八十年,成還丹。為得天性超而身沈,此得脫腔屍解之下法也。一地陰陽,五行真氣,都合四千三百二十蓋凝住心,無心即真道自會,名日虛元一年,元精結成,出名山幽靜巖石之間,之身,實有之質。若凝空心,忘空即空一自成。成時光照千里,上真仙官降下兀自合,名日虛有之身,實無之質。此一採之,凡學者難得之。又元精法母,慈經名..修真歷驗鈔圈。未署撰人。一卷。底本出處..〈正統道藏〉洞兵部靈圖類。又〈雲笈七籤〉卷七十二所收〈真元妙道修丹歷驗鈔〉,題『草衣洞吳子凝迷』,即此書。草衣洞吳子,當係唐末五代人。m修真歷驗鈔圖並序中華道藏第十八珊七九一念修行之人,遂令以時代年,採虛無之氣,成真金。金成丹砂,砂成水銀,合三才為用,以法促捉四千三百二十年陰陽元氣,就十二筒月感應,而生成還丹備矣。服之便證無上至道,白日昇天。又古仙得道聖人,猶恐初學之士,一年之內,寒暑侵傷。又令將初地聖藥,製凡藥成靈藥,生小紫河車,天生黃芽,為延駐還丹,服餌者定命長生,漸可登真,唯末有羽化之大功。此並依師口訣,及解真經之要妙,不顯者,今略而顯之,以凡證聖,以外曉內,迷易鑒難。集為圓論,將俟好生君子比驗矣。立一十二圈,表一十二辰位,全聖功神明之道。在符經》曰:日月有數,大小有定,聖功生焉,神明出焉。此之謂也。及各證注如後。三十輻共一載圖經日..三十輻共一殼。河上公曰:古者之車,三十輻共一殼,中有孔,故輻共鞍之,法一月之數也。蓋以小制大,以寡御血來。《陰符經》雲..日月有數,大小有定是也。當其無,有車之用。莊子曰:無用之為用,大矣。一輻者,凡車亦

無用也。日月要訣三十七宇法日..一交,三受,五交,七交,十受,十三交,十五交,十七交,二十一交,二十三交,二十五交,二十七交,三十交。周而復始,四千三百二十年,元氣生此。歌日..時代日月替成年,周而復始道自然。十月脫胎九轉滿,卯卯者,玉兔之位,火木,為赤日,陽符用事也。茵茵者,金雞之位,金水,為黑月,陰符用事也。二1日心左旋右轉也。對相看。三萬六千神氣足,正元在內正一兀者,四千三百二十年元氣也。共成丹。驅除邪毒因茲盡,服之便上大羅天。日火月火法今法及元君、陰君、古嵩子、碧通子等,行符開落,三花在上弦,花即符也。古法開落,三花在下弦。法日..律呂者,陰陽之位也。陽為律,陰為日。青霞子日..一陽生為春夏,一陰生為秋冬。陰終坤,陽終乾,子五寅為春,卯辰已為夏,午未申為秋,西戌亥為冬。凡此圓者,日月火境之要妙也。若不悟此法象,即還丹遠矣。修真歷驗鈔圖採真鉛汞圖夫鉛者,玄元之泉也。泉者,水之源也。人但見泉水,流出於石窟之中奔騰,莫知泉源自何而至也。亦如元氣生育,萬物成熟,莫見元氣從何而來也。故道經雲..微妙玄通,深不可識。夫唯不可識,故強為之容,是謂無狀之狀焉。夫天輪左旋,五星與日月右轉,火鉛象日,朱汞象月。月行其疾,一日一夜行十三度。日行其遲,一日一夜行一度。月一月一周天,日一年一周天。凡日月一年十二合成歲。生化萬物,要在十二卦,周而復始,而九還氣足,鉛汞神具,而成金丹矣。故經雲..日月有遲疾,藥性有燥饅。此之是也。歌日..遲為日,疾為月,何用多囉亂分別。宜〈鉛本是火宗精,真汞好飛含赤血。男精女血既相包,血生肉兮精產骨。全藉良媒與結婚,養成赤子方堪悅。汞者,洪元之光,萬物之宗也。汞宗者,赤龍也。赤龍者,即丹砂也。非凡丹砂,乃太玄流液,二千一百六十年元氣所成,號日虛無真丹也。二鼎並淺紅火門皆巴鉛汞丹依式染鉛舍。丹台。汞AY@EE六通圖六者,六候,一月之法也。通者,七九三

