大乘本生心地觀經 卷八（白話）

大乘本生心地觀經 卷八

觀心法要

當佛陀開示彌勒菩薩所問各節之後，文殊菩薩摩訶薩，為使眾生能進一步的了解，也接著從座位上站起來，整理法服，偏袒著右肩、右膝跪地，躬身合掌，向佛請求開示說：「世尊!如佛告妙德等五百長者說：『我為你們演說心地微妙法門。』現在這道場中，無量無邊的天、人大眾，都非常仰慕，渴望詳知，所以我想請問如來：什麼叫做心?為什麼又叫做地？惟願世尊，秉著無緣的大慈心，無礙的大悲心，為一切眾生，分別解說，使街沒有離苦的眾生，能夠排除苦惱，沒有得到安樂的，獲得安樂，沒有發菩提心的，使發菩提心，沒有證果的，使能證果，並同在這二空所顯的妙理中，得證涅槃妙果。」

當時佛陀以無量劫中，修行一切福德智慧，所獲清凈決定勝法的大妙智慧，嘉許文殊師利說：「很好!太好了!你真正是三世佛母，一切如來，在因地修行的時代，都曾是由你的引導，開始生起信心。因為這個緣故，十方國土，所有成等正覺的佛陀，都以文殊為母，若沒有你文殊，就沒有佛陀。你現在又依本願力，示現菩薩身相，請問如來不可思議的法要，實在問得正是時候。你仔細的聽著，好好地思惟，我當普為眾生，分別解說。」

文殊菩薩恭敬地說：「是的，世尊!我們都很樂意地恭聽!」

當時佛陀，特顯現殊勝應身為說大乘大法，妙善成就一切如來的最勝住持平等性智，具種種希有的微妙功德。已經善獲一切諸佛的決定勝法大乘智印，已善證一切如來的金剛秘密殊勝妙智，已能安住於無礙大悲心境，自然救濟，攝受十方眾生，已善證圓滿的妙觀察，不觀而自觀，不說而常說。以這樣的勝應身佛相，告佛母無垢大聖者文殊師利菩薩摩訶薩說：「大善男子!這心地法門，名為十方如來最勝秘密心地法門；不是二乘及地前菩薩之所能知，只有功圓果滿的佛陀才能說。這法門名為一切凡夫，入如來地的頓悟法門；上根利智的凡夫，依此法門而修，可以頓超三界，直入如來性海。這法門名為一切菩薩，進趣大菩提的真實正路，菩薩由此可證入大乘真實法性。這法門名為三世諸佛自受法樂的微妙寶宮；是三世如來的自受用凈土，安住於這心地寶宮，就是如來的一真法界。這法門名為如來無盡寶藏，能饒益一切眾生，能以出世的法寶，使一切眾生脫離生死苦海。這法門能引導菩薩眾，到達色究竟的自在智境。這法門能引導菩薩至菩提樹下，坐金剛座，是為後身菩薩的真實導師。這法門能雨世間財寶及出世的法財，像如意寶珠一樣，能滿足眾生一切願求。這法門是十方三世諸佛功德的本源，能生十方三世一切諸佛無漏功德。這法門能消除一切眾生各種惡業果報。這法門能滿足一切眾生各種願望。

這法門能使一切眾生，渡過生死險難，平息眾生苦海波浪，救助苦海眾生急難。這法門能使眾生老病死海枯竭，得佛果的常樂。這法門能產生諸佛無漏親因緣的種子。這法門能作生死長夜的大智火炬，使眾生心地光明。這法門能作破四魔軍的鎧甲，使能滅除煩惱魔怨，不為魔怨所傷害。這法門是真正勇猛軍，戰無不勝的旗幟。這法門就是擊大法鼓，吹大法螺，如將在陣前，激勵三軍奮勇殺敵。這法門如大獅子王，百獸順服；如大獅子吼，百獸聞聲膽裂；這法門也是如此，能使一切天魔外道順服，能摧破一切邪說。這法門猶如國家的大聖王，善於以正法治世，若順從聖王教化，必獲得大安樂，若違逆王化，立刻會遭受誅滅。

