大圓滿法

「大圓滿」，義為至高無上的極瑜伽，是寧瑪派密法的核心，集中概括了阿底瑜伽(無上瑜伽)哲學觀。-

大圓滿法分為心部、隴部(界部)或要門部(口訣部)三部，要門部法又分為「阿的」、「借的」、「仰的」三部。-

大圓滿具體的修法一般公諸於世的大約有大圓滿禪定和大圓滿心髓，簡介於下：-

一、大圓滿禪定-

「大圓滿禪定」為無垢友所傳，其正修法以修氣、脈、明點、靈能為主，其中尤以多注視光明和注視虛空而入禪定，為大圓滿修法中的精粹-

1．大樂法-

坐姿：按七支坐，雙手掌壓於膝上，氣先外呼後，徐徐內吸。-

觀想：身中有三脈四輪。-

2．空明法-

坐姿及觀想三脈如「大樂法」所述，不作九節佛風。-

3．無念法-

無念法是以大樂法和明空法前半段為基本，利用大樂法所修或明空法所修心中五色慧光團，繼續行習射、持、修三法，以達到無念見性的目的。-

射法：觀想內空的中脈上部心中有白色放光，或者觀想五色慧光團，高約3.3厘米，猛呼「哈」字二十一聲，此字或五色慧光團即順中脈到達頭頂，漸高漸遠，最後消散而不見，然後鬆懈身心，剎那斷止想念之流，而入於定境。-

持法：天空極清明之時，背日光，眼不動，久久注視天空，心不散亂，呼吸漸漸徐緩，入於靜定，生起無念智，顯現空明境。此時神智清醒，外面的動靜如何內亦知曉，感到大無外而小無內，無廣狹、方處之分。這是精神統一於一緣，心不外馳所得之境界，即所謂空明外天空，無念內天空和證悟赤裸清明秘密天空的內、外、密「三層三天空」的境界。此法殊勝、奧妙，非有方便之法與加持力，行者很難修成。-

修法：心注眼，眼注空，為修法的要旨。行者眼裡注視天空不散亂，心明亦無散亂之境，則成遍空，山河、大地、岩石、森林等，觀想皆歸於一空，所謂通達而平沉。自心與此空境融合，則粗妄念消失，亦無執著出現，自身亦空，無內、外、中之分，在空洞廣根境中，心無聚散注，赤裸自性如天際天空自然現出。-

行者修習射、持、修三法，由於觀想中脈脈管及自性本體之力，所現一切皆為透明、空洞、廣根合而為一之境，沒有粗妄念發生，「晝夜不離無念境，煩惱自消心細柔」，而證得一皆如空之真話。如此修習入於定境，可得多種神通變化和定慧雙融，止觀雙蓮之成就。-

以上大樂、空明；無念三種修法，行者可以選修一法，亦可兼修。-

二、大圓滿心髓-

大圓滿心髓是以攝取太陽光來修鍊身體的，其方法是在面對太陽方向凝靜觀宇宙的明點，同時由心力發出相應信息，太陽光能便源源不斷地融入人體內並貯藏起來，從而使人體生物能量均得到強化，增強人體的免疫機能，提高防病抗病能力，使身心健康，延緩衰老而長壽。據記載大圓滿心髓的行者，經過數十年至上百年對太陽光能的豐富積蓄，一且功行圓滿，生命臨終時便能通過心力的調控，以信息激髮指令，將體內貯存的太陽能統統釋放出來，使人體的組織細胞熔化分解，發射出瑰麗的紅光，形成虹化現象，虹化者的肉體被分解蒸發掉，只剩肉眼可見的殘餘物質，頭髮、指甲和身體縮小且不變壞，以此作為即身成就，自覺生死的見證。-

大圓滿心髓法的修習，大體分為加行和正行兩步。加行為入正行的準備，有本派獨特的修身、修語、修心之法，身、語、心三方面並重。-

修身：以金剛立為煉力的姿勢，裸體立於坐墊上，二足跟相併，二膝外張，腰挺直，二手於頂上約二指處合掌，二肘外張，領壓喉結，二肘二膝用力，使全身如直立的金剛杵。觀想自身為白、紅、藍、黃、綠諸色金剛桿，頂天立地，放出無量光明，還復收入自身。以強健身體，打通身中脈道。-

