隱芝將仙道定義為生道的經文：太平經「天者，大貪壽常生也！仙人亦貪壽、亦貪生」

06-07

作者：佚名

采編：治生客

網路神秘人物「隱芝先生」語錄：

「蓋修仙之道，黃庭經稱為「治生之道」，呂仙亦將修仙之烈士稱為「治生客」，一個「生」字，涵蓋了仙家最本質的特徵。修仙如播谷也，成功如收積也。若播種長生之苗時，有各種迷信思想或非長生思想充斥其間，這些異苗對長生之苗不適用，長生之苗不能茁壯成長，焉能結出長生之碩果？必欲拔除，使二者各得其所，於是乎修仙有望也。又譬如一條清泉，出山前甘冽可口，可以救人饑渴，及至江河日下，匯入各種異物，污染甚重，必欲提純，方能入口。修仙猶如此清泉，飲用神水，可以直涌到永生。」

生與死是人生的首要問題。宗教，無論是自然宗教還是人為宗教，都以此為其學說的主要內容之一。綜觀世界各地的宗教，有以生為罪惡，有以生為苦難，有以生為虛幻。說法雖然各異，但大部分以為人的幸福不在世間，而在那死後的天國凈土。中國的道教則不然。它以生為天地之大德，以人之長生為大樂。探索道教的這一特點，對於理解道教、理解漢族，進一步認識宗教的生死觀，都是十分必要的。

人由動物進化而來，而又高出於動物，具有許多動物所不具備的性能。人意識到自己的生命同肉體的關係，意識到隨著肉體由生而死，生命也就從有至無。對於生與死的這種意識，促使人類熱愛生命，關注人生的價值，思考生命及其本質，千方百計地延年益壽。求生的另一面，是對死的畏懼與恐怖，及至有「好死不似惡活」之說。由於種種原因，人世間存在著生不如死的狀況。反思於此，在意識上產生厭世的心理與學說，好些宗教便因此而對人生取否定態度。道教也有見於世之溷濁。但它更看到生的美好，希望人的生命無有止息。推己及物，認為貪生是天地萬物的共性，能使人具有良好的品性：「天者，大貪壽常生也。仙人亦貪壽、亦貪生。貪生者不敢為非，各為身計也。」（《太平經合校》卷五十六至六十四闕題一）

人有夢境，在夢中出現自己和他人，見到已死的親戚故舊。原始人不能理解這一睡眠時的生理現象。他們在歷經夢的困擾後，認為這是人與物的靈魂的活動。在他們看來，凡是人與物都由形體與靈魂組合而成。其形體部分有生有死，而靈魂則是永存的。既然靈魂在形體死後繼續存在，他們就不能想像其還會死亡。原始人的靈魂不死觀念至今仍為不少人所信奉。然而，人並不因為靈魂長存而輕忽有死的肉體。彼岸世界的幸福而賤視人世。除少數人嚮往死亡，一般人都重生戀世。

隨著人對世界與自身認識的進步，隨著人文主義思潮的興起，在春秋後期的老子已不相信有遊離於形體之外的靈魂存在。《道德經》第十三章說：「吾所以有大患，維我有身。及我無身，吾有何患。」我患之有無決定於我身之有無，我即我身，我身即我，不存在身外之靈魂。老子也就否定靈魂，僅以形體來理解人的生命。與此同時，他也看到人世間所遭到的磨難與憂患。但他與創立佛教的印度人悉達多不同，不曾因此而追求無生。《道德經》充滿對人世的關懷，對人生的眷戀，萌發「長生久視」（第五十九章）的願望，並以天地為例，闡述「不自生，故能長生」（第七章），莊子繼承老子之學，認為「人之生也，氣之聚也。聚則為生，散則為死」。（《知北游》）他對如何避死求生，作過更多的論述。

老子學派的「長生久視」之說，也為同時代的神仙家所提倡。神仙家熱衷於此，企圖通過自己的活動，使修道者遷化為神仙而實現幼想。他們世代相傳汲汲於此，至漢武帝時形成一股信神仙求長生的社會思潮。神仙家的活動注重探討方術而缺乏理論上的闡述。他們因自身不能獨自完成理論建設，而吸取道家與陰陽家的學說，又博採墨家佛學之說，創立道教。原始道教奉老子為祖　師，以《道德經》等為經典，據「長生久視」之論，述說「延年益壽，精學可得神仙」（《太平經鈔》甲部）。

道教長生無死之說的起點是人有生死。他們認為死乃是包括人在內的有生命之物的必然歸宿。《太平經》說：「夫物生者，皆有終盡。人生亦有死，天地之格法也。」（《太平經合校》卷九十《冤流災求奇方訣》第一百三十一）由生而死的普遍規律，使「人在世間，日失一日，如牽牛羊以詣屠＠①每進一步，而去死轉近。此譬雖丑，而實理也。」（《抱朴子內篇》卷一四《勤求》）進而認為貪生是萬物的共性，即使是天與神仙也不例外。指出面對死亡的威脅，「世人皆知悅生而惡死」（陳致虛《元始無量度人上品妙經註解序》）。即使是儒家聖人周公、孔子也同常人一樣「不樂速死」。他們與一般人的不同，僅在於不為死之將至而空憂。其所以如此，是認為「固不知免死之術，而空自焦愁，無益於事。故云樂天知命，故不憂耳，非不欲生也。」（《抱朴子內篇》卷一四《勤求》）

不空自焦愁，較之憂死無日雖為一種達觀的人生態度，但在道教學者文人看來，仍是一種消極之見被動之舉。他們認為積極的人生態度不當坐以待斃，而要為樂生而奮起，求得長生久視。《太平經》卷四十《樂生得天心法》第五十四提出「樂生最善」的命題：「人最善者，莫若常欲樂生，汲汲若渴，乃後可也。」稍後於此的《老子想爾注》因此而將《老子》中的兩處「王」字改為「生」字，以成其追求長生不死之宗旨。《老子》第二十五章云：「故道大、天大、地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。」《想爾注》將此處的二個「王」字改為「生」字，又加以注釋說：「生，道之別體也。」又第十六章：「知常容，容能公，公能王，王能天，天能道，道能久，沒身不殆。」此處的二個「王」字也被改作「生」字，分別註上「能行道公政，故長生也」；「能致長生，則副天也。」《太平經》是張角太平道的經典，《老子想爾注》是張陵五斗米道的經典。太平道與五斗米道都是東漢末年原始道教的主要道派，前者發動領導黃巾起義，後者由張陵之孫張魯在漢中建立農民的理想政權。五斗米道綿延至今，就是現行的天師道、正一道。