易傳全文白話解

《易傳》是一部戰國時期解說和發揮《易經》的論文集，其學說本於孔子，具體成於孔子後學之手。《易傳》共7種10篇，它們是《彖傳》上下篇、《象傳》上下篇、《文言傳》、《繫辭傳》上下角、《說卦傳》、《序卦傳》和《雜卦傳》。自漢代起，它們又被稱為「十翼」。古籍簡介 介紹《周易》一書包括《易經》和《易傳》兩部分。《易經》本是卜筮之書，它只是對一些偶然的占卜結果所作的記錄，反映了古人對無知或無法把握的外在世界的一種幻想上的理解。《易經》中記述占卜結果的卦、爻辭，並不具備普遍性和必然性，不是理性思維的結果，無法對現實人生起指導作用。只是到了《易傳》中，方才借用《易經》的框架，通過對舊形式語言的新闡釋，說出了新時代人對宇宙人生的理性思考，代表了先民哲學地把握世界的思維成果。《繫辭》是今本《易傳》的第4種，它總論《易經》大義，是今本《易傳》7種中思想水平最高的作品。《繫辭》解釋了卦爻辭的意義及卦象爻位，所用的方法有取義說、取象說、爻位說；又論述了揲著求卦的過程，用數學方法解釋了《周易》筮法和卦畫的產生和形成。《繫辭》認為《周易》是一部講聖人之道的典籍，它有4種聖人之道：一是察言，二是觀變，三是制器，四才是卜占。《周易》是憂患之書，是道德教訓之書，讀《易》要於憂患中提高道德境界，以此作為化凶為吉的手段。[1]對《易經》的基本原理，《繫辭》進行了創造性的闡述和發揮，他認為「一陰一陽之謂道」，奇偶二數、陰陽二爻、乾坤兩卦、八經卦、六十四卦，都由一陰一陽構成，沒有陰陽對立，就沒有《周易》。它把中國古代早已有之的陰陽觀念，發展成為一個系統的世界觀，用陰陽、乾坤、剛柔的對立統一來解釋宇宙萬物和人類社會的一切變化。它特彆強調了宇宙變化生生不已的性質，說「天地之大德曰生」，「生生之謂易」。又提出「窮則變，變則通，通則久」，發揮了「物極必反」的思想，強調提出了「居安思危」的憂患意識。它認為「湯武革命，順乎天而應乎人」，肯定了變革的重要意義，主張自強不息，通過變革以完成功業。同時，它又以「保合太和」為最高的理想目標，繼承了中國傳統的重視和諧的思想。《繫辭》肯定了「《易》與天地准」，以為《周易》及其筮法出於對自然現象的模寫，其根源在於自然界；同時也含有誇大《周易》筮法功能的成分，認為易卦包羅萬象，囊括了一切變化法則。它說「《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業」將以箸求卦的過程理論化，實際涵含著宇宙生成論，對後來的思想家產生了很大的影響。《易傳》以「一陰一陽之謂道」立論，認為宇宙自然界存在相反屬性事物，相反事物的推摩作用是事物變化的普遍規律，六十四卦即反映了這種規律。《易傳》使《周易》完成了從占筮之學到哲學的過渡。[2]讀《易傳》，較好的古注本是孔穎達的《周易正義》，收在《十三經註疏》中，今人徐志銳《周易大傳新注》齊魯書社，1986年版，黃壽祺、張善文《周易譯註》上海古籍出版社，1989年，都是較好的參考書。重點讀《繫辭》上下篇。構成由於《周易》經文深奧簡古，春秋期的學者閱讀起來已感到十分困難，於是，解釋經文的文字開始出現，歷史上稱為《易傳》。《易傳》由七篇文章構成，其創作時間離經文形成的時間不是很長（約五六百年），它是解釋說明經文的最原始，最權威的文字。這七篇文章是：《彖傳》、《象傳》、《繫辭傳》、《文言轉》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》、其中，《彖傳》、《象傳》、《繫辭傳》三篇各分上下，加上另外四篇合成「十翼」。「翼」是「羽翼」的意思，有「輔助」之義。[3]四庫提要《易傳》·四卷（直隸總督采進本）宋伊川程子撰。卷首有元符二年《自序》。考程子以紹聖四年編管涪州，元符三年遷峽州，則當成於編管涪州之後。王偁《東都事略》載是書作六卷，《宋史·藝文志》作九卷，《二程全書》通作四卷。考楊時《跋語》，稱「伊川先生著《易傳》，未及成書。將啟手足，以其書授門人張繹。未幾繹卒，故其書散亡，學者所傳無善本。謝顯道得其書於京師，以示余。錯亂重複，幾不可讀。東歸待次毗陵，乃始校正，去其重複，逾年而始完」云云，則當時本無定本，故所傳各異耳。其書但解《上、下經》及《彖》、《象》、《文言》，用王弼注本。以《序卦》分置諸卦之首，用李鼎祚《周易集解》例。惟《繫辭傳》、《說卦傳》、《雜卦傳》無注，董真卿謂亦從王弼。今考程子《與金堂謝湜書》，謂「《易》當先讀王弼、胡瑗、王安石三家」，謂程子有取於弼，不為無據。謂不注《繫辭》、《說卦》、《雜卦》以擬王弼，則似未盡然。當以楊時草具未成之說為是也。程子不信邵子之數，故邵子以數言《易》，而程子此《傳》則言理，一闡天道，一切人事。蓋古人著書，務抒所見而止，不妨各明一義。守門戶之見者必堅護師說，尺寸不容逾越，亦異乎先儒之本旨矣。閱讀版本

作 者：劉大鈞，林忠軍　譯註出 版 社：上海古籍出版社作者簡介劉大鈞，當代著名易學家。山東鄒平人，1943年生。現任中國周易學會會長，教育部人文社會科學重點研究基地山東大學易學與中國古代哲學研究中心主任、博士生導師，《周易研究》學刊主編，第十屆全國政協委員。長期從事易學研究，特別是在象數易學研究領域建樹頗豐，出版專著多 。易傳 原 文彖　辭　上　傳乾　 　卦大哉乾元，萬物之始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃「利貞」。首出庶物，萬國咸寧。坤　 　卦至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，後順得常。「西南得朋」，乃於類行；「東北喪朋」，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。屯　 　卦屯，剛柔始交而難生。動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草味，宜建侯而不寧。蒙　 　卦蒙，山下有險，險而止，蒙。「蒙亨」，以亨行時中也。「匪我求童蒙，童蒙求我」，志應也。「初筮告」，以剛中也。「再三瀆，瀆則不告」，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。需　 　卦需，須也。險在前也，剛健而不陷，其義不困窮也。 「需，有孚，光亨，貞吉」，位乎天位，以正中也。「利涉大川」，往有功也。訟　 　卦訟，上剛下險，險而健，訟。「訟，有孚窒惕，中吉」，剛來而得中也。「終凶」，訟不可成也。「利見大人」，尚中正也。「不利涉大川」，入於淵也。師　 　卦師，眾也。貞，正也。能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。比　 　卦比，吉也。比，輔也，下順從也。「原筮，元永貞，無咎」，以剛中也。「不寧方來」，上下應也。「後夫凶」，其道窮也。小　畜　卦小畜，柔得位而上下應之，曰小畜。健而巽，剛中而志行。乃亨。「密雲不雨」，尚往也；「自我西郊」，施未行也。履　 　卦履，柔履剛也。說而應乎乾，是以「履虎尾不咥人，亨。」剛中正，履帝位而不疚，光明也。泰　 　卦「泰，小住大來，吉亨」，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人。君子道長，小人道消也。否　 　卦「否之匪人，不利君子貞，大往小來」，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子。小人道長，君子道消也。同　人　卦「同人」，柔得位得中，而應乎乾，曰同人。同人，曰「同人於野，亨，利涉大川」，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之志。大　有　卦「大有」，柔得中位大中，而上下應之，曰大有。其德剛健而文明，應乎天而時行，是以「元亨」。謙　 　卦謙，亨。天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙，尊而光，卑而不可逾，君子之終也。豫　 　卦豫，剛應而志行，順以動，豫。豫，順以動，故天地如之，而況「建侯行師」乎？天地以順動，故日月不過，而四時不忒；聖人以順動，則刑罰清而民服。豫之時，義大矣哉。隨　 　卦隨，剛來而下柔，動而說，隨。大亨，貞無咎，而天下隨時。