凈空法師：道場不是形式，是自己的德行、智慧、辯才的具體體現

摘自凈空法師《2014凈土大經科注》第109集2014年9月22 日 講於 澳大利亞科學家搞四百年才把「物質」搞明白，釋迦佛三千年就知道了

　　【解】（一）義無礙辯。謂了知一切諸法義理，通達無滯故。

　　「了」是明了，「知」是覺知。一切諸法，世出世間一切法，義理都通達明了，這個我們就曉得，我們看出來，有人說這做不到，世出世間一切法，都能夠通達明了。今天科學家，這世界上都認為這是最聰明的人，能夠把宇宙的奧秘他能給發掘出來。現在這些量子力學家，都是世間所謂第一等聰明人，他們從高深的數學發現問題，然後再用科學的技術去解答、去證實。所以科學第一個是要懷疑，不懷疑就不能發掘問題。

　　科學家提出問題，物質到底是什麼東西？這對它懷疑，它到底是什麼？然後再去發掘它，用科學儀器來觀察、來證明。四百年，這個問題一代一代接著來追蹤研究，到最近這二十年，才把它搞清楚、搞明白。明白之後告訴我們的結論是什麼？物質是假的，不是真的。說真話，這個世界上，決定沒有物質這個東西的存在，那物質是什麼？物質是念頭波動產生的幻相。跟佛法相應了。佛法說「色由心生」、「相由心生」、「境隨心轉」，他全部證明了。他們費這麼大的力氣，一代接一代，搞了四百年才搞清楚；釋迦牟尼佛三千年前講清楚，講明白了，比他講得還清楚。科學家佩服大乘佛經。佛怎麼知道的？佛沒有用科學方法，沒有用數學，也沒有用任何科學儀器，佛用禪定、內功。唯有向內用功，不要向外。向外就是科學，就是哲學；向內這是佛學、神學，它向內的。

　　「向內」最重要的是信心，決定不許可懷疑，「向內」是找自性。佛跟中國傳統文化教學，目的是什麼？明心見性。《大學》裡面第一句，「大學之道，在明明德」。第一句話把宗旨說出來了。大學之道學的是什麼？「在明明德」。「明德」是名詞，就是本性、真心、法性。佛教名詞很多，中國古人說「明德」。明德現在不明了，我們迷了，我們要學，學怎麼樣把「明德」再找回來。所以「明明」德，上面那個「明」是動詞，只要「明德」了，明心見性了，「親民，止於至善」那是自然的事情，「法爾如是」。「親民」是什麼？就是佛家講的大慈大悲，以大慈悲心，無緣大慈同體大悲對待人民，那就是佛菩薩，你的起心動念，言語造作，都止於至善，佛經上講的善巧方便，所以佛教傳到中國來，把中國本身的文化提升了，「明德」是自性的體，本體，裡頭本來就具足無量智慧、德相；「親民」跟後面「止於至善」那是用，從體起用，「至善」此地講的；無礙辯才，所以他了知一切諸法的義理，這就是大徹大悟、明心見性。

　　所以中國教學講求「悟」，徹悟的人很少，大悟的人就不少了；大悟就很管用了。沒有大悟，有小悟，小悟可以說自己在這一生當中，生活得非常幸福自在，決定得到自利圓滿，利他有些辦不到，但是自利是圓滿的。怎樣他會圓滿？他看破了，他放下了，像佛法所說的初果須陀洹，大乘初信位的菩薩，他把身心世界真放下了，破了身見，「我」放下了；破了邊見，所有一切對立都沒有了，不存在了；整個宇宙跟自己一體，他有這個觀念了，他的人生很幸福、很自在，我們常說的「看得破、放得下」，他不會自尋煩惱，得真實受用。所以中國人都想讀書，為什麼？這種清凈、幸福、自在，每個人都想得到。這個不分貧富、貴賤，統統都能得到。得到之後，你命裡頭富貴，你會安於富貴；命裡面貧賤，他也安於貧賤。這個「安」很重要！安分守己，清凈心現前，日常生活當中，他沒有大智慧，有小智慧，換句話說，他不造業，他懂得積功累德，他知道斷惡修善，諺語有所謂：前生修得不好，我知道了，好好修這一生，來生就好了。