中華道藏第十八珊通十二辰,知龍虎行藏,六合六律六呂,產見一十二周之要也。知陰陽六候昇降訣三日,兌越於庚,微明。八日,震起於丁,上弦暫停。十五日,乾健見滿於甲庚。十六日,異損入於辛。二十三日,良上離麗於丙,下弦。三十日,坤順惘,陷於坎革,革者隔也。夫此日魂月魄,若交精萬化,在天生萬象,在地生萬物,在人生萬神,在藥生萬靈矣。要假三花力,四子共相經。欲知黃老意,祕妙在中庭。此午一一口俱說畢,學人醒不醒。陰陽交映圓夫此日魂月魄若交精,萬物自化生。要假三花力,四子共相經。欲知黃老意,秘妙在中庭。此佔百俱說畢,學人醒不醒。古今大同小異配合崔君使天鎮星,呼辰星,會乾坤。立兩弦,生育萬物三姓子,與崔君法悶。又元君亦有此法。使此法者,當日天地元氣交,立道之本,本即丹田也,經日..本立而道生是也。諸仙君使焚惑星,呼辰星,兩筒七十終三旬,元氣始交大同,不離辰星為元首。日月交,鉛汞合。故經日..和其光,同其塵,是謂玄同。又日..復歸其明,此之謂也。挺壇圓挺者和也,壇者土也。經日..挺壇以為器,當其無,有器之用。謂和土以為內外之器,內者鼎器也,非凡用之鼎器也,乃受神汞之鼎器也。故《陰符七九四經》日..愛有奇器,是生萬象,人卦甲子,神機鬼藏,此之謂也。鬼者,癸氣也。無用者,凡不用之器焉。留精於鼎,內成三魂。魂者龍也,龍者木精之神光也。按《元精經》雲..大道君日..太陽元精,是左正之靈,與道合併,服之身輕而長生。又日..火能因物,堅存元氣,服元精者,氣質、水間,神合元和,以通靈焉。元者,則真火之精也。鼎色蒼丹色紅鐘郭圓鱷郭者,外挺壇也。如人之城色,居君民也。故陰陽萬神,憑鏽郭感應,而立聖功,而成還丹,三極之道備矣。夫北斗隨天輪,一日一夜一周行,八方鼎轉八門,向遊十二辰,生化萬靈,二精交感,四象相生,五行相剋相反,萬物生矣。龍虎還丹,萬靈具矣。留髓於鼎,內載七魄。魄者虎也,虎者金精,金液之神也。故玄女謂太

一帝君曰:以金液金水,流注五藏,堅滑四肢,調養百神,潤澤六蹄,變易毛骨,延久生形,其力至神足矣。@配虛度午-未由,辰西城以神室圖經日..鑿戶捕以為室,當其無,有室之用。服上九轉丹,居上三天。服中九轉丹,居中三天。服下九轉丹,居下三天。蓋道氣神感而然矣。夫室者,非凡室也,謂三清神室也。三清者,經雲太清、上清、玉清之宮室也。謂紫微宮、紫霞宮、紫晨宮,三官者三丹田也,上中下三品也。三品者,小還、中還、大還三丹,立三宮。三宮中各三神,三三成九,宮生三九,謂大九轉之室,小九轉之田,中九轉之宮,乃神道所居,真人出入居遊之門戶,睹視之窗騙也。皆有八卦大神,營衛扶持聖道,制惡興善之境也。故《內七星丹紅H月苓諒自兌爐上二層淺紅下:一層色淺青@修真歷驗鈔圖景經》日..瓊室之中八京雜。京者本也,人者則也,室者青真之室也,瓊者霞晨微,同體異名也。夫曉之者即修生,修生者必成真人焉。又雜者,九天之氣合集之景也。三丹神室大九轉第一品紫刊原話一淺黃地淺綠自中九轉第二品紫葭室淺紅地淺錄中黃自下九轉第三口附青真宰一日紫微室淺青地中黃自周易七十二候圖周者三周也。三三生九周,九周者九還也。要在三周,日周、月周、年周。產七十二候,四時八節,二十四氣。二十四氣者,旦暮一月二氣,十二月法產足,即運育鉛汞,成還丹之功也。