隨時之義大矣哉。蠱　 　卦蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。「蠱，元亨」，而天下治也。「利涉大川」，往有事也。「先甲三日，後甲三日」，終則有始，天行也。臨　 　卦臨，剛浸而長，說而順，剛中有應。大亨以正，天之道也。「至於八月有凶」，消不久也。觀　 　卦大觀在上，順而巽，中正以觀天下。 「觀，盥而不薦，有孚顒若」，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒。聖人以神道設教，而天下服矣。噬　嗑　卦頤中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨，剛柔分，動而明，雷電合而章。柔得中而上行，雖不當位，「利用獄」也。賁　 　卦賁，亨。柔來而文剛，故「亨」。分剛上而文柔，故「小利有攸往」，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。剝　 　卦剝，剝也，柔變剛也。「不利有攸往」，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。復　 　卦「復，亨」，剛反。動而以順行，是以「出入無疾，朋來無咎。」「反覆其道，七日來複」，天行也。「利有攸往」，剛長也。復，其見天地之心乎？無　妄　卦無妄，剛自外來而為主於內，動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。「其匪正有眚，不利有攸往」，無妄之往何之矣？天命不祐，行矣哉！大　畜　卦大畜，剛健篤實，輝光日新其德。剛上而尚賢，能止健，大正也。「不家食吉」，養賢也。「利涉大川」，應乎天也。頤　 　卦頤，貞吉，養正則吉也。「觀頤」，觀其所養也。「自求口實」，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時大矣哉！大　過　卦大過，大者過也。「棟橈」，本末弱也。剛過而中，巽而說行。「利有攸往」，乃亨。大過之時，大矣哉！坎　 　卦習坎，重險也，水流而不盈，行險而不失其信，「維心亨」，乃以剛中也。「行有尚」，往有功也。天險不可升也，地險山川丘陵也，王公設險以守其國。險之時用大矣哉！離　 　卦離，麗也。日月離乎天，百穀草木麗乎土。重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正。故亨，是以「畜牝牛吉」也。彖　辭　下　 傳咸　 　卦咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與。止而說，男下女，是以「亨，利貞，取女吉」也。天地感而萬物化生；聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。恆　 　卦恆，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恆。「恆，亨，無咎，利貞」，久於其道也。天地之道，恆久而不已也。「利有攸往」，終則有始也。日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久於其道而天下化成。觀其所恆，而天地萬物之情可見矣。遁　 　卦「遁，亨」，遁而亨也。剛當位而應，與時行也。「小利貞」，浸而長也。遁之時義大矣哉！大　 　壯大壯，大者壯也。剛以動，故壯。「大壯，利貞」，大者正也，正大而天下之情可見矣。晉　 　卦晉，進也。明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行，是以「康侯用錫馬蕃庶，晝日三接」也。明　夷　卦明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。「利艱貞」，晦其明也。內難而能正其志，箕子以之。家　 　人「家人」，女正位乎內，男正位乎外；男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正。正家而天下定矣。睽　 　卦「睽」，火動而上，澤動而下；二女同居，其志不同行。說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女暌而其志通也，萬物暌而其事類也。睽之時用大矣哉！蹇　 　卦「蹇」，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉。「蹇，利西南」，往得中也。「不利東北」，其道窮也。「利見大人」，往有功也；當位貞吉，以正邦也。蹇之時用大矣哉！解　 　卦「解」，險以動，動而免乎險。「解，利西南」，往得眾也。「其來複吉」，乃得中也。「有攸往，夙吉」，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之時大矣哉！損　 　卦「損」，損下益上，其道上行。損而「有孚，元吉，無咎，可貞。利有攸往，曷之用？二簋可以享。」二簋應有時，損剛益柔有時。損益盈虛，與時偕行。益　 　卦「益」，損上益下，民說無疆。自上下下，其道大光。「利有攸往」，中正有慶；「利涉大川」，木道乃行。益動而巽，日進無疆；天施地生，其益無方。凡益之道，與時偕行。夬　 　卦「夬」，決也，剛決柔也。健而說，決而和。「揚於王庭」，柔乘五剛也；「孚號有厲」，其危乃光也；「告自邑，不利即戎」，所尚乃窮也；「利有攸往」，剛長乃終也。姤　 　卦「姤」，遇也，柔遇剛也。「勿用取女」，不可與長也。天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也。姤之時義大矣哉！萃　 　卦「萃」，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。「王假有廟」，致孝享也；「利見大人，亨」，聚以正也；「用大牲吉，利有攸往」，順天命也。觀其所聚，而天下萬物之情可見矣。升　 　卦柔以時升，巽而順，剛中而應，是以大亨。「用見大人，勿恤」，有慶也。「南征吉」，志行也。困　 　卦「困」，剛掩也。險以說，困而不失其所亨，其唯君子乎！「貞大人吉」，以剛中也；「有言不信」，尚口乃窮也。井　 　卦巽乎水而上水，井。井養而不窮也。「改邑不改井」，乃以剛中也；「迄至亦未繘井」，未有功也；「羸其瓶」，是以凶也。革　 　卦「革」，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。「已（巳）是乃孚」，革而信之，文明以說，大亨以正，革而當，其侮乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人。革之時大矣哉！鼎　 　卦「鼎」，象也，以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以「元亨」。震　 　卦震，亨。「震來虩虩」，恐致福也；「笑聲啞啞」，後有則也。「震驚百里」，驚遠而懼邇也。出，可以守宗廟社稷，以為祭主也。艮　 　卦「艮」，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應，不相與也，是以「不獲其身，行其庭，不見其人，無咎」也。漸　 　卦漸之進也，女歸吉也。進得位，往有功也；進以正，可以正邦也。其位，剛得中也。止而巽，動不窮也。歸　妹　卦「歸妹」，天地之大義也。天地不交，而萬物不興；歸妹，人之終始也。說以動，所歸妹也。「征凶」，位不當也。「無攸利」，柔乘剛也。豐　 　卦「豐」，大也。明以動，故豐。「王假之」，尚大也；「勿憂，宜日中」，宣照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況於人乎？況於鬼神乎？旅　 　卦「旅，小亨」，柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以「小亨，旅貞吉」也。旅之時義大矣哉！巽　 　卦重巽以申命，剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以「小亨，利有攸往，利見大人」。