　　人不是一世，過去無始，未來無終，他明白這個道理。因果報應絲毫不爽，絕對沒有說，沒有因，他得的富貴果報，沒有這個道理。明白這個道理，修自己的因。

　　自己的命不好可以修，像了凡先生，他的命是不怎麼樣，但是遇到雲谷禪師教他斷惡修善、積功累德，命運就改了，壽命都延長了。他沒有求長壽，他命中壽命五十三歲，他七十四歲走的，延長二十年。命里沒有兒子，得一個好兒子，第三代好，他兒子生了十個兒女，所以馬上就變成大家庭了，很熱鬧。他自己的一生，做官做多大的官？是一個知縣，縣長，四川很小的縣份，他在那裡做縣長。沒有功名，功名像現在的學位一樣，他只有秀才，沒有舉人，沒有進士，這命里沒有的，斷惡修善求功名，結果考中舉人、考中進士，這命里沒有的。沒有兒子，有兒子了，孫子輩有十個。那麼他做官做寶坻的知縣，寶坻，直接屬於皇上管的，這地位就高了，好像現在直轄市市長。

　　這都是說明真正明白道理的人，一味是斷惡修善、積功累德就行了。然後看你的迴向、看你的願望，我想干哪一行，一定很順利。你沒有修功德，佛法裡頭講的，善根、福德、因緣你要沒有修積，幹什麼事情都幹不成，好事幹不成，壞事也幹不成。壞事也是前世修的，前世不修，你命裡頭沒有。譬如做官貪污，你貪得的財富，你命里有的，如果超過？超過會出事情，禍害就來了。你命里有多少財富，古人對這個東西相信，現在不相信。現在認為都是我有本事，不相信因果，不相信積德，認為功名那是爭來的，競爭、鬥爭，是這麼得來的。競爭、鬥爭還是有個命在，命里沒有，你鬥不過別人、你爭不過別人，這是事實真相，世間的事實真相。

　　那麼「義無礙辯」一定是明心見性，他對於一切諸法全都明白了，為什麼？見性了。一切法不離自性，一切法都是自性所生、所現。你見了性，對於一切法不可能不知道，一切法的「性、相、理、事、因、果」全通達了。

　　海賢和尚是師父交代的，不準說，如果師父要跟他講的是，明白了就可以說，那他是一代真正的大師，他說法如同佛說的，他沒有障礙，像惠能大師一樣，無論什麼經論，你向他去請教，他統統講給你聽；你念給他聽，他講給你聽。這是我們曉得，環境不一樣，釋迦牟尼出世那個時候印度的環境，允許他以佛身出現在世間。惠能大師出現在唐朝盛世，五祖給他印證之後，當時社會環境，他沒有地位、沒有背景，所以五祖忍和尚叫他去避難，他到獵人隊裡頭藏身十五年，替獵人看守獵物，為獵人服務。十五年，大家對這樁事情漸漸淡忘了，他出來了，禪宗興旺起來了，世尊的末法，他是在末法的第一個一千年，續佛慧命。

　　我們現在距離能大師一千多年，現在社會人的觀念跟從前完全不同了，以前有基礎，都多多少少都有紮根的教育，有倫理、道德、因果的聖賢教育；現在全沒有了。再要興旺起來，你就知道多困難！用什麼能興？一定要得到祖宗的庇佑、三寶的加持，如何能得到？真修真干。假的可以騙人，不能騙鬼神、不能騙佛菩薩。這個道理一定要很清楚、很明白。發真正的菩提心，就是「真誠、清凈、平等、正覺、慈悲」，這是菩提心；以真誠處事、待人、接物，別人欺騙我，不放在心上，我不欺騙人，你才能感化別人、才能建立道場。道場不是形式，是自己的德行，是自己的智慧，是自己的辯才。

　　……

讀經目的是去掉妄想，且不執著言說相、文字相、心緣相

　　所以佛教給我們，我們用佛法，心上不要被它染污；你要有執著，佛法染污你；你要有分別，佛法會障礙你。所以馬鳴菩薩《起信論》上教給我們學佛怎麼學？不要執著「言說相」，看經文不要執著「文字相」。文字是言語的符號，我們要用它，不受它的害；執著就受它的害了，分別就受他它的害了。要用平常心去看待（「平」是平等心，「常」是清凈心）、去學佛。不要執著「名字相」，名字是佛為教學方便而假立的，正是老子所說的「名可名，非常名」，名字不是真的，是人給它命名的。不執著「心緣相」，「心緣」是你讀了之後、你聽了之後，想到它這什麼意思，它沒意思。我們都有個毛病，讀了會想它的意思，不是它的意思，我們的意思被它引出來了，這就是凡夫。佛菩薩心裡空的，如如不動，怎麼引也引不出來。我們被別人一勾引的時候，你看，歡喜，馬上就笑了；不歡喜，臉上臉色又掛出來了，這是什麼？這是你隨著外頭境界轉，都不許可！