善男子!在欲、色、無色等三界之中，以心為主，能觀察自心的，會獲得究竟解脫，不知觀察自心的，將永遠處在纏縛之中，不得自由。譬如萬物，皆從地生，這心法也能產生世間及出世間，一切善惡五趣、有學、無學、緣覺、菩薩以至如來。由於這種因緣，故知三界唯心，也像大地能生萬物，所以喻心為地而名心地。

一切凡夫，若能親近善友，聽了這心地法門，如理觀察，遵照善友教說修行，自己這樣作，並教別人也這樣作，相互欣慶慰勉。這樣的人，便能斷除二障，很快的圓滿眾行，疾得阿耨多羅三藐三菩提佛果。」

當時大聖文殊師利菩薩再請示說：「世尊!如來所說，只有心法，是三界的主宰，然心法本來清凈，不染塵穢，為何這心法又會染上貪、瞋、痴三毒呢？且於過、現、未來三世中，又指什麼叫做心？若以過去心為心，過去心已消失了；若指未來心為心，未來心尚沒有生；若指現在心為心，現在心剎那不停，才生即滅。一切法之內，求其性不可得；一切法以外，求其相不可得；諸法中間，都不可得。心本來是沒有形相可見，沒有住處可尋，一切如來，尚且不見心，何況其他人，能得見心法？一切諸法，都是由妄想產生。是什麼緣故，現在世尊卻為大眾說，三界唯心？願佛憐憫大眾，如實的解說。」

當時佛告文殊師利菩薩說：「是的，你的詢問，是合理的。善男子!如你所問的，心及心所法，本性空寂，原沒有形相，我只有以各種譬喻，來說明其中的義理。

善男子!心如幻化，像變戲法一樣，並沒有真實不變的體性，由於我人的虛妄分別，才顯現種種心相，又不能了解這是幻顯，致執為實有，因此而有種種苦樂感受。心如流水，念念生滅，表面看似一致，實在前剎那的水，決不是後剎那的水，這樣前後相續，求暫住也不可得。心如大風，剎那之間吹遍各處，譬如耳識發生作用時，能聽得到的音聲，都能同時聽到。心如燈焰，必得油、燈等條件的配合，才有燈火的現象。心如電光，一閃即逝，傾刻不住。心如虛空，本來清凈明朗，但被客塵煩惱所障蔽，致失去原有面目。心像猿猴，常在財、色、名、食、睡的五欲樹間，往來攀緣，跳躍不息。心如畫師，依著虛妄的想像，描繪種種苦樂境界。心如僮僕，常受貪、瞋、痴等煩惱的驅使，忙碌不休，沒有瞬息的自在。心如獨行者，沒有侶伴，故一心沒有二用。心如國王，一切煩惱的所現起，都是由心王所統轄，一切事象，皆由心變現。心如怨家仇敵，能使自身墮諸惡道，受大苦逼。心如塵埃，能污染自身，使起種種煩惱，不得安樂。心如影像，本來是無常的，卻顛倒執以為常。心如幻夢，對於各種幻化境界，執著以為自我。心若夜叉，使生種種不善行為，損毀種種善行功德。心如蒼蠅，好腥逐穢。心如劊子手，能使墮落惡道，不管他人生死。心若敵人，常伺機進攻，以圖傷害。心如盜賊，常劫取功德法財。心如大鼓，常激勵眾生戰闘諍訟。心如飛蛾撲火，因貪愛燈火光色，不顧焚身之禍。心如野鹿，因追尋獵人假作鹿鳴聲音，致被騙而喪身失命。心如豬群，喜歡在污泥髒水中嬉戲，而不知其臭穢。心如眾蜂，群集採花釀蜜，不知為誰辛苦為誰忙。心如醉象，只痴痴地貪戀著牝象，遂其淫慾，致遭獵人活擒，或喪身命。

善男子!這樣所說的心及心所法，實在沒有一定的相狀可以指陳，也沒有一定的處所可以尋覓，沒有內、外，也沒有中間，於一切法中，求心的真實體性，了不可得，於過去、未來、現在三世中求，也不可得，就是超越三世以求，仍不可得，不能說有，也不能說無。

這有漏心是染污的，由虛妄分別諸緣而顯現，既是緣生，就沒有不變的自性，所以心的體性本空。這個空性，不生不滅，無所從來，亦無所去，不一不異，非斷非常。本來就沒生起的處所，自然亦沒有滅處；也非遠離，非不遠離。