兌　 　卦「兌」，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應乎人。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉。渙　 　卦「渙，亨」，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。「王假有廟」，王乃在中也；「利涉大川」，乘木有功也。節　 　卦「節，亨」，剛柔分而剛得中。「苦節，不可貞」，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通。天地節而四時成。節以制度，不傷財，不害民。中　孚　卦「中孚」，柔在內而剛得中，說而巽，孚乃化邦也。「豚魚吉」，信及豚魚也；「利涉大川」，乘木舟虛也。中孚以利貞，乃應乎天也。小　過　卦「小過」，小者過而亨也。過以利貞，與時行也。柔得中，是以小事吉也。剛失位不中，是以「不可大事」也。有飛鳥之象焉，「飛鳥遺其音，不宜上，宜下，大吉」，上逆而下順也。既　濟　卦「既濟，亨」，小者亨也。「利貞」，剛柔正而位當也。「初吉」，柔得中也；終止則亂，其道窮也。未　濟　卦「未濟，亨」，柔得中也。「小狐汔濟」，未出中也；「濡其尾，無攸利」，不續終也。雖不當位，剛柔應也。易傳 原 文象　辭　上　傳乾　 　卦天行健，君子以自強不息。「潛龍勿用」，陽在下也。「見龍在田」，德施普也。「終日乾乾」，反覆道也。「或躍在淵」，進無咎也。「飛龍在天」，大人造也。「亢龍有悔」，盈不可久也。「用九」，天德不可為首也。坤　 　卦地勢坤，君子以厚德載物。「履霜堅冰」，陰始凝也；馴致其道，至堅冰也。六二之動，直以方也；「不習無不利」，地道光也。「含章可貞」，以時發也；「或從王事」，知光大也。「括囊無咎」，慎不害也。「黃裳元吉」，文在中也。「龍戰於野」，其道窮也。「用六永貞」，以大終也。屯　 　卦雲雷，屯；君子以經綸。雖「盤桓」，志行正也；以貴下賤，大得民也。六二之難，乘剛也；「十年乃字」，反常也。「即鹿無虞」，以從禽也；君子舍之，往吝，窮也。求而往，明也。「屯其膏」，施未光也。「泣血漣如」，何可長也。蒙　 　卦山下有泉，蒙，君子以果行育德。「利用刑人」，以正法也。「子克家」，剛柔接也。「勿用取女」，行不順也。「困蒙」之吝，獨遠實也。「童蒙」之吉，順以巽也。利用禦寇，上下順也。需　 　卦雲上於天，需，君子以飲食宴樂。「需於郊」，不犯難行也。「利用恆，無咎」，未失常也。「需於沙」，衍在中也；雖「小有言」，以終吉也。「需於泥」，災在外也；自我致寇，敬慎不敗也。「需於血」，順以聽也。「酒食貞吉」，以中正也。「不速之客來，敬之終吉」，雖位不當位，未大失也。訟 　　卦天與水違行，訟，君子以作事謀始。「不永所事」，訟不可長也。雖「小有言」，其辨明也。「不克訟而逋」，竄也；自下訟上，患至掇也。「食舊德」，從上吉也。「復即命，渝，安貞」，不失也。「訟，元吉」，以中正也。以訟受服，亦不足敬也。師 　　卦地中有水，師，君子以容民畜眾。「師出以律」，失律凶也。「在師中吉」，承天寵也；「王三錫命」，懷萬邦也。「師或輿屍」，大無功也。「左次無咎」，未失常也。「長子帥師」，以中行也；「弟子輿屍」，使不當也。「大君有命」，以正功也；「小人勿用」，必亂邦也。比　 　卦地上有水，比，先王以建萬國，親諸侯。比之初六，有它吉也。「比之自內」，不自失也。「比之匪人」，不亦傷乎？外比於賢，以從上也。「顯比」之吉，位不中也。舍逆取順，「失前禽」也。「邑人不誡」，上使中也。「比之無首」，無所終也。小　畜　卦風行天上，小畜，君子以懿文德。「復其道」，其義吉也。「牽復」在中，亦不自失也。「夫妻反目」，不能正室也。「有孚惕出」，上合志也。「有孚孿如」，不獨富也。「既雨既處」，德積載也；「君子征凶」，有所疑也。履　 　卦上天下澤，履，君子以辨上下，定民志。「素履」之往，獨行願也。「幽人貞吉」，中不自亂也。「眇能視」，不足以有明也；「跛能履」，不足以與行也；咥人之凶，位不當也；「武人位於大君」，志剛也。「愬愬終吉」，志行也。「夬履貞厲」，位不當也。「元吉」在上，大有慶也。泰　　　卦天地交，泰，後以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。「拔茅征吉」，志在外也。「包荒」、「得尚於中行」，以光大也。「無往不復」，天地際也。「翩翩不富」，皆失實也；「不戒以孚」，中心愿也。「以祉元吉」，中以行願也。「城復於隍」，其命亂也。否　　 卦天地不交，否，君子以儉德辟難，不可榮以祿。「拔茅貞吉」，志在君也。「大人否亨」，不亂群也。「包羞」，位不當也。「有命無咎」，志行也。大人之吉，位正當也。否終則傾，何可長也！同　人　卦天與火，同人；君子以類族辨物。出門同人，又誰咎也？「同人於宗」，吝道也。「伏戎於莽」，敵剛也；「三歲不興」，安行也。「乘其墉」，義弗克也；其吉，則困而反則也。同人之先，以中直也；「大師相遇」，言相剋也。「同人於郊」，志未得也。大　有　卦火在天上，大有；君子以遏惡揚善，順天休命。大有「初九無交害」也。「大車以載」，積中不敗也。「公用亨王天子」，小人害也。「匪其彭無咎」，明辨晰也。「厥孚交如」，信以發志也；威如之吉，易而無備也。「大有」上吉，「自天祐」也。謙　 　卦地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平施。「謙謙君子」，卑以自牧也。「鳴謙貞吉」，中心得也。「勞謙君子」，萬民服也。「無不利撝謙」，不違則也。「利用侵伐」，征不服也。「鳴謙」，志未得也。可「用行師」，「征」邑國也。豫　 　卦雷出地奮，豫；先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。「初六鳴謙」，志窮凶也。「不終日貞吉」，以中正也。「盱豫有悔」，位不當也。「由豫大有得」，志大行也。六五「貞疾」，乘剛也；「恆不死」，中未亡也。「冥豫」在上，何可長也！隨　 　卦澤中有雷，隨；君子以向晦入宴息。「官有渝」，從正吉也；「出門交有功」，不失也。「系小子」，弗兼與也。「系丈夫」，志舍下也。「隨有獲」，其義凶也；「有孚在道」，明功也。「孚於嘉吉」，位正中也。「拘系之」，上窮也。蠱　 　卦山下有風，蠱；君子以振民育德。「幹父之蠱」，意承考也。「干母之蠱」，得中道也。「幹父之蠱」，終無咎也。「裕父之蠱」，往未得也。「干父用譽」，承以德也。「不事王侯」，志可則也。臨　 　卦澤上有地，臨；君子以教思無窮，容保民無疆。「咸臨貞吉」，志行正也。「咸臨吉無不利」，未順命也。「甘臨」，位不當也。「既憂之」，咎不長也。「至臨無咎」，位當也。「敦臨」之吉，志在內也。觀　 　卦風行地上，觀；先王以省方觀民設教。初六「童觀」，小人道也。「窺觀女貞」，亦可丑也。「觀我生進退」，未失道也。「觀國之光」，尚賓也。「觀我生」，觀民也。「觀其生」，志未平也。噬　嗑　卦電雷，噬嗑；先王以明罰敕法。「履校滅趾」，不行也。「噬膚滅鼻」，乘剛也。「遇毒」，位不當也。「利艱貞吉」，未光也。「貞厲無咎」，得當也。「何校滅耳」，聰不明也。賁　 　卦山下有水，賁；君子以明庶政，無敢折獄。「舍車而徒」，義弗乘也。「賁其須」，與上興也。永貞之吉，終莫之陵也。六四，當位疑也；「匪寇婚媾」，終無尤也。六五之吉，有喜也。「白賁無咎」，上得志也。剝　 　卦山附於地，剝；上以厚下安宅。「剝床以足」，以滅下也。「剝床以辨」，未有與也。「剝之無咎」，失上下也。「剝床以膚」，切近災也。「以宮入寵」，終無尤也。「君子得輿」，民所載也；「小人剝廬」，終不可用也。復　 　卦雷在地中，復；先王以至日閉關，商旅不行，後不省方。不遠之復，以修身也。「休復」之吉，以下仁也。「頻復」之厲，義無咎也。「中行獨復」，以從道也。「敦復無悔」，中以自考也。「迷復」之凶，反君道也。無　妄　卦天下雷行，物與無妄；先王以茂對時育萬物。「無妄」之往，得志也。「不耕穫」，未富也。行人得牛，邑人災也。「可貞無咎」，固有之也。無妄之葯，不可試也。無妄之行，窮之災也。大　畜　卦天在山中，大畜；君子以多識前言往行，以畜其德。「有厲利已」，不犯災也。「輿說輹」，中無尤也。「利有攸往」，上合志也。六四「元吉」，有喜也。六五之吉，有慶也。「何天之衢」，道大行也。