修語：仍用金剛立姿勢，長聲誦吽字，以打通喉輪脈結。-

修心：是加行中最重要的一環，用七支坐或方便坐。方便坐梵語為「悉達桑那」，是修無上瑜伽常用的坐式。坐於墊上，先以左腿內彎，左足抵會陰，次以右腿內彎，壓於左腿，右足壓左足娛上，使雙膝皆緊貼坐墊。其餘頭、頸、脊、肩、手等要點，與七支坐相同。這種坐式較七支坐易做，足跟抵會陰，有刺激丹田火生起，並追令氣循中脈上行的作用。其觀法與大手印四瑜伽離戲瑜伽修習法的觀心法相同，僅觀內覓心的生滅處及住，觀心的實體，以期了悟心的光明。-

大圓滿心髓的正行有「澈卻」和「妥噶」二法。「澈卻」義為「立斷」，在修加行觀心而得「覺受光明」的基礎上，定心於心光明之上，不擒不縱，不取不舍，不觀想不念誦，不修鍊身體，務必令心寬坦、舒適、自然、明了，以光明不迷失為要。《大圓滿勝慧澈卻妥噶全書》說：只在一切法(指所知覺者)之顯現中，於當體明空不二的剎那上，無修無證，無散亂定住，明明了了，覺照認識，認識這個就是自己本心，勿令間斷即是。-

「妥噶」義為「頓超」，修時藉助日光、燈光、水光等光明，於「澈卻」的定心中，凝目靜觀，據稱可以自然顯現出如金剛練串等空中明點及五方佛土。具體修法又有看光法、白關法、黑牢法，睡眠法等多種，與一般密法頗多不同。據稱「妥噶」成就者，自主肉體的能力要比「澈卻」成就者大得多。最高成就者可令自身物質結構發生質變，化為由光明構成的「大遷轉身」或「虹身」、「光蘊身」，長生不滅，自由住世，或超入各層次的世界，包括飛往本尊的凈土。這種法是否當真?殊不易以事實來驗證。但是，這種爭取絕對自由的美麗理想，確實令不少行者神往和不少人欽羨。-

1．澈卻法-

時間的選擇：修澈卻以早晨太陽初升(曙光初現時)為宜；傍晚以太陽偏落(夕陽已落，晚霞滿天之際)為宜，以免日照強烈，損害眼睛。-

地點的選擇：農村宜擇山崖邊、森林(樹)旁、田間曠野、草地。城市以公園、陽台、屋頂、操場為佳，要免除噪音及其他聲響的干擾，以創造一心不亂的外界環境。-

姿勢的選擇：站立和靜坐均可。站立要兩腿自然分開，兩眼凝眸觀日，忌穿緊口衣褲，以免對氣的運行造成阻滯。站坐均應放鬆褲帶以便行氣，避免腹內存氣過多，日久致疾。-

大圓無滿心髓與寶瓶氣法合修則採取坐式：-

(1)七支坐和方便坐，已如前述。(2)金剛坐(即跏跌坐)：單跏跌(單盤)，雙跏跌(雙盤)均-

可。雙盤即兩腿盤曲而坐，兩腿交叉，以左腳搭右膝，以右腳搭左膝上，坐如弓，腰微俯，兩手結印，眼帘下垂，使之見鼻尖。單盤即兩腿曲而坐，使左腳搭於右膝或右腳搭於左膝上均可。-

(3)法身坐(又稱象坐)：形如象卧，兩足掌相貼，胸外挺，腰端直，兩手四指與大拇指置於兩足之間，頭微俯，略如踞坐之勢。此坐法的功效能使鼓動之氣下壓。腰端直，令正氣舒適；頭微俯，令妄心自斷。四指與大拇指置中足間，則調勻四大。-

(4)報身坐(又稱獅子坐)：勢如獅，兩膝相併跪於地，胸近膝；兩肘著地，兩手掌相併撐兩腮；兩足跟相併墊股，兩足掌豎立，兩足趾捲曲後貼地。兩膝近胸，令熱氣愉快舒暢。兩肘著地，調勻陰陽二氣。兩手撐兩腮，令粗氣自斷。兩足掌豎立，足趾捲曲，令昏沉與掉舉調平。-

(5)化身坐(又稱仙人坐)：坐如金仙，兩膝兩足掌相併蹲坐，足立踏地，胸貼兩膝，小腹微凹，頭微俯，身端直，兩手左右交叉按兩膝。兩膝蹲坐，調勻全身氣脈。兩足掌踏地，壓下水火之力。腰端正，則調心之氣，順適而返於本性。兩膝相併著胸，使胸中「火大」之氣成為智慧燃燒(智慧火)。小腹微凹，令妄心自斷。兩手交叉按膝，可除熱病。-