上說的心等，體性本空，而無為法，體性亦空，所以心法即是無為法，兩者並沒有差異。但無為法，並非即是心法，不過，心法既沒有體性可說，無為法也沒有體性可說而已。為什麼不能說無為即心呢？若說心即無為，就名為斷見，因心有生滅，但也不可說離開心法，別有無為法，如果心外另有無為法，就名常見了。若能永遠脫離斷常二相的束縛，不執著斷常二種偏見，這樣證悟的名見真理，能證悟這中道真理的，名為賢聖。這是就俗諦而言，說凡說聖。就真諦說，賢聖亦性本空寂。自無凡聖之名，所以無為法中，無所謂持戒犯戒，也沒有所謂大乘戒、小乘戒，沒有心王之名，也沒有心所有法，無苦無樂等等的分別。這樣離言說相的無為法界，自性本來凈潔，沒有任何垢穢的污染，自無上中下等差別，完全平等一相，就好像無數的大小河川，匯流入海，海水只是一樣味道，並沒有很多的差異。這無垢性，非實非空，是最勝義諦，沒有窮盡，也無生滅，體本不生，常住不變，是最勝涅槃。超絕對待，沒有我及我所相，因為一體平等，所以沒有一切差別之相。若有善男子，或善女人，欲求阿耨多羅三藐三菩提的，應當一心修習這樣的心地觀法。」

當時世尊為重複說明這些義理，又以偈頌說：

三世覺母妙吉祥，請問如來心地法；

我今於此大會眾，開演成佛觀行門。

此法難遇過優曇，一切世間應渴仰；

十方諸佛證大覺，無不從此法修成。

我是無上調御師，轉正*輪周世界；

化度無量諸眾生，當知由悟心地觀。

一切有情聞此法，欣趣菩提得授記；

一切有緣得記人，修此觀門當作佛。

諸佛自受大法樂，住心地觀妙寶宮；

受職菩薩悟無生，觀心地門遍法界。

後身菩薩坐覺樹，入此觀行證菩提；

此法能雨七聖財，滿來生願摩尼寶。

此法名為佛本母，出生三世三佛身；

此法名為金剛甲，能敵四眾諸魔軍。

此法能作大舟船，令渡中流至寶所；

此法最勝大法鼓，此法高顯大法幢，

此法金剛大法螺，此法照世大法炬；

此法猶如大聖主，賞功罰過順人心；

此法猶如沃潤田，生成長養依時候；

我以眾喻明空義，是知三界唯一心。

心有大力世界生，自在能為變化主；

惡想善心更造集，過現未來生死因。

依止妄業有世間，愛非愛果恆相續；

心如流水不暫住，心如飄風過國土。

亦如猿猴依樹戲，亦如幻事依幻成，

如空飛鳥無所礙，如空聚落人奔走。

如是心法本非有，凡夫執迷謂非無，

若能觀心體性空，惑障不生便解脫。

當時如來對諸眾生，起大悲心，猶如父母的愛護子女，為滅除世間的大力邪見，以利益一切眾生，使能安樂，特又宣說觀心神咒說：

唵—室佗二波羅二合底三吠憚四迦盧弭五

如來說了真言之後，並告訴文殊菩薩摩訶薩說：「這神咒，具有大威力，若有善男子、善女人，當欲持念這神咒的時候，應先將手洗潔凈，然後左右十指，交互相叉，以左手壓右手，更相豎握，像縛在一起的形狀，這叫做金剛縛印。結成這金剛縛印以後，修習前說真言，只要念滿一遍，就勝過讀誦十二部經，所得的功德，沒有限量，乃至於直趨菩提，不再退轉。」

發菩提心的教示

佛陀說完觀心妙門之後，顯現更殊勝的佛身，已能善獲一切如來灌頂寶冠，超越三界，已得圓滿陀羅尼自在，善圓證三摩地自在，妙善成熟一切智智、一切種智，能為眾生作種種差別利益事業。當時佛陀告文殊師利菩薩摩訶薩說：「大善男子!我已經為眾生說了心地法門，也當再說發菩提心大陀羅尼，使一切眾生，能夠發阿耨多羅三藐三菩提心，從速圓證妙果。」

