如何重塑孔子形象？

2011年1月11日，在北京天安門廣場旁邊的國家博物館前，豎起了一座總高為9.5米的孔子佩劍的青銅雕像。100日後，孔子像突然失蹤，據4月22日媒體的報道，國家博物館的解釋是遷入館內的雕塑園，之前只是暫放北門外。孔子像走進天安門和退入帷幕一樣，引起了眾多的議論和猜測。

困惑中，追求文化回歸

應該指出的是，近年來儒學復興，是有一定社會基礎的。在中國人心目中，孔子的思想一直是有價值的。面對商業大潮對倫理道德的衝擊，草根社會發起了讀經運動和私塾學校，誦讀傳統的儒家經典，希望藉此重建倫理道德秩序。但是，民眾的願望是一回事，精英們如何操縱卻是另一回事。有些政治、文化精英提出復興儒教，為的是抵抗憲政民主制度、社會平等等普世價值理念。

緊鄰天安門廣場豎立孔子雕像這一事件，我認為其隱含的意義不容低估。從積極的方面來說，這表達了很多人的願望：告別革命、追求文化回歸。在社會急遽變化的時代，個體人生意義、社會倫理秩序、民族身分認同等，困擾著許多人。在困惑中尋根溯源，是正常現象。只要不陷入原教旨主義，認同本民族的傳統文化是好事情。

「天安門」這個地點的政治意義，也是不可忽略的。自五四運動以降，一代代年輕人在這裡發出時代的最強音。五四運動時期「打倒孔家店」，組成「反宗教大同盟」，知識精英提出宗教的替代品：科學代宗教、美育代宗教、倫理代宗教、主義代宗教。結果是隨後幾十年「主義」盛行，伴隨而來的是一次次劇烈的社會政治試驗。

「文革」時期的紅衛兵，雲集天安門廣場，高喊著「破四舊」、「砸爛舊世界」的口號， 沖向全國各地，搗毀、封閉了所有宗教場所和孔廟、文廟。

這樣一次次的政治革命和文化革命，加上中國特色的市場經濟帶來的巨大變化，終於致使社會倫理道德秩序遭到嚴重破壞。這個時候，告別革命、回歸文化，這樣的訴求是適應時代的需要的。

老照片：紅衛兵掃蕩孔廟

史為鏡，反思尊儒今昔

在西方，孔子作為文化符號，具有複雜多層的含義，但基本是正面的。孔子是人類歷史上的聖哲，孔子雕像甚至出現在美國最高法院的建築上，代表著屈指可數的人類聖哲之一。儒家文化中的個人品德修養、家庭倫理、社會責任、天下關懷、子女教育、勤奮有為等價值觀念，也贏得很多西方人的肯定和讚賞。

我的社會學研究發現，美國華人中，信奉基督教的人數最多，且其中大多數人欣賞並認同、實踐儒家的很多價值觀念。近年甚至出現所謂「波士頓儒家」，據我所知其中不少人還是基督教神學家。他們對於孔子和儒家思想有比較深入的研究了解，不僅非常欣賞，甚至自覺認同。當然，由於他們及先輩從未在專制皇權下生活過，所以他們對於儒家的認識偏重學理，而對儒家產生的負面社會影響，缺少切身體驗。

五四運動所批判的儒學的「封建性」，在如今「復興」的語境下，是否依然需要警惕？在我看來，「孔家店」曾經被封建王朝利用來矇騙、統治百姓，「四書五經」曾經被統治者藉科舉來馴化臣民，政治化了的儒教壓抑了人的本性，窒息了人的創造性，這些是不容否定的。

當然，皇權政治強暴孔孟思想，生下了外儒內法的孽子，暴虐神州千年，這不能簡單歸咎於孔孟思想本身。祛除了皇權政治的孔孟思想，不僅可以成為我們的文化資源，而且應該是我們重要的文化資源。

有人總結中國歷史，認為歷朝歷代，通常都是打天下時批孔、守天下時尊孔。應該怎麼看待儒家學說與權力的結合？

其實，中國歷史朝代更迭多次，儒家並未一直享受獨尊地位。漢唐盛世都是文化和信仰多元的時代。在我看來，作為多元中的一元，儒家也可以成為現代社會中，公民和社會的文化和道德資源之一。但是，假如儒家成為獨尊的文化信仰體系，與權力結合後，就只能是「孽子」再生了。

孔子曾是被「打倒」的對象，近年來卻一再成為國家推動的文化符號。這對於我們這些經歷過「文革」，經歷過「批林批孔」運動的人來說，反差感尤其強烈。但是，無論願不願意接受，中國社會都已經進入多元文化時代，而且，儒家文化是其中重要的一元。在多元的現代社會，如何既堅持自己的文化習慣和信仰系統，又能與其他文化和信仰的人和平相處，這是需要學習的。

在今天國學昌盛的環境中，孔子像並沒有也不可能消失，從中國文化的傳承上看，也不應該消失。關鍵是，如何重塑孔子形象，如何復興儒家思想？如果9.5米高的孔子像，寓意九五至尊，推崇偶像崇拜；如果「佩劍」是強調儒家的政治、權力性，甚至意欲定儒教為至尊國教；則我們不僅需警惕復辟皇權政治的趨向，更需擔憂今天的尊儒是讓孔子、儒家更為面目全非。

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