頤　 　卦山下有雷，頤；君子以慎言語，節飲食。「觀我朵頤」，亦不足貴也。六二「征凶」，行失類也。「十年勿用」，道大悖也。「顛頤」之吉，上施光也。「居貞」之吉，順以從上也。「由頤厲吉」，大有慶也。大　過　卦澤滅木，大過；君子以獨立不懼，遁世無悶。「藉用白茅」，柔在下也。老夫女妻，過以相與也。「棟橈」之凶，不可以有輔也。「棟隆」之吉，不橈乎下也。「枯楊生華」，何可久也。老婦士夫，亦可丑也。過涉之凶，不可咎也。坎　 　卦水洊至，習坎；君子以常德行，習教事。習坎入坎，失道凶也。「求小得」，未出中也。「來之坎坎」，終無功也。「樽酒簋貳」，剛柔際也。「坎不盈」，中未大也。上六失道，凶三歲也。離　 　卦明兩作，離；大人以繼明照於四方。「履錯」之敬，以辟咎也。「黃離元吉」，得中道也。「日昃之離」，何可長也！「突如其來如」，無所容也。六五之吉，離王公也。「王用出征」，以正邦也。象　辭　下　傳咸　 　卦山上有澤，咸；君子以虛受人。「咸其拇」，志在外也。雖凶居吉，順不害也。「咸其股」，亦不處也；志在隨人，所執下也。「貞吉悔亡」，未感害也；「憧憧往來」，未光大也。「咸其脢」，志未也。「咸其輔頰舌」，滕口說也。恆　 　卦雷風，恆；君子以立不易方。「浚恆」之凶，始求深也。九二「悔亡」，能久中也。「不恆其德」，無所容也。久非其位，安得禽也？婦人貞吉，從一而終也；夫子制義，從婦凶也。「振恆」在上，大無功也。遁　 　卦天下有山，遁；君子以遠小人，不惡而嚴。「遁尾」之厲，不往，何災也？執用黃牛，固志也。「系遁」之厲，有疾憊也；「畜臣妾吉」，不可大事也。君子「好遁」，「小人否」也。「嘉遁貞吉」，以正志也。「肥遁無不利」，無所疑也。大　壯　卦雷在天上，大壯；君子以非禮弗履。「壯於趾」，其孚窮也。「九二貞吉」，以中也。「小人用壯」，君子罔也。「藩決不羸」，尚往也。「喪羊於易」，位為當也。「不能退，不能遂」，不詳也；「艱則吉」，咎不長也。晉　 　卦明出地上，晉；君子以自昭明德。「晉如摧如」，獨行正也；「裕無咎」，未受命也。「受茲介福」，以中正也。「眾允」之志，上行也。「鼫鼠貞厲」，位不當也。「失得勿恤」，往有慶也。「維用伐邑」，道未光也。明　夷　卦明入地中，明夷；君子以蒞眾，用晦而明。「君子於行」，義不食也。六二之吉，順以則也。南狩之志，乃大得也。「入於左腹」，獲心意也。箕子之貞，明不可息也。「初登於天」，照四國也；「後入於地」，失則也。家　人　卦風自火出，家人；君子以言有物，而行有恆。「閑有家」，志未變也。六二之吉，順以巽也。「家人嗃嗃」，未失也；「婦子嘻嘻」，失家節也。「富家大吉」，順在位也。「王假有家」，交相愛也。「威如」之吉，反身之謂也。暌　 　卦上火下澤，暌；君子以同而異。「見惡人」，以辟咎也。「遇主於巷」，未失道也。「見輿曳」，位不當也；「無初有終」，遇剛也。「交孚」無咎，志行也。「厥宗噬膚」，往有慶也。遇雨之吉，群疑亡也。蹇　 　卦山上有水，蹇；君子以反身修德。「往蹇來譽」，宜待也。「王臣蹇蹇」，終無尤也。「往蹇來反」，內喜之也。「往蹇來連」，位當實也。「大蹇朋來」，以中節也。「往蹇來碩」，志在內也；「利見大人」，以從貴也。解　 　卦雷雨作，解；君子以赦過宥罪。剛柔之際，義無咎也。九二「貞吉」，得中道也。「負且乘」，亦可丑也，自我致戎，又誰咎也？「解而拇」，未當位也。君子有解，小人退也。「公用射隼」，以解悖也。損　 　卦山下有澤，損；君子以懲忿窒欲。「巳事遄往」，尚合志也。九二「利貞」，中以為志也。一人行，三則疑也。「損其疾」，亦可喜也。六五「元吉」，自上佑也。「弗損益之」，大得志也。益　 　卦風雷，益；君子從見善則遷，有過則改。「元吉無咎」，下不厚事也。「或益之」，自外來也。益用凶事，固有之也。「告公從」，以益志也。「有孚惠心」，勿問之矣；「惠我德」，大得志也。「莫益之」，偏辭也；「或擊之」，自外來也。夬　 　卦澤上於天，夬；君子以施祿及下，居德則忌。不勝而往，咎也。「有戎勿恤」，得中道也。「君子夬夬」，終無咎也。「其行次且」，位不當也；「聞言不信」，聰不明也。「中行無咎」，中未光也。「無號」之凶，終不可長也。姤　 　卦天下有風，姤；後以施命誥四方。「繫於金柅」，柔道牽也。「包有魚」，義不及賓也。「其行次且」，行未牽也。無魚之凶，遠民也。九五「含章」，中正也；「有隕自天」，志不捨命也。「姤其角」，上窮吝也。萃　 　卦澤上於地，萃；君子以除戎器，戒不虞。「乃亂乃萃」，其志亂也。「引吉無咎」，中未變也。「往無咎」，上巽也。「大吉無咎」，位不當也。「萃有位」，志未光也。「齎咨涕洟」，未安上也。升　 　卦地中生木，升；君子以順德，積小以高大。「允升大吉」，上合志也。九二之孚，有喜也。「升虛邑」，無所疑也。「王用亨於岐山」，順事也。「貞吉升階」，大得志也。「冥升」在上，消不富也。困　 　卦澤無水，困；君子以致命遂志。「入於幽谷」，幽不明也。「困於酒食」，中有慶也。「據於蒺藜」，乘剛也；「入於其宮，不見其妻」，不祥也。「來徐徐」，志在下也；雖不當位，有與也。「劓刖」，志未得也；「乃徐有說」，以中直也；「利用祭祀」，受福也。「困於葛藟」，未當也；「動悔有悔」，吉行也。井 　　卦木上有水，井；君子以勞民勸相。「井泥不食」，下也；「舊井無禽」，時舍也。「井谷射鮒」，無與也。「井渫不食」，行惻也；求王明，受福也。「井甃無咎」，修井也。寒泉之食，中正也。「元吉」在上，大成也。革　 　卦澤中有火，革；君子以治歷明時。「鞏用黃牛」，不可以有為也。「巳日革之」，行有嘉也。「革言三就」，又何之哉！「改命」之吉，信志也。「大人虎變」，其文炳也。「君子豹變」，其文蔚也；「小人革面」，順以從君也。鼎　 　卦木上有火，鼎；君子以正位凝命。「鼎顛趾」，未悖也；「利出否」，以從貴也。「鼎有實」，慎所之也；「我仇有疾」，終無尤也。「鼎耳革」，失其義也。「覆公餗」，信如何也！「鼎黃耳」，中以為實也。「玉鉉」在上，剛柔節也。震　 　　卦洊雷，震；君子以恐懼修省。「震來虩虩」，恐致福也；「笑聲啞啞」，後有則也。「震來厲」，乘剛也。「震蘇蘇」，位不當也。「震遂泥」，未光也。「震往來厲」，危行也；其事在中，大無喪也。「震索索」，中未得也；雖凶無咎，畏鄰戒也。艮　 　　卦兼山，艮；君子以思不出其位。「艮其趾」，未失正也。「不拯其隨」，未退聽也。「艮其限」，危熏心也。「艮其身」，止諸躬也。「艮其輔」，以中正也。「敦艮」之吉，以厚終也。漸　 　　卦山上有木，漸；君子以居賢德善俗。小子之厲，義無咎也。「飲食衎衎」，不素飽也。「夫征不復」，離群醜也；「婦孕不育」，失其道也；「利用禦寇」，順相保也。「或得其桷」，順以巽也。「終莫之勝之吉」，得所願也。「其羽可以為儀吉」，不可亂也。歸　妹　卦澤上有雷，歸妹；君子以永終知敝。「歸妹以娣」，以恆也；「跛能履吉」，相承也。「利幽人之貞」，未變常也。「歸妹以須」，未當也。愆期之志，有待而行也。「帝乙歸妹」，「不如其娣之袂良」也，其位在中，以貴行也。上六「無實」，承虛筐也。豐　 　　卦雷電皆至，豐；君子以折獄致刑。「雖旬無咎」，過旬災也。「有孚發若」，信以發志也。「豐其沛」，不可大事也；「折其右肱」，終不可用也。「豐其蔀」，位不當也；「日中見斗」，幽不明也；「遇其夷主」，吉行也。六五之吉，有慶也。「豐其屋」，天際翔也；「窺其戶，闃其無人」，自藏也。旅　　　　卦山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留獄。「旅瑣瑣」，志窮災也。「得童僕貞」，終無尤也。「旅焚其次」，亦以傷也；以旅與下，其義喪也。「旅於處」，未得位也；「得其資斧」，心未快也。「終以譽命」，上逮也。以旅在上，其義焚也；「喪牛於易」，終莫之聞也。巽　　　卦隨風，巽；君子以申命行事。「進退」，志疑也；「利武人之貞」，志治也。「紛若」之吉，得中也。「頻巽」之吝，志窮也。「田獲三品」，有功也。九五之吉，位正中也。「巽在床下」，上窮也；「喪其資斧」，正乎凶也。兌　　　卦麗澤，兌；君子以朋友講習。「和兌」之吉，行未疑也。「孚兌」之吉，信志也。「來兌」之凶，位不當也。九四之喜，有慶也。「孚於剝」，位正當也。上六「引兌」，未光也。渙　　　卦風行水上，渙；先王以享於帝立廟。初六之吉，順也。「渙奔其機」，得願也。「渙其躬」，志在外也。「渙其群，元吉」，光大也。「王居無咎」，正位也。「渙其血」，遠害也。節　　　卦澤上有水，節；君子以制數度，議德行。