文殊菩薩於是再向佛啟請說：「世尊!如佛所說，過去的已過去了，未來尚沒有來，而所謂現在，又是剎那不住，三世所有一切心法，本性皆空，並沒有真實存在不變的體性。現在世尊要令眾生髮菩提心，到底說什麼是心？如何叫做發？又以什麼為菩提心？善哉!世尊!願您為我們解說，以斷除眾生的疑網，使能趣向菩提覺道。」

佛告文殊師利說：「善男子!因為一切虛妄想心中，起各種分別，致產生種種邪見，為了欲破除六十二見等的種種邪見，所以我說心及心所法皆空，使各種邪見，無所依附。譬如森林，樹木茂盛，隱藏獅子、大象、虎、狼等惡獸，時出為害，使行人絕跡，當時有一智者，為除去這些兇惡野獸，乃放火焚燒森林，使諸惡獸，沒有藏身之所，不再危害行人。心空而邪見自滅，也像林空而獸絕跡一樣。

又善男子!以什麼因緣，建立空的義理呢？是為滅除煩惱啊!因一切煩惱，由妄心起，以妄心妄生執著，分別一切有無等法，是為煩惱的根本所在，為除煩惱，故說空義。善男子!若執著空為究竟實有，而不知空性也是空的；這執空為究竟實有，一樣成病，也應該除遣。什麼緣故呢?若執著空義以為究竟實有，就等於否定因果法則，世間一切事象，就無因無果，這與無因外道，有何分別呢？善男子!如阿伽陀葯（萬靈丹之意），能治百病，凡有病的人，服之必然痊癒，病癒當然不要再服藥了。如果無病而服藥，葯是會使人致病的。善男子!設空葯，本來是為了治執有的病，執有的病既除，空葯亦應當捨棄，如舍有執空，空也是病，一個有智慧的人，那裡會去服藥以求病呢？善男子!若起執有之見，比起執空來，還要好一點，因空葯可以治有，但是無葯可以治空病。

善男子!因為這個緣故，既服了空葯，治癒了對有的執著，邪見已除，這捨棄一切妄執所願的心，就是自悟心；這自覺悟心，能發菩提，這覺悟盡實即是菩提心，兩者並無二相。

善男子!自覺悟心，由於凡聖不同，共有四種含義。有那四種含義呢？就是凡夫有二種心，諸佛菩薩有二種心。善男子!凡夫二心是何相狀呢？第一、由眼識等前五識以至意識，因緣自境，名為自悟心。第二、離五根心及心所法，和合緣自性境，名自悟心。這二種自悟心，都能發菩提心。

善男子!賢聖二心是什麼相狀呢？即第一、舍離五根所對之境，以緣定中現量境，觀真實理智，名自悟心。第二、觀一切境智，即如量智，名自悟心。善男子!以上所說四種心，雖有凡聖的分別，但皆名自悟心。」

文殊菩薩再問：「世尊!心既沒有形象可見，又沒有處所可尋，那麼凡夫修行人，最初發心的時候，當依何等處所，觀想什麼相狀以修呢？」

佛告文殊菩薩：「凡夫可觀想菩提心相，好像清凈圓滿的月亮一樣，明明朗朗，懸於胸臆之間，寂然不動。若欲速得不退轉的，就在阿蘭若中及空寂的凈室，端正身心，手結前面所說的金剛縛印，冥目觀察胸臆中的明月，並這樣想像：這圓滿的明月，使周圍五十由旬內，明凈晶瑩，內外澄澈，無限清涼，月就是自心，心就是月亮，心月一如，纖塵不染，妄念不生，能使眾生，身心清凈，大菩提心，堅定不移。結這印後，即持念觀察大菩提心微妙章句，一切菩薩最初發心清凈真言：

唵—菩地二室多三牟致波四陀耶五弭六

這神咒，具有很大的威德，能使行者，於菩提道，不再退轉，過去、將來以及現在的一切菩薩，在因地初發心的時候，都是專心持這個神咒而入不退轉地，速得圓滿正覺的。善男子!時彼行者，端身正念，都不動搖，繫心於胸臆間的月亮，成熟觀察，這就名菩薩觀菩提心成佛三昧。若是有凡夫修習這種觀想，在沒有修習以前，所有的五逆十惡、四重及一闡提等罪，並一切邪魔境界，都會因修觀而完全消滅；不但如此，且可當下獲得五種三昧功德。是那五種呢？第一、剎那三昧，第二、微塵三昧，第三、白縷三昧，第四、起伏三昧，第五、安住三昧。