寶瓶氣除子、午二時及太飽太飢時不能修，其餘隨時可修，其修法在大手印四瑜伽專一瑜伽中已經述及，故不複述。-

澈卻法要；全身放鬆，入靜十分鐘左右。首先凈心，身、口、意清凈。修寶瓶氣良久再凝目觀日，時間要短。面向太陽出入的方向，觀想那個方向的空中，有很多光點、光圈，閃閃發出白、紅、黃、藍、綠的五色光，其中白的多，綠的少，這就是外明點。觀看明點分明後，再進而觀想有白色光明的(嗡)字，從顱頂升起飛出，用意念將其推到所觀看到的外明點(即宇宙明點)里去，與外明點融為一體，然後用意念將由(嗡)字收回顱頂，可反覆多次。這為第一個月的修習方法。-

第二月開始，仍運氣凝眸觀日，使空中出現光環(圓形之圈)，再觀想有紅色放光的「阿」字從眉間升起，與空中所觀的外明點光環相融，然後將「阿」字收回眉間。-

第三月修習，皆如第二月修法，在觀出光環後，應觀想「吽」字從鼻間升起，此字主藍色，頻頻放光，此字與外明點光環相融後，收回鼻尖。-

澈卻法主要以意領光，以白、紅、藍三種不同光色的強文字，把宇宙能量的光(即能量)引到頭部，然後遍及全身，以增強自身能量。每天早上和傍晚各練一次，最好念一千遍「嗡阿吽」金剛誦。但應注意加強定力，持之以恆，對所觀景不執著，明了身心內夕阮差別，方能登智慧光明彼岸。行者在澈卻法成就之後，可以轉入妥噶的修習。-

2．妥噶法-

時間不限，姿勢站、坐均可。有太陽時面對太陽方向，錯開三十度角左右(左、右、上、下均可)，不能直視太陽，以免傷服。-

本法以觀明點為主，妥噶即明點，所以又稱為「觀妥噶」。修法共分三步，一步有成效後再修習下一步，逐步修完。-

第一步：一心不亂，凝眸觀看天空，即可先觀看到微明點、上下移動明點和小明點，以後觀大明點、不動明點。-

所觀明點還有大明點套小明點，閃光似瓔珞，似寶石項鏈，最後可觀空中由五彩虹組成的光環，大放光明。此即宇宙能量幅射場。-

第二步：陰天觀明點。-

第三步：或觀燭光、燈光下的明點，或在黑夜觀宇宙明點，或在月夜觀月亮旁的明點。黑暗觀明點，可看到江夏水燈的美景。-

大圓滿心髓妥噶之境是六種光明(即肉團心光、白柔脈光、遠通水光、界清凈光、明點空光和本覺智光)和四種顯現(即現見法性顯現、覺受增長顯現、明體進詣顯現、窮盡法性顯現)，這就是「法界透入色身，色身送入法界」兩者互相交融的表現。但行者應該認識到，行者看到的各種明點、寶石項鏈化成滿天的佛像和佛土，都是幻象，並非實體，乃是發自人體光和宇宙光交融而成，是人體特定的潛能經過修持而誘發的一種表現。外境不過是唯心所現，亦是自身氣脈所現。人體的本覺智慧本來就藏於心光內，經兩耳後循白柔脈光，再經兩眼遠通水光，於眉間界清凈光而顯現明點空光，即五色光明體或五色虹光。如投石水中，水波蕩漾形成種種光像光圈，所以貢噶佛爺開示說：「本覺智光即吾人本覺智慧，具足體性本空，自性光明，大悲普遍三者。體性空者，謂從本空寂，喻如燈體。自性明者，喻如燈明。大悲普遍者，喻如燈光普照。空為體，明為體，大悲為用。」妥噶修光取決於修澈卻的定力，勇猛精進的精神及行者的根基。從修習大圓滿心髓來看，行者在修習中得見明體和空色(空性中所見的虛空中的彩色)的重要性，只有得見明體才能趨入澈卻和妥噶的修持，只有見到空色才能修持妥噶，整個妥噶的修持是在放出和收攝空色過程中完成的。-

3。黑關修法-

黑關修法，是與澈卻、妥噶鼎足三立的特殊修法。它必須以澈卻、妥噶的成就為基礎，其法門較澈卻、妥噶更為高深。在毫無光線黑房中，不靠日、月、星和燈光的坐關法，更易於激發人體的智慧光芒和潛能，打通觀想中的人體孔竅。據說上根行者不足七天能使身體內光明增長，成就光明虹身。但修持者的先決條件必須是二氣、脈、明點道必須嫻熟；澈卻定力已有造詣；妥噶已見體外寶石鏈等光明。否則難得成就，反而易遭魔障。其具體修法未曾分-

提示：修法必須有上師大德指導，不能自己盲修瞎煉。有後果別人是不能負責的。文章只能看看了解。