「不出戶庭」，知通塞也。「不出門庭凶」，失時極也。不節之嗟，又誰咎也。「安節」之亨，承上道也。「甘節」之吉，居位中也。「苦節貞凶」，其道窮也。中　孚　卦澤上有風，中孚；君子以議獄緩死。初九「虞吉」，志未變也。「其子和之」，中心愿也。「或鼓或罷」，位不當也。「馬匹亡」，絕類上也。「有孚孿如」，位正當也。「翰音登於天」，何可長也！小　過　卦山上有雷，小過；君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。「飛鳥以凶」，不可如何也。「不及其君」，臣不可過也。「從或戕之」，凶如何也。「弗過遇之」，位不當也。「往厲必戒」，終不可長也。「密雲不雨」，已上也。「弗遇過之」，已亢也。既　濟　卦水在火上，既濟；君子以思患而豫防也。「曳其輪」，義無咎也。「七日得」，以中道也。「三年克之」，憊也。「終日戒」，有所疑也。「東鄰殺牛」，不如西鄰之時也；「實受其福」，吉大來也。「濡其首厲」，何可久也。未　濟　卦火在水上，未濟；君子以慎辨物居方。「濡其尾」，亦不知極也。九二「貞吉」，中以行正也。「未濟征凶」，位不當也。「貞吉悔亡」，志行也。「君子之光」，其暉吉也。「飲酒濡首」，亦不知節也。易傳 原 文系　辭　上　 傳天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛柔相摩，八卦相盪，鼓之以雷霆，潤之以風雨；日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡，而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。聖人設卦，觀象繫辭焉，而明吉凶。剛柔相推，而生變化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也。變化者，進退之象也；剛柔者，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。是以「自天祐之，吉無不利」。彖者，言乎象者也；爻者，言乎變者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也；無咎者，善補過也。是故列貴賤者存乎位，齊小人者存乎卦，辯吉凶者存乎辭，憂悔吝者存乎介，震無咎者存乎悔。是故卦有大小，辭有險易。辭也者，各指其所之。《易》與天地准，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知生死之說。精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違。知周乎萬物，而道濟天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛。範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而《易》無體。一陰一陽之謂道。繼之者善也，或之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂。盛德大業至矣哉！富有之謂大業，日新之謂盛德。生生之謂《易》，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。夫《易》廣矣大矣！以言乎遠則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣。夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。子曰：《易》其至矣乎！夫《易》，聖人之所以崇德而廣業也。知崇禮卑，崇效天，卑法地。天地設位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道義之門。聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。聖人以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭以斷其吉凶，是故謂之義。言天下之至賾而不可惡也，言天下之至動而不可亂也。擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。「鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。」子曰：「君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？言出乎身，加乎民；和發乎邇，見乎遠。言行，君子之樞機。樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎！」「同人，先號咷而後笑」。子曰：「君子之道，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。」「初六，藉用白茅，無咎」。子曰：「苟錯諸地而可矣，藉用白茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之為物薄，而用可重也。慎斯術也以往，其無所失矣。」「勞謙，君子有終，吉。」子曰：「勞而不伐，有功而不德，厚之至也。語以其功下人者也。德言盛，禮言恭。謙也者，致恭以存其位者也。」「亢龍有悔」。子曰：「貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。」「不出門戶，無咎。」子曰：「亂之所生也，則言語以為階。君子不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成。是以君子慎密而不出也。」子曰：「作《易》者，其知盜乎？《易》曰："負且乘，致寇至』。負也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣。上慢下暴，盜思伐之矣。慢藏誨盜，冶容誨淫。《易》曰"負且乘，致寇至』，盜之招也。」天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五。此所以成變化而行鬼神也。大衍之數五十，其作四十有九。分而為二，以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時。歸奇於扐以象閏，五歲再閏，故再扐而後掛。《乾》之策，二百一十有六。《坤》之策，百四十有四，凡三百有六十。當期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。是故四營而成《易》，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。顯道神德行，是故可與酬酢，可與祐神矣。子曰：「知變化之道者，其知神之所為乎！」《易》有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如響，無有遠近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與於此？參伍以變，錯綜其數。通其變，遂成天地之文；極其數，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與於此？《易》，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與於此？夫《易》，聖人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰「《易》有聖人之道四焉」者，此之謂也。子曰：「夫《易》何為者也？夫《易》，開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。」是故聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢。聖人以此洗心，退藏於密，吉凶與民同患。神以知來，知以藏往，其孰能與於此哉？古之聰明睿知，神武而不殺者夫。是以明於天之道，而察於民之故，是興神物以前民用。