什麼叫做剎那三昧？這是說因觀想胸臆間的月亮，使心暫得安靜，譬如腮猴，身被系著於一處，要遠走不可能，但在系縛的本地，也不肯停止活動，總是蹦跳不歇，只有又餓又渴、疲勞不堪的時候，才得片刻的安靜。凡夫觀心，也是這樣，才能暫得三昧，所以名為剎那三昧。

什麼是微塵三昧？這是對於修習三昧，有了少分的相應。因為世俗塵勞無數，以能專心一境，偶得極短暫的時間，與三昧相應，比喻如微塵數中之一，可知短暫到什麼地步。雖然是這樣短暫，但好像一個經常吃食苦味的人，從不知甜味，今忽然嘗到一點蜜糖，自是歡喜的不得了，當然希望求得更多的甜蜜。這樣的行者，長劫以來，吃盡各種苦頭，今始得與甘味三昧少分相應，所以名為微塵三昧。

什麼叫做白縷三昧呢？這是指凡夫眾生，自無始以來，以至盡未來際，今得此定，譬如染色的布，在全是黑色之中，得見一縷白色。這樣的行者，於多生的長夜黑暗中，如今方得白凈三昧之名，所以喻為白縷三昧。

什麼名為起伏三昧？這是說行者觀心尚沒有成熟，有時定勝煩惱，有時煩惱勝定，這樣的三昧，好像天秤兩端，互相高低不定，所以名為起伏三昧。

什麼叫做安住三昧呢？就是修前說四種定有了成就，心得安住，並善能守護，使不染諸塵。如人在暑熱的夏天，遠走沙漠之中，備受炎暑熱毒的煎熬，身心疲勞，饑渴不堪，忽得雪山的甘美涼水、天酥陀等，頓除熱惱，身心舒泰，所以名為安住三昧。入此定後，就遠離惑障，發生無上菩提之芽，速登菩薩的十地功德。」

佛陀演說以上法要時，會中無量人天眾，聽了這甚深諸菩薩母不可思議大陀羅尼，九萬八千菩薩等，證入歡喜地聖位，無量眾生，都發了阿耨多羅三藐三笠提心。

即身成佛的大法

當時佛陀，三身齊顯，善能安住清凈法界，三世平等一如，沒有過去、現在、未來等差別相，無始無終，徹今徹古，凝然不動，寂照常存，從沒間歇的大智光明，普照無邊世界。善巧方便，顯現神通，化導十方國土，沒有不周遍的。這樣顯現的佛陀，告文殊師利菩薩摩訶薩說：「一個修習密法的瑜伽行者，觀想圓滿清凈的月輪成就以後，應進一步，觀三種大秘密法，即一、心秘密，二、語秘密，三、身秘密。

何謂心秘密法呢？修瑜伽法的行者，觀想自心如圓滿的明月，由心月中金色的五鈷金剛，光明煥然，好像熔金為液體一樣，放射無數的大白光明，這樣的觀察，就名為心秘密。

什麼是語言秘密？這是說秘密含容於下述真言中：

唵—地室多二合婆爾羅二合

這神咒具有大威力，是一切菩薩成佛的真言，所以名為語言秘密。

什麼是身秘密法呢？就是於道場中，端身正念，手結無上菩提最第一印，安置於胸臆間的心月輪中。善男子!我現在說明這手印的相狀，就是先以左右手的大拇指，各貼於左右掌心，然後其他四指，緊握拇指，成拳的形狀，這就是堅牢金剛拳印。其次是不改變拳狀，舒展左手食指，直豎虛空，以其左拳，貼著於心上，以右拳的小指，緊握左拳食指的一節；次以右拳頭指的頭，也就是右拳拇指一節，也貼著心前，這名引導無上菩提第一智印，也名為能滅無明黑暗大光明印。因為結此印的加持力，能得十方諸佛，摩行者頭頂，授大菩提勝決定記，記其將來決定成佛，是大毘盧遮那如來無量福聚大妙智印。