從外第1章第二筆並淺黃第一.一暈淺青星斗紅色〈帽者叫啾純、憑空一悼甜甜峙耗的嗤HhE窩棚翩翩翩翩翩撇翩翩翩翩酬翩翩留=一一一耳刮門叫叫1l可阿|到寶貝論哪一量,df喇「|枷川|lw圳、一薑既濟直闖一一-aTζ車叫EEf〔叫一一、一單單嘗一眉目-J各村判抖抄-ata--笛一一一大過WV一言τ一莘心可觀劉胡一們亥一大(2自一本濟ι-言-E.E.-4一一附1問-ULE--E一諾諾賽叫自一了一Ez--…RUvit--一一一-T一莒頤誰干豎一單一日斗而九八ELLF-L一一盟中芋1罰單一!-rt年時吋付一一言一屯;14kzTEE--明UF卜HL罕事前的自一一一一、酬||刷刷刪/一碧眼到鑒Rhhl們MiH..K雲昇附刷刷馴棚翩翩翩翩翩捌捌闇枷個腳雖屬讀報器割草現跡姆今崔包胎證混元圖在胎成人證,在藥成神證。夫包者,始交也。始交者,五陰之下一陽,潛龍建子之初卦也。謂一生二,二者五也,一者子也。子至丑,五即臨卦也。至寅三陽成胎,胎者泰也。陰陽二氣,並和氣,三也。故經雲..一生二,二生三,三生萬物。三謂子丑寅,發生之氣也。故胎者泰也,在混沌七九五

中華道藏第十八珊為天地,在人為精血,在藥為水火也。鼠化牛,牛化虎,此三象者,希夷微也。三者混沌,出《太一經》雲爾。。θ並黃色難於石英證含光圖在人證精血成形,在藥證鉛汞成丹。雞者,證金也。子者,證水也。金水者,鉛汞也,陰符中男少女之道。石者,堅汞止,止良卦也。謂殘金衰木。含光之諭也。英者暑也,清淨一物,含五色玄英之令象也。故引凡而諭。此英出蜀峨山及中國華山,即白石英是也。映日而光玉矣。石英色,日上有五色光難r外,H四赤瑾瑜證神寶圖瑾瑜者,五色玉,出西海密山,即生還丹之類也。以證木色之真鉛矣。《山海經》雲..瑾瑜之玉為良,黃帝是食是饗,乃軒轅服而仙也。又經四五色發作,說寶玉之符彩玉,子靈符日應。赤如雞冠,黃如蒸栗,白如凝脂,青如秦碧,黑如玄漆,說此之五德五氣,以諭還丹金木水火土之色。故引為神實之證,神寶即鉛汞也。從右第一行.一淺紅三紅四黃五黑並淺色還丹五行功論圖還者,還其本體。丹者,赤色之名。五者,五星五帝,五藏五性,五經五昧,五金五氣,五方五色,五嶽五行。行者,亨布也。功者,通曉之用也。論之如後。西方庚辛金,色白,五音商,卦兌,神白虎,令主秋,五金銀,五昧辛,氣臭腥,象傷,星太白,嶽華,五藏肺,通口,性主義,五經《書》,始數四,成數九,白元精,服之補肺府。經日..肺為玉堂尚書府,制鍊七魄,益士一口氣增性義,可通外,五金邪氣並害器不能傷,德伏虎,金宿不能窺,謂金精神帝,靈元之益也。東方甲乙木,色青,五音魚,卦震,神青龍,令主春,五金鉛,五昧酸,氣臭七九六壇,象生,星歲,嶽泰,五藏肝膽,通目,性主仁,五經《詩》,始數三,成數人,青元精,服之補目及內二府。二府者,肝為清冷宮蘭臺府,膽為紫微宮元極府。滋三魂,明貌目,令人遠視,益性仁,木氣不能淘並害,器不能擊隔,德伏龍,木曜無能窺。蓋因木精神帝,靈元益也。北方圭癸水,色黑,五音羽,卦坎,神玄武,令主冬,五金鐵,五昧鹹,氣臭腐,象閉,星辰,嶽恆,五藏腎,通耳,性主智,五經《易》,始數一,成數六,黑元精,服之補耳益腎神。經雲..腎為出故宮名太和府。固添髓血滋洞聽,令人性智聰潤,鍊肌毛髮緣。陰邪憎水不能漂溺,通太陰而合隱,出不遊門,月輝中無影,水曜不能見,蓋恃水玉鉛精,紫微帝君,靈元之益也。南方丙丁火,色赤,五音徵,卦寓,神朱雀,令主夏,五金銅,五昧苦,氣臭焦,象盛,星榮惑,嶽衡,五藏心,通日,性主禮,經亦《禮》,始數二,成數七,赤元精,服之補心神,益陽光,鍊固肌骨,

