詩詞意境漫談（五）

06-07

五、 意境的營造

1、「情與景渾」是詩歌意境營造追求的最高境界。

意境中的意和境，情與景是個完整的有機統一體，它們不是簡單的相加，不能象蛋黃和蛋清那樣貌合神離，象油和水那樣分層漂浮。而要象2個氫原子和1個氧原子結合成水一樣，彼此化合交融。大凡優秀作品其意和境，情和景，總是有機融合的。看似寫景，實則寫情；看似寫情，又似寫景。王夫之說：「情景雖有在心在物之分，而景生情，情生景，哀樂之觸，榮悴之迎，互藏其宅。」所以，王國維提出意境有兩個特徵，一是必須「意與境渾」（渾然一體），二是要有「言外之味」，二者缺一不可。意境中的境，應包含著情感化的景物，否則，意境則無。而意境中的意，是物象化的情感。「情景名為二，而實不可離，神於詩者，妙合無垠，巧者則有情中景，景中情」。情景水乳交融。情與景渾，這是我們營造詩歌意境要追求的最高境界和目標。

在意境營造中，最容易出現的毛病，有四個：

一是有境無意。「為說新詩強說愁」。

二是有意無境，意氣衝天，境界全無。缺乏感染力，高大全空，流於口號。

三是意俗。毫無新意，平庸低下，不能給人以向上的激勵，美好的陶冶。

四是境亂。意與境，要合，要和諧。意統帥著境，境不能是烏合之眾，不能混亂鬆散。

2、 營造「物與境渾」的意境，重在營造意象。

意境和意象的最大區別，就是境與象的區別。境是虛的，象是實的；境是綜合的，象是具體的；境是群體的總和，象是個體的；境是萬物復甦，生氣勃勃的春天，象是春天裡的一朵桃花，一絲新柳，一池春水。詩歌要反映春天的意境，不可能展現其全貌，只能通過春天的桃花、流水，新柳等意象來反映。這就是所謂「動人春色不須多」，或者說「從一滴水來反映太陽的光輝」。營造意境，要重意象營造。

《毛詩序》云：「詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩。情動於中而形於言。」人的感情非常豐富，主要有喜怒哀樂。人有感情，這是人區別於其他生命的重要標誌之一，是人類獨有的。自然界的客觀物質，本身都是沒有感情的。但是在詩歌中，自然界的物象大都有情。如「感時花濺淚，恨別鳥驚心」。花淚何來？鳥心怎麼驚？這些都是詩人所賦予的。用王國維的話說，就是「以我觀物，故物皆著我的顏色。」

要使客觀物象成為詩中意象，方法有三：

一是「移情於象」。作者憑著豐富的生活經驗和生活感受，根據所要表達的思想感情的某些特徵，在自然現象和社會生活現象中，捕捉具有與之相似的或能載運其思想感情的具體形象（物象）來移情於象。移抽象之情於形象之物象，從而構成意象。進而營造意境。

二是「觸景生情」。作者在現實生活中，接觸外在景物時，往往會因觸景而頓生感悟，生出一腔思緒來。或者勾起隱藏心頭蓄之已久的情思來。這所觸之景與所生之情，在詩人的筆端交融成詩，從而構成意象，營造意境。