那時的行者，結上手印後，即作這樣的觀想：一切眾生，共結這手印，持念真言，十方世界，沒有地獄、餓鬼、畜生等三惡道及八難的苦果，共同享受第一清凈法樂。我現在頭上有大寶冠，冠中有五如來，結跏趺坐，我是毘盧遮那如來，圓滿具足三十二相、八十種好，放大光明，普照十方世界，利益安樂一切眾生。這樣的觀想，名為人毘盧遮那如來最勝三昧。

譬如有人，悟入迦盧微妙觀門，自作這樣觀想：我身就是金翅鳥王，心、意、語言亦復如是。以這觀想的力量，能消除毒藥，一切惡毒，不能危害。凡夫行者，也是如此，作降魔坐，即以右足置左足上的跏趺坐，身不動搖，手結智印，密念真言，心作此觀，就能滅貪、瞋、痴三毒，消除業障，增長福德智慧，不論世俗願求，或求出世道果，都能速得圓滿，八萬四千諸煩惱障，不能現起，恆河沙數等的所知重障，都會漸漸消滅，無漏大智的能斷金剛般若波羅蜜，現前圓滿，速得阿耨多羅三藐三菩提。」

當時文殊師利菩薩讚歎說：「希有世尊!希有善逝!如來的出世，比值遇優曇華還難，即使如來出世，要說這樣的大法，也是難上加難，這樣的心地三種秘密無上*輪，實在能夠利樂一切眾生，是入如來地及菩薩地的真實正路。若是有眾生不惜身命，修行此法，必得速證菩提。」

佛告文殊師利菩薩說：「若有善男子、善女人，欲想修習三種秘密的成佛妙門，早日獲得如來的功德法身，應當穿著菩薩的三十二種大金剛甲，然後修此妙觀，必定得證如來的清凈法身。

是那三十二種大金剛甲呢？一、於無量劫中，菩薩為了廣度眾生，不畏生死大苦的受苦大甲。二、為了求證佛果，發誓要廣度無量眾生，就是螻蟻一類微小眾生，也不願輕視而捨棄的不舍大甲。三、為覺悟眾生的生死長夢，將之安置於三種秘密法門的大甲。四、為了擁護佛法，如響應聲，時刻不忘的護法大甲。五、使永不起空有二見，滅除一切煩惱的金剛大甲。六、頭目髓腦、妻子珍寶，只要有來求取的，難捨能舍的金剛大甲。七、家中所享受的一切樂具，永不貪戀的能施大甲。八、能嚴持菩薩的三聚凈戒，也不捨棄頭陀苦行的金剛大甲。九、著忍辱衣，凡遇一切違逆、毀謗、辱罵、鞭打等，不思報復的忍辱大甲。十、教化所有的一切緣覺、聲聞，使他們趣向一乘菩提大道的回心大甲。十一、譬如大風晝夜不歇，菩薩普度眾生，也晝夜不歇的精進大甲。十二、使身心寂靜，口無過犯，修行解脫三昧大甲。十三、為度眾生，不厭生死，不貪著涅槃，對生死涅槃，沒有二見，普遍饒益眾生的平等大甲。十四、以無緣大慈，普利群品，永遠如是，從不厭棄的與樂大甲。十五、以無礙大悲，救護一切眾生，無有限量的拔苦大甲。十六、對一切眾生，沒有怨結，常歡喜饒益的大喜大甲。十七、雖行苦行，但不惜勞苦，從沒有退轉的大舍大甲。十八、有苦眾生來菩薩所，願常代眾生受苦的不厭大甲。十九、觀大千世界，如觀掌中阿摩勒果一樣清楚，這樣能見的解脫大甲。二十、見五蘊假合的身體，如旃陀羅（屠者），損害善業，亦如屠者的殺害生命，不貪著色身的無著大甲。二十一、見十二處，如空蕩的聚落，常懷恐怖的厭舍大甲。二十二、見十八界猶如幻化，虛妄不實的大智大甲。二十三、見一切法，皆是清凈真如法界，沒有二相的證真大甲。二十四、對他人隱惡揚善，不掩飾己過，厭離三界的出世大甲。二十五、如大醫王，對症下藥，菩薩隨宜演化大甲。二十六、見三乘菩提，同體無異，究竟回心歸一大甲。二十七、常說法度生，使三寶種子不斷，轉妙*輪的度人大甲。二十八、佛對眾生，有大恩德，為報佛恩的修道大甲。二十九、觀一切法，本性空寂，不生不滅的無垢大甲。三十、悟無生忍，得陀羅尼，樂說辯才的無礙大甲。三十一、廣化有情，坐菩提樹，令證佛果的一味大甲。三十二、於剎那間，一念與般若相應，悟三世法的無餘大甲。以上所舉，是名菩薩摩訶薩三十二種金剛大甲。文殊師利菩薩!若有善男子、善女人，身披這樣的金剛甲胄，當精勤修習三種秘密法門，這樣當生就可獲得大福德、大智慧，速證無上正等菩提。』