聖人以此齋成，經神明之德夫。是故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通，見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入，民咸用之謂之神。是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大業。是故法象，莫大乎天地；變通，莫大乎四時；縣象著明，莫大乎日月；崇高，莫大乎富貴；備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人；探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。是故天生萬物，聖人則之；天地變化，聖人效之；天垂象，見吉凶，聖人象之；河出《圖》，洛出《書》，聖人則之。《易》有四象，所以示也；《繫辭》焉，所以告也；定之以吉凶，所以斷也。《易》曰：「自天祐之，吉，無不利。」 子曰：「祐者，助也。天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以"自天祐之，吉，無不利』也。」子曰：「書不盡言，言不盡意。」然則聖人之意，其不可見乎？子曰：「聖人立象以盡意，設卦以盡情偽，繫辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。」乾坤，其《易》之緼邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣；乾坤毀，則無以見《易》。《易》不可見，則乾坤或幾乎息矣！是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而廣之謂之通，舉而措之天下之民，謂之事業。是故夫象，聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象；聖人有以見天下之動，而觀其會通以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻。極天下之賾者存乎卦，鼓天下之動者存乎辭，化而裁之存乎變，推而廣之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。系　辭　 下　傳八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛柔相推，變在其中矣；繫辭焉而命之，動在其中矣。吉凶悔吝者，生乎動者也；剛柔者，立本者也；變通者，趣時者也。吉凶者，貞勝者也；天地之道，貞觀者也；日月之道貞明者也；天下之動，貞夫一者也。夫乾，確然示人易矣；夫坤，隤然示人簡矣。爻也者，效此者也；象也者，像此者也。爻象動乎內，吉凶見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭。天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰財。理財正辭，禁民為非，曰義。古者包犧氏之王天下也，仰以觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸物，無取近物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸《離》。包犧氏沒，神農氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸《益》。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸《噬嗑》。神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦；神而化之，使民宜之。《易》窮則變，變則通，通則久，是以「自天祐之，吉無不利」。黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸《乾》、《坤》。刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸《渙》。服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸《隨》。重門擊柝，以待暴客，蓋取諸《豫》。斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸《小過》。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸《睽》。上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸《大壯》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數，後世聖人易之以棺槨，蓋取諸《大過》。上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸《夬》。是故《易》者，象也；象也者，像也。彖者，材也。爻也者，效天下之動者也。是故吉凶生而悔吝著也。陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也？陽卦奇，陰卦耦。其德行何也？陽一君而二民，君子之道也。陰二君而一民，小人之道也。《易》曰：「憧憧往來，朋從而思。」子曰：「天下何思何慮？天下同歸而殊塗，一致而百慮。天下何思何慮？日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往而寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。過此以往，未知或知也。窮神知化，德之盛也。」《易》曰：「困於石，據於蒺藜，入於其宮，不見其妻，凶。」 子曰：「非所困而困焉，名必辱；非所據而據焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見邪？」《易》曰：「公用射隼於高墉之上，獲之，無不利。」 子曰：「隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器於身，待時而動，何不利之有？動而不括，是以出而有獲，語成器而動者也。」子曰：「小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲。小懲而大誡，此小人之福也。《易》曰："履校滅趾，無咎』，此之謂也。」「善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。《易》曰："何校滅耳凶』。」 子曰：「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。是以身安而國家可保也。《易》曰："其亡其亡，繫於苞桑』。」 子曰：「德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。《易》曰："鼎折足，覆公餗，其形渥，凶』，言不勝其任也。」 子曰：「知幾其神乎？君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎？幾者，動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。《易》曰："介於石，不終日，貞吉』，介如石焉，寧用終日？斷可識矣。君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。」 子曰：「顏氏之子，其殆庶幾乎？有不善，未嘗不知；知之，未嘗復行也。《易》曰："不遠復，無祇悔，元吉』。」「天地絪緼，萬物化醇。男女構精，萬物化生。《易》曰："三人行，則損一人。一人行，則得其友』，言致一也。」 子曰：「君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。君子修此三者，故全也。危以動，則民不與也。