三是複合意象群。作者以多個物象組成具有景深的畫面，以寄託自己的情懷，形成複合意象群，來共同營造意境。

1）、通篇鋪設意象，無一語點明題旨。詩人情懷完全寄託於意象之中。如杜甫的「兩個黃鸝鳴翠柳」，其歸思沒著一字，但都隱約可感觸到。

2）、通篇鋪陳意象，偶有一語涉及題旨。如張繼的《楓橋夜泊》只第二句點出「對愁眠」。

3）、大部分鋪陳意象，用一二句點明題旨。大多律詩，在最後一二句點出情懷，如崔顥《登黃鶴樓》。

通過意象營造來營造意境，是意境營造的主要方法。除此之外，還有幾種特殊的意境營造法。

一是得意忘形法。（直抒胸臆式，或稱潑婦罵街式）

作者用語言直接抒寫情思，將積蓄已久，按捺不住的情緒，隨機隨緣地用語象、物象來裝飾情思，營造意境。如陳子昂的《登幽州台歌》，沒有將意附著於象，通過「前無」、「後無」等語象，和「古人」、「來者」的物象，來表達感情，營造意境。相當於用現代的意識流手法，來表示「心所攀援」的境界，意境十分悲愴。夏明翰和吉鴻昌的《就義詩》，也是如此手法。（吉鴻昌：「恨不抗日死，留作今日羞。國破尚如此，我何惜此頭。」）

二是得象忘意法。物象入詩，並不總是立象盡意的。有時詩人在詩中描繪客觀景物，並不是為了借景抒情，托物言志，而只是感嘆自然造物的神奇，禮讚物象本身的美。寄意之象成「無意之象」，托物言志成「玩物喪志」，也可能只是為記事。陶淵明、王維的一些山水詩，大多如此。李白的《望廬山瀑布》，駱賓王的《詠鵝》，等詩就是這樣。但，得象忘意，並非真的無「意」。在詩人的純物象描寫中，我們仍然可以體會到詩人那約隱約現的情懷：或是對山川的讚美之情，或是醉心於山水的閑逸之情。如王維的《鹿柴》：「空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上。」純為鹿柴一景的描述。前兩句，靜中有動，後兩句，動中有靜。動靜之中，我們似乎看到了詩人細心體會這動靜的閒情逸緻。但是，這種「意」，卻處於「可言不可言之間」，「可解不可解之會」。詩無達詁。也無需達詁。我們只要欣賞了詩歌的意境美，就不必冥思苦想，條分縷析，就不必「把這紛擾看個清清楚楚明明白白真真切切」了。

3、意境營造「三煉」

前面，我們講到構成意境有三大要素，藝術手段就是其中之一。營造意境的藝術手段很多，這裡著重講講鍊字、鍊句、煉意。

首先，談鍊字。

字煉得好，就像一顆夜明珠，把整個詩句照亮。鍊字可分為煉實詞和煉虛詞兩種。

1）、煉實詞。大都以煉動詞和形容詞居多，或者，轉換詞性。王國維說：「紅杏枝頭春意鬧，著一鬧字，而境界全出。雲破月來花弄影，著一弄字，而境界全出矣。」可見，鍊字的目的是要出境界。要出境界，字就要煉得精確，警拔，使人「一見傾心」。鍊字方面的佳話很多，最著名的要數賈島的推敲和王安石的春風又綠江南岸了。賈島的推敲，其實大可不必這麼費心。門已閂上，就敲，若只是虛掩，推就是了。因為鍊字的首要要求，就是準確，貼切。老先生如此費心，可能的確喝多了些。而「綠」字用法，並非自王安石始。唐代的邱為《題農廬舍》就有「東風何時至，已綠湖上山」之句。李白的《侍從宜春苑，奉詔賦龍池柳色新，聽鶯百囀歌》，開言就是「東風已綠瀛洲草，紫殿紅樓覺春好」。博學多才的王安石，應當讀過這些詩。為何還要「凡如是十許字，始定為綠」呢？不過，綠字，在這裡，已由形容詞變為動詞了，詞性發生了轉換變化。因此，我們在煉實詞時，也要放開思路，觸類旁通，把每一個字煉得準確生動，使「境界全出」。

2）、煉虛詞。煉虛詞的目的，大多是為了增強音節和情感的力量。溫序的《病餘掌記》卷一說：「詩用助語詞，亦偶一涉筆為之，非以是而工也。貴渾脫自然，不可有訓詁氣。如杜少陵「古人稱過矣，吾道卜終焉」，「去茲英雄事，荒哉割據心」，黃山谷：「且然聊爾耳，得也自知之」，……皆佳句也。