當時大聖文殊師利菩薩摩訶薩，以及法會大眾，聽了佛陀所說的三種秘密心地妙法，及三十二種金剛甲胄，一切菩薩所應學處，各脫無價的瓔珞寶衣，供養毘盧遮那如來及十方尊而贊佛說：「善哉!善哉!薄伽梵，演說無邊菩薩的行願，利益安樂一切眾生，使舍凡夫身而入佛地，現在我們海會大眾，為了報答佛恩，將不惜身家性命，遍至一切佛土，為一切眾生，分別演說這微妙法門，使受持讀誦，書寫流傳，令不斷絕，惟願我佛，遙垂護念。」

當時大會法眾，聽了這樣的妙法，都得到很大的利益，不可計算的無整口薩，各得證悟不退轉位，一切人天，也都獲殊勝的利益，乃至五趣中一切有情，斷諸重障，得無量樂，將來都會證得阿耨多羅三藐三菩提。

咐囑弘揚

佛陀演說以上妙法之後，告訴文殊師利菩薩及阿僧只海會大眾說：「我於無量那庾多百千大劫中，不惜身命，身上的頭目手足，血肉骨髓，身外的妻子國城，一切珍寶，只要有人來取，都用布施，決不吝惜，曾修習百千難行的苦行，才得以親自證到這大乘心地觀法門。現在我將這大法，咐囑於你們，當知這甚深的經法，是十方三世無上十力之所宣說，這樣的經寶，是最極微妙的，能使有情的眾生，得到一切利益和快樂。對於這三千大千世界內，十方諸佛國土之中，所有無量無邊的有情類，不論畜生、餓鬼、地獄的眾生，都可由這《大乘心地觀經》的殊勝功德威神之力，使脫離各種痛苦，得以享受安樂。這經的力量所生的福德，實在難以思議，能令這經所在的國土，豐富而安樂，沒有任何怨敵的侵擾。譬如有人，獲得如意寶珠，將它置於家中，能產生一切殊勝美妙的樂具。這微妙的經寶，也是如此，能給國界以內，無盡的安和樂利。

也像三十三天的末尼天鼓，能發出百千種聲音，使各天人聽了，感到非常快樂。這經法鼓，也是如此，能使國界以內人民，獲得最殊勝的安樂。因為這個緣故，你們大眾，應以最大的忍力，弘揚此經。」

當時文殊師利菩薩讚頌佛陀說：「世尊!希有難遇的如來，希有難見的善逝!只有您能說這樣甚深的大乘微妙《心地觀經》，能廣為利益大乘行者。是的，世尊!此經實在深妙，請問世尊，若有善男子，或善女人，能受持此經，乃至一四句偈，這樣的人，能得到些什麼福報呢？」

佛陀告訴文殊師利菩薩說：「若有善男子、善女人，於恆河沙數那樣多的三千大千世界，把所有的世界，都以七寶堆滿，並用以供養十方諸佛以及菩薩，滿恆河沙數劫那樣長的時間，從不間斷，對於諸佛所有的無量聲聞弟子，亦同時供養一切所須，和供養佛陀一樣，沒有任何差別，等到諸佛及聲聞涅槃後，又建寶塔供養舍利。若是有善男子、善女人，得聞此《心地觀經》一四句偈，能暫時信解，並發菩提心，受持讀念，解說書寫，甚至最低只為一人說，以前說的種種功德，比這樣說經所獲得的功德，不及十六分之一，乃至算數譬喻所不能及，何況能完全受持讀習，廣為人說，這樣所得的福利，更是不可限量。