化陰滯。經雲..心為鋒宮元陽府。內滋此府,外滋目威,令人性禮真行,不踐遁輕騰凌陽。是火等不能燒,是陽毒不能熱,身與太陽通元而合,現化日光,類中無影,火曜不能察。蓋恃炎帝,靈元之益也。中央戊己土,色黃,五音宮,卦坤,神后土,令主四季,五金黃,五昧甘,氣臭香,象含,星鎮,嶽嵩,五藏脾,通鼻,性主信,經主《樂》,始數五,成數十,黃元精,服之補胃益脾神。經一玄..脾為中黃宮太素府,益志氣,滋性信,練五形,和九氣,加聖惠,伏萬幽,親五老,地不能埋閉,土曜不能傍窺。蓋恃五星帝威,得靈元之益也。甘心感到-v-已於小止的叫份人階費標風潮柵仙懿琮們唯一i刮吋。「團γ-ue木-~刀-4牧」禹土4姐月收陳@"是可~/側門]一水冒商------4、體汞之質夫還丹者,極一沖,二和,三鑿,四旋,五通,六達,七政,人靈,九極,十其元上之真,豈豈@不明明,可睹其義乎。修真歷驗鈔闡凡人有才貌不可學,若過大丹,即變見如意。故經雲..元可元不可,皆可矣。按《參同契太易誌園主一日一象,此圓含血來美,方得通竅。又古經及元君訣,並草衣子、碧通子變化圈,皆鍊丹之名。或號如意珠。天帝得之為鋒宮珠,天龍得之為頂上珠,鑄劍則伏萬邪萬凶,壽杖則殺活自由。以一粒磨凡銅鐵鏡,能則一切精魅魎魎,古藏之物。昔黃帝寶鏡亦是也。元君曰:以一粒書符,作法屍解,及召集五嶽,靈神立至,驅策自由。元陽子曰:乾動還丹成,枯樹得再榮。人服而長生,雲遊紫府庭。又古先真曰:土石五金,悉化成寶。枯骨再反,朽肉重甦。又古嵩子曰:服之者,日月長而命益延,大海竭而神轉壯。又貞白先生白服之,飛騰於太清之上,逍遙於造化之中,看海水為丘陵,睹凡生如聚沫,此非天地之功,實是還丹之力。又葛洪真人曰:余學道三十餘年,覽諸經訣,萬有餘卷,上古已來高真上仙,無有不以還丹金液為大要也。又《元君金液訣》日..服之一橡斗,立成紫磨金身。故《黃庭》日..五符參差同根節。又曰:三五合氣其本一。又八仙歌曰:一物含五彩,永作仙人祿。又三景訣日;至藥一氣不足,與瓦碟無殊。何以士一日之,蓋人以五藏元神,生命扶身。若五藏皆真益,則藏府氣和,身命益昌,鍊質存精,元氣自固,肌膚光瑩,神性虛凝,永無沈蕩之昧矣。若五氣不和,則勝負刑性超而身墜,性既相歸空,身即沈淪。是以強弱奔散,闕足欺傷,不交沖和,終無久視之道。且如凡人身也,一脈乖則血來脈亂而患生,況五行靈元闕一者乎。夫四黃人石五金等,非不是天地之精,蓋緣五氣不全,孤陰寡陽,頑硬之物,不其五行,皆無定性,故不可為至藥也。可以理病之效,無冀長生羽化之用。若欲羽化長生,須服五色鉛汞,丹砂黃芽之藥,包含五色五味五行者,乃是內明,始無而真有也。蓋道經曰:視不可見,聽不足間,用不可既。又魏君日..綿綿不斷,謂之黃芽。變化不窮,名日丹砂。又一五..服之一七九七

中華道藏第十人珊七九八生不死,造化之汞,了明留根。又青霞子云..黃是砂精,芽是鉛腳。但了宗枝,用即不錯。又古經曰:金丹留形,保命全神。萬般則法,徒為苦辛。然若不過師傅,不易措手。是故石藥損命,悔莫及哉。學人君子,幸請審之,證略@無陋焉。修真歷驗鈔圈@「豈豈」疑衍一『豈」字。@「略」字上原缺二子。(李達國點校)