解《圓覺經》（二十一）丨修行圓覺的方便法門

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善男子，若諸菩薩悟凈圓覺，以凈覺心，知覺心性及與根塵皆因幻化，即起諸幻以除幻者，變化諸幻而開幻眾。由起幻故，便能內發大悲輕安。一切菩薩從此起行，漸次增進。

彼觀幻者，非同幻故。非同幻觀，皆是幻故，幻相永離。是諸菩薩所圓妙行，如土長苗。此方便者，名三摩缽提。

善男子，若諸菩薩悟凈圓覺，以凈覺心，不取幻化及諸凈相，了知身心皆為掛礙，無知覺明，不依諸礙，永得超過礙無礙境，受用世界及與身心。

相在塵域，如器中鍠，聲出於外，煩惱、涅槃不相留礙，便能內發寂滅輕安。

妙覺隨順寂滅境界，自他身心所不能及，眾生壽命皆為浮想。此方便者，名為禪那。

善男子，此三法門皆是圓覺，親近隨順十方如來因此成佛。十方菩薩種種方便、一切同異，皆依如是三種事業，若得圓證，即成圓覺。

如果諸位菩薩，獲得了悟入清凈圓滿覺悟，以清凈圓滿覺悟心進入思維，了知能夠覺悟的心性以及六根、六塵，都是因為幻化的原因而生出的幻境，進而生起幻智，用幻智來斷除根本無明，並變化出種種幻化現象來開導處於幻覺中的眾生。由於以幻智滅除無明和開示幻眾，自己的內心就能生起一種源於大悲的輕安快樂。一切修圓覺的菩薩都是從這裡起步，漸漸深入修行不斷增進的。

那種觀想幻化的心，是圓覺妙心，並不同於隨逐幻化的妄想心。儘管兩種心不相同，但是它們都是一種幻化，修行過程中不可執著，都需要遠離。能夠做到自在幻化心不見幻化相，這才是菩薩所圓滿成就的微妙修行，就好像泥土中能夠長出幼苗，能夠看著其不斷生長、開花、結果。這種修習圓覺的方法，叫做「三摩缽提」，也就是正定。

修習圓覺的菩薩，在信解本來清凈圓覺的道理之後，以此凈覺心修習禪那，不會像修三摩缽提的菩薩那樣，以開發幻化的心達到幻化自在；也不會像修習奢摩他的菩薩那樣，選擇在寂靜的心中修習止觀。在這個階段的菩薩，是以凈覺心直接觀察，了知到身心一切都是障礙，沒有「知」、沒有「覺」，也沒有「明」，不再依靠有掛礙的知、覺、明來修行，永遠超越有礙和無礙的境界，也就是超越生死和涅盤的分別，從而受用現前的世界和身心。

菩薩示現有煩惱相而活動於世間，就好像樂器中的鐘一樣，發出的共振頻率在內，而聲音卻是向外擴散和輻射的。菩薩示現有種種煩惱相行於世間，表面上好像是流落於根塵境界，其實是在覺悟中受用身心世界，是一種了達了煩惱、涅盤本無差別，證悟內心本自寂滅之後的輕安快樂。

與妙覺相應的寂滅境界，是凡夫所具有的有自他、身心分別的境界所無法比擬的。菩薩在受用身心安樂的時候，用眾生的壽命去想像，那純粹是一種胡思亂想。這種修行圓覺的方便法門，稱為「禪那」。也就是靜慮正審的意思。

以上所宣說的三種方便法門都是圓滿覺悟，你們依此親近隨順十方如來，就能夠最終成佛。十方菩薩行使種種方便法門，一切相同或不相同的修行方便，都是依據上述三種方法，如果得到了圓滿證悟，就能夠圓滿覺悟。