若有女人，發菩提心，能受持、讀習、書寫、解說這《心地觀經》，這樣的女人，就是最後一次受女身，以後將不再受女人身，也不會墮入惡道及八難之處，且於當生就可感得十種很好的福報：一是增添壽命，二是沒有一切病痛，三是能滅業障，四是福德智慧倍增，五是不缺資財，六是皮膚潤澤，七是受人敬愛，八是得孝順的兒女，九是眷屬和睦，十是善心堅固。

文殊師利!在在處處，或讀或諷誦，或講解，或書寫，只要有這經所在之處，就是佛塔所在之處，一切天人及非人等，都應當以人間天上，上等的奇妙珍寶而供養之。為什麼呢？這經典所在之處，即為有佛和諸菩薩，以及緣覺聲聞等聖者。什麼緣故？因為一切如來，都是依此經修行，才捨棄凡夫身，證得阿耨多羅三藐三菩提。一切賢聖，皆依此經修行，才獲得解脫。

文殊師利!我涅槃之後，最後的五百年，佛法將滅時，若是有法師，能夠受持讀習、解說書寫這經中之王的《心地觀經》，這樣的法師，就和我住世一樣。若有善男子、善女人，—供養尊重這樣的法師，就與供養十方三世一切諸佛所得福德，同等不二，是名真法供養如來，這樣名為正行供養。這是什麼道理呢？因為這大法師，能在沒有佛住世的時代，為濁惡世界的邪見眾生，演說這甚深的《心地觀經》王，使舍離惡見，趣向菩提覺道，廣為弘揚，令正法久住世間，這是名為無相好佛，一切人天，所應供養的。

若有善男子、善女人，能合掌恭敬這樣的法師，我就為他授無上大菩提記，這人當得阿耨多羅三藐三菩提。若有人聽了這《心地觀經》，為了要報四恩，乃發菩提心，若自己書寫此經，或使人書寫，若讀念通利，這樣的人，所獲得的福德，以佛陀的智力，籌量計算，不得其邊，這人名為諸佛真子，一切諸天、梵王帝釋、四大天王、訶利帝母五百眷屬，以及你羅跋多大鬼神王、龍神八部、一切聽法諸鬼神等，晝夜不離，常當擁護。這樣的佛子，增長念慧與無礙辯才，教化眾生，使種成佛正因。文殊師利!如是善男子、善女人，當臨命終之時，現前就得見十方諸佛，身口意等三業不亂，先獲十種身業清凈：一、身體沒有苦痛的感受，二、目不露睛，三、手不掉動，四、足無伸縮，五、便溺不遺，六、體不流汗，七、不外捫摸，八、手拳舒展，九、顏容不改，十、轉側自如。由於這經力的加持，有這樣的十種良好相狀。其次是可獲十種語業清凈。是那十種呢？即一、說微妙語，二、說柔軟語，三、說吉祥詁，四、說別人樂意聽的話，五、出隨順語，六、說於人有益的話，七、出威德語，八、不背眷屬，九、人天敬愛，十、讚歎佛法。如是善言美語，都是因此經加持之力。再次可獲十種意業清凈。有那十種呢？就是：一、不生瞋恚，二、不記仇恨，三、不生慳吝心，四、不起嫉妬心，五、不說別人的過惡，六、不生怨憎心，七、無顛倒心，八、不貪眾物，九、遠離七種傲慢心，十、希望很快的證得一切佛法，圓滿三昧。文殊師利!這些功德，都是由於受持、讀習通利、解說書寫這深妙經典，所產生難以思議的力量。這《心地觀經》，於無量的處所，無量長的時間中，不可得聞，何況是親得見聞，又完全照著修習，你們大會眾，今得見聞，實在太難得了，應當珍惜這難得的機緣，一心奉持，速舍凡夫，當成佛道。」

佛陀咐囑之後，當時文殊師利法王子等無量大菩薩，智光菩薩等新發意的菩薩，阿若憍陳如等諸大聲聞，以及天龍八部、人非人眾，各各一心受持佛的教誨，皆大歡喜，信受奉行。