懼以語，則民不應也。無交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣。《易》曰："莫益之，或擊之，立心勿恆，凶』。」子曰：「乾坤，其《易》之門邪？」乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德，而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。其稱名也，雜而不越，於稽其類，其衰世之意邪？夫《易》，彰往而察來，而微顯闡幽；開而當名辨物，正言斷辭則備矣。其稱名也小，其取類也大。其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱。因貳以濟民行，以明失得之報。《易》之興也，其於中古乎？作《易》者，其有憂患乎？是故《履》，德之基也；《謙》，德之柄也；《復》，德之本也；《恆》，德之固也；《損》，德之修也；《益》，德之裕也；《困》，德之辨也；《井》，德之地也；《巽》，德之制也。《履》，和而至；《謙》，尊而光；《復》，小而辨於物；《恆》，雜而不厭；《損》，先難而後易；《益》，長裕而不設；《困》，窮而通；《井》，居其所而遷；《巽》，稱而隱。《履》以和行，《謙》以制禮，《復》以自知，《恆》以一德，《損》以遠害，《益》以興利，《困》以寡怨，《井》以辨義，《巽》以行權。《易》之為書也，不可遠；為道也，屢遷。變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易。不可為典要，唯變所適。其出入以度，外內使知懼。又明於憂患與故，無有師保，如臨父母。初率其辭，而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虛行。《易》之為書也，原始要終，以為質也。六爻相雜，唯其時物也。其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終。若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備。噫！亦要存亡吉凶，則居可知矣。知者觀其《彖辭》，則思過半矣。二與四，同功而異位，其善不同。二多譽，四多懼，近也。柔之為道，不利遠者，其要無咎，其用柔中也。三與五，同功而異位。三多凶，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝邪。《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。道有變動，故曰爻。爻有等，故曰物。物相雜，故曰文。文不當，故吉凶生焉。《易》之興也，其當殷之末世，周之盛德邪。當文王與紂之事邪。是故其辭危。危者使平，易者使傾。其道甚大，有物不廢。懼以終始，其要無咎，此之謂《易》之道也。夫乾，天下之至健也，德行恆易以知險。夫坤，天下之至順也，德行恆簡以知阻。能說諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故變化云為，吉事有祥；象事知器，占事知來。天地設位，聖人成能，人謀鬼謀，百姓與能。八卦以象告，爻彖以情言，剛柔雜居，而吉凶可見矣。變動以利言，貞凶以情遷。是故愛惡相攻而吉凶生，遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得則凶，或害之，悔且吝。將叛者其辭漸，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。易傳 原 文文　　言　　傳「元」者，善之長也；「亨」者，嘉之會也；「利」者，義之和也；「貞」者，事之干也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰「乾，元亨利貞。」初九曰「潛龍勿用」，何謂也？子曰：「龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名；遁世無悶，不見是而無悶；樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。」九二曰「見龍在田，利現大人」，何謂也？子曰：「龍，德而正中者也。庸言之信，庸行之謹；閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。《易》曰："見龍在田，利現大人』，君德也。」九三曰「君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎」，何謂也？子曰：「君子進德修業。忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與言幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。」九四曰「或躍在淵，無咎」，何謂也？子曰：「上下無常，非為邪也；進退無恆，非離群也。君子進德修業，欲及時也，故無咎。」九五曰「飛龍在天，利見大人」，何謂也？子曰：「同聲相應，同氣相求；水流濕，火就燥；雲從龍，風從虎；聖人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。」上九曰「亢龍有悔」，何謂也？子曰：「貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。」「潛龍勿用」，下也；「見龍在田」，時舍也；「終日乾乾」，行事也；「或躍在淵」，自試也；「飛龍在天」，上治也；「亢龍有悔」，窮之災也；乾元「用九」，天下治也。「潛龍勿用」，陽氣潛藏；「見龍在田」，天下文明；「終日乾乾」，與時偕行；「或躍在淵」，乾道乃革；「飛龍在天」，乃位乎天德；「亢龍有悔」，與時偕極；乾元「用九」，乃見天則。「乾元」者，始而亨者也。「利貞」者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也；雲行雨施，天下平也。君子以成德為行。日可見之行也。「潛」之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。君子學而聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。《易》曰「見龍在田，利見大人」，君德也。九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故「乾乾」因其時而「惕」，雖危「無咎」矣。九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故「或」之。或之者，疑之也，故「無咎」。夫「大人」者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？「亢」之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎！知進退存亡，而不失其正者，其唯聖人乎！坤　　文　　言坤，至柔而動也剛，至靜而德方。「後得主」而有常，含萬物而化光，坤道其順乎，承天而時行。積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣！由辯之不早辯也。《易》曰：「履霜堅冰至」，蓋言順也。「直」其正也，「方」其義也。君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。「直方大，不習無不利」，則不疑其所行也。陰雖有美，含之以「從王事」，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道「無成」而代「有終」也。天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱。《易》曰：「括囊，無咎無譽」，蓋言謹也。君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也！陰疑於陽必戰，為其嫌於無陽也，故稱「龍」焉。猶未離其類也，故稱「血」焉。