虛字入詩，我也嘗試過。李師農老80歲，我寫了首《臨江仙》，其中有句「人書俱老矣，猶自鼓風帆。」用一「矣」字，使語氣大不一樣，對李老敬仰之情更濃。

其次，談鍊句。鍊句可分三種類型：

一是換骨。黃庭堅說：「不易其意而造其語，謂之換骨法。」黃庭堅詩句：「管城子無食肉相，孔方兄有絕交書」。

二是仿句式。仿用句式而青出於藍的。王勃的落霞句，仿自庾信的「落花與芝蓋齊飛，楊柳共青旗一色。」

三是倒裝。劉勰《文心雕龍定勢》論倒裝的作用說：「故文反正為乏，辭反正為奇，效奇之法，必顛倒文白，上字而抑下，中辭而出外，回互不常，則新色耳。」

「鍊句不如鍊字，鍊字不如煉意。」（《金針格》）

最後，談煉意。

邵雍說：「煉辭得奇句，煉意得餘味。」（《論詩吟》）

煉意可分為創意、翻用、奪胎和移用。

1）、創意指從未經人道過的意。詞必己出，意自心來。創意之作需妙語雙關。創意的設喻，外必須窮形盡相，內必須含情蓄義，內外結合，兩全其美。龔自珍：「落紅不是無情物，化作春泥更護花」，隱喻自己的落魄身世和今後的抱負，外象內意，完全融洽無間，這就兩全其美了。拙作《晨別》：「殘星細柳影幢幢，霧重長堤涌大江。且托朝霞相伴去，前程與日共輝煌」。清晨相別，太陽緩緩升起，照得前方的旅途一片輝煌。用以隱喻對友人的祝福，外相內意是相融的，自以為這是一種創意。

2）、翻用或稱反用。翻用前人意境，另生新意。席佩蘭《論詩絕句》云：「清思自覺出新裁，又被前人道過來。卻便借他翻轉說，居然生面別能開。」就是指的翻用古意法。翻用要在意義和意境上有變化，不能只在語句和用意上作簡單的翻轉。

李商隱：「劉郎已恨蓬山遠，更隔蓬山一萬重。」

舒位：「人間已恨蓬山遠，不是蓬山過杳茫。」

黃景仁：「何須更說蓬山遠，一角屏山便不逢。」

毛主席《卜運算元詠梅》，小序說：「讀陸遊詠梅詞，反其意而用之。」就是翻用的例子。

3）、奪胎又稱脫胎。黃庭堅：「窺入其意而形容之，謂之奪胎法。」

樂天詩：「臨風杪秋樹，對酒長年身。醉貌如霜葉，雖紅不是春。」

東坡詩：「兒童誤喜朱顏在，一笑哪知是醉紅。」

凡此之類，皆奪胎法。

奪胎，不僅奪句意，也有奪全篇之意的。

4）、移用借用他人3而能變出新意，又能通體混成，構成鮮明形象，仍不失其創意意義。

移用有三種形式：

一是把他人的句子一字不改的用到自己的作品中；如集句詩。

二是把他人的成句稍改一二字，用入自己的作品中；

三是把他人的整首詩或好幾句詩用到自己的作品中。

意境三煉，是綜合進行的。它對於提高詩歌質量水平無疑是大有好處的。但是，也應防止因煉過度帶來的一些問題。有人說：「詩句大忌，用工太過，蓋鍊句勝，則意必不足。語工而意不足，則格力必弱。此自然之理也。」（《苕溪漁隱叢話前集》）吳喬也說：「鍊字乃小家筋節。」「畫家雲，烘染過度即不接，苦吟鍊句之謂也。」（《圍爐詩話》）研煉過度，不惟轉向生澀怪奇，而且氣脈也會斷絕。研煉的分寸是：鍊字，要避忌斧鑿痕；鍊句，要防止矯揉造作，或遁入怪奇；煉意，要注意意之真與正，有助於整體形象的突出與創造。