　　所以讀經，讀經目的在哪裡？把妄想讀掉。不讀經打妄想；讀經，心專註在經文上，妄想慢慢就離開了，用意在此地。那我們研究經的意思，不就又打妄想了嗎？所以佛告訴我們，經沒有意思，你要用它的話，它有無量義。這個我們明了，你看一部經，自古到今，古人給它作註解，大概《金剛經》的註解最多，有幾百種註解，那就是幾百種的意思，我們都可以參考，統統都不可以執著，執著就上當了、就錯了。

　　《起信論》這三個方法妙絕了！「離言說相」，包括「離文字相」、「離名字相」（名詞術語）、「離心緣相」。只是去讀它，根本不要想它什麼意思；有什麼意思自己出來了，這可以！這感應，也不必去把它記下來，用不著，心越清凈，這個現象越多。清凈心生智慧，佛經會把你智慧引發出來，六道凡夫會把你煩惱引發出來。可見得同樣讀的一部經書、一部論，每個人感受不相同，這是真的、不是假的。隨著你的心清凈、平等這個程度，反應不一樣，它有無量義，所以越讀越歡喜。天天有悟處、天天看到不同，這樣你才會對於經典佩服得五體投地。世間的典籍做不到；佛法它做到，大小乘經典都這樣的，這妙不可言！

　　【解】（三）辭無礙辯。

　　「辭」是言辭。

　　【解】於諸法名字義理，隨順一切眾生殊方異語，為其演說，能令各各得解故。

　　佛法講堂這個演講，從前李老師常說這叫「大講堂」。這「大」是什麼意思？跟一般學校不一樣。學校講堂的聽眾，學生程度整齊的，小學講堂、中學講堂，它整齊的，你好講。大講堂是什麼？這裡面的聽眾程度不整齊，有小學的，有中學的，有大學的，你要講到各個人都聽懂、各個人都歡喜，這可不是容易事情！對小學要淺說，對那些真正在做功夫的要深說，所以淺深搭配得非常巧妙，深處有淺、淺處有深，這就不容易了。佛門的高僧大德都有這一套，是不是他學來的？不是的，學不來的。學，只能學一個方圓，不能學一個巧妙。巧妙是你的性德，性德是真誠心流出來的，真誠與性德感應。沒有真誠，與性德不感應，與阿賴耶感應。這是佛法所說的，讚歎如來說法，能令眾生個個都能理解、都能生歡喜心、都能得真實受用，我們講的是心靈上的感應。

　　【解】（四）樂說無礙辯。

　　「樂」是喜歡、愛好。喜歡為人演說，「演」是表演、做出來給人看，這是演。他看了之後，他有疑問，來向你請教，你能夠把它講得很清楚、很明白，讓他真的聽懂了，他有感受了、他想學了，這叫「樂說」。

　　【解】謂隨順一切眾生根性所樂聞法而為說之，圓融無滯故。

　　根性不相同，說法確實不是一個容易事情。我們講了一生，從來不敢說「為人演說」，不敢！什麼樣心態？做學生的心態，下面聽眾都是我的監學、都是我的老師，我在這裡做學習心得報告，抱這種心態！為什麼？按照古人的標準，我們今天上不了講台。古人標準是要大徹大悟、明心見性，你才能升座講經、你才能著述經論，這都是我們做不到的。

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　　佛法廣大如法界，究竟如虛空。難議難思，莫名莫狀。克^①論大綱，不出二諦。約^②真諦論，則有佛無佛，性相常住。是以圓通道場，歷塵劫而不遷不變。真如法門，盡來際而無替無興。約俗諦論，則法隨緣起，道在人宏。得其人，則辟荊榛^③而為梵宇，滅狐跡而作獅林。直教佛日增輝，法輪常轉。失其人，則即佛地而成業叢，泯經聲而宣塵事。致使普門扃戶^④，覺路封途。僧與佛法，稱為三寶者。以其續佛慧命，流通法道，非人莫從，唯僧是賴故也。（選自《增廣印光法師文鈔》卷三　序）

註解:

　　①克（kè）：能夠；消化；戰勝；嚴格限定。

　　②約（yuē）：限制；簡單；大約。

　　③荊榛（jīng zhēn）：.亦作「荊蓁」。泛指叢生灌木，多用以形容荒蕪情景；也比喻艱危、困難；還指惡人；芥蒂；不快。

　　④扃戶（jiōng hù）：閉戶。扃，從外面關門的閂、鉤等；關門；上閂。