夫「玄黃」者，天地之雜也，天玄而地黃。易傳 原 文說　 卦　 傳昔者，聖人之作《易》也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道德而禮於義，窮理盡性以至於命。昔者，聖人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六劃而成卦；分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章。天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。數往則順，知來者逆，是故《易》逆數也。雷以動之，風以散之；雨以潤之，日以恆之；艮以止之，兌以說之；乾以君之，坤以藏之。帝出乎震，齊乎巽，想見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言於艮。萬物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也；齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也；聖人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也,故曰說言乎兌。戰乎乾，乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。神也者，妙萬物而為言者也。動萬物者，莫疾乎雷；橈萬物者，莫疾乎風；燥萬物者，莫熯乎火；說萬物者，莫說乎澤；潤萬物者，莫潤乎水；終萬物、始萬物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後其變化，既成萬物也。乾，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說也。乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母；震一索而得男，故稱之長男；巽一索而得女，故謂之長女；坎再索而得男，故稱之中男；離再索而得女，故謂之中女；艮三索而得男，故謂之少男；兌三索而得女，故為之少女。乾為天，為圓，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果。坤為地，為母，為布，為釜，為吝嗇，為均，為子母牛，為大輿，為文，為眾，為柄；其於地也為黑。震為雷，為龍，為玄黃，為旉，為大塗，為長子，為決躁，為蒼筤竹，為萑葦；其於馬也為善鳴，為馵足，為作足，為的顙；其於稼也為反生；其究為健，為蕃鮮。巽為木，為風，為長女，為繩直，為工，為白，為長，為高，為進退，為不果，為臭；其於人也為寡發，為廣顙，為多白眼，為近利市三倍；其究為躁卦。坎為水，為溝瀆，為隱伏，為矯輮，為弓輪；其於人也為加憂，為心病，為耳痛，為血卦，為赤；其於馬也為美脊，為亟心，為下首，為薄蹄，為曳；其於輿也為多眚，為通，為月，為盜；其於木也為堅多心。離為火，為日，為電，為中女，為甲胄，為戈兵；其於人也為大腹，為乾卦，為蟞，為蟹，為蠃，為蚌，為龜；其於木也為科上槁。艮為山，為徑路，為小石，為門闕，為果蓏，為閽寺，為指，為狗，為鼠，為黔喙之屬；其於木也為堅多節。兌為澤，為少女，為巫，為口舌，為毀折，為附決；其於地也為剛鹵，為妾，為羊。序　卦　傳有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者，唯萬物，故受之以《屯》。屯者，盈也；屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》；蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不養也，故受之以「需」；需者，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以《訟》。訟必有眾起，故受之以《師》；師者，眾也。眾必有所比，故受之以《比》；比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然後有禮，故受之以《履》。履而泰，然後安，故受之以《泰》；泰者，通也。物不可以終通，故受之以《否》。物不可以終否，故受之以《同人》。與人同者，物必歸焉，故受之以《大有》。有大得不可以盈，故受之以《謙》。有大而能謙必豫，故受之以《豫》。豫必有隨，故受之以《隨》。以喜隨人者必有事，故受之以《蠱》；蠱者，事也。有事而後可大，故受之以《臨》；臨者，大也。物大然後可觀，故受之以《觀》。可觀而後有所合，故受之以《噬嗑》；嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以《賁》；賁者，飾也。致飾然後亨則盡矣，故受之以《剝》；剝者，剝也。物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以《復》。復則不妄矣，故受之以《無妄》。有無妄然後可畜，故受之以《大畜》。物畜然後可養，故受之以《頤》；頤者，養也。不養則不可動，故受之以《大過》。物不可以終過，故受之以《坎》；坎者，陷也。陷必有所麗，故受之以《離》；離者，麗也。有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮儀有所措。夫婦之道，不可以不久也，故受之以《恆》；恆者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遁》；遁者，退也。物不可以終遁，故受之以《大壯》。物不可以終壯，故受之以《晉》；晉者，進也。進必有所傷，故受之以《明夷》；夷者，傷也。傷於外者必反其家，故受之以《家人》。家道窮必乖，故受之以《睽》；睽者，乖也。乖必有難，故受之以《蹇》；蹇者，難也。物不可以終難，故受之以《解》；解者，緩也。緩必有所失，故受之以《損》。損而不已必益，故受之以《益》。益而不已必決，故受之以《夬》；夬者，決也。決必有所遇，故受之以《姤》；姤者，遇也。物相遇而後聚，故受之以《萃》；萃者，聚也。聚而上者謂之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若長子，故受之以《震》；震者，動也。物不可以終動，止之，故受之以《艮》；艮者，止也。物不可以終止，故受之以《漸》；漸者，進也。進必有所歸，故受之以《歸妹》。得其所歸者必大，故受之以《豐》；豐者，大也。窮大者必失其居，故受之以《旅》。旅而無所容，故受之以《巽》；巽者，入也。入而後說之，故受之以《兌》；兌者，說也。說而後散之，故受之以《渙》；渙者，離也。物不可以終離，故受之以《節》。節而信之，故受之以《中孚》。有其信者必行之，故受之以《小過》。有過物者必濟，故受之以《既濟》。物不可窮也，故受之以《未濟》終焉！雜　　卦　　傳《乾》剛《坤》柔，《比》樂《師》憂。《臨》、《觀》之義，或與或求。《屯》見而不失其居，《蒙》雜而著。《震》起也，《艮》止也。《損》、《益》盛衰之始也。《大畜》，時也，《無妄》，災也。《萃》聚而《升》不來也。《謙》輕而《豫》怠也。《噬嗑》，食也。《賁》，無色也。《兌》見而《巽》伏也。《隨》，無故也。《蠱》，則傷也。《剝》，爛也。《復》，反也。《晉》，晝也。《明夷》，誅也。《井》通而《困》相遇也。《咸》，速也。《恆》，久也。《渙》，離也。《節》，止也。《解》，緩也。《蹇》，難也。《睽》，外也。《家人》，內也。《泰》，反其類也。《大壯》則止，《遁》則退也。《大有》，眾也。《同人》，親也。《革》，去故也。《鼎》，取新也。《小過》，過也。《中孚》，信也。《豐》，多故也。親寡，《旅》也。《離》上而《坎》下也。《小畜》，寡也。《履》，不處也。《需》，不進也。《訟》，不親也。《大過》，顛也。《姤》，遇也，柔遇剛也。《漸》，女歸待男行也。《頤》，養正也。《既濟》，定也。《歸妹》，女之終也。《未濟》，男之窮也。《夬》，決也，剛決柔也。君子道長，小人道憂也。內容閱讀

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