1939.《地理辨惑》譯文連載（五）

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《地理辨惑》譯文連載(五)

鍾大武81問：今人看巒頭者均以九星來論，又說廖公九星勝過楊公九星？到底誰好？答：自楊公以前原只有五星無九星，是楊公因山形有似金非金似木非木等不是正形之因，以北斗七星之名加上輔弼二星而稱變體九星，沒有誰壞誰好之分，大同小異。82問：觀老師看地首重形勢，得了形勢後再進求理氣，是理氣寄於形勢之中輔助形勢。今三合地師節節步龍，查何字落脈何字過峽，從水口看是何庫與山脈相合，然後立向消水，這也是以形勢求理氣之法，為什麼你說三合的理氣方法不對？答：看龍之法重點在龍身，看其是何五行星體，落脈是否柔細生動，不能粗頑死硬，過峽宜跌斷不宜剛直，開帳要前抱不宜反飛，起星宜端正不宜歪斜。自主山出脈後要分清誰脈是干、誰是枝和主幹、傍乾和主枝、傍枝。太祖山高大粗雄發脈後每開一帳則山形一變，過峽跌斷則土色一變，山形由高峻粗雄遂漸變成低小清秀之峰。真龍過峽必有迎送，干龍千里而來沿途會有多處結穴，大枝龍獨立變干後一樣會有多處結穴。總之，每至結穴之處必然砂會水聚、穴星成象。穴中必有似石非石、似土非土的堅細好土，或五色或清純一色，單色以紅黃為上，或生太極暈之形，與穴外土色決不一樣。世上之山十山一龍，尋龍之法不是象你講的那位三合地師見山就逐節尋去，見有跌斷就進行測量是何龍過峽的法則尋龍。入山看水口是指某水口處的形勢，水口要緊窄關鎖要兩邊之山立如戶門。山腳要咬牙交鎖不宜直瀉，水口之山如有形象如日月，獅象，龜蛇等形狀之山鎮守水口，其上游必結有美地。不是在出水之處測量水流向何方位、何字位，屬何庫，又以庫的五行定龍局坐山。立在穴場向穴前看水流方向，看不見水了的點位是該穴的出水口，用羅盤在穴場測量為何方何字位，以看見來水之處為來水位，測量其方位字位。往穴後看，入首來脈之處為來脈方，以元空理氣秘訣去合龍山向水的吉凶，合吉則吉合凶則凶。83問：青囊經中說：「山上龍神不下水，水裡龍神不上山」是說山龍還是講水龍？答：山龍穴前多乾溝干河應噹噹水看，平洋穴後無星峰但來脈難道不是龍？此兩句口訣是指山水之理氣，因為山有山之運、水有水之運，山不管水、水不管山，水有水位、山有山位，山陰水陽不同途也。84、85問：地理之書遠自海角青鳥，後及唐，宋，元，明，清，很多書本，你為什麼說只有景純，楊公，蔣大鴻所著的地理書才是真書？答：《海角》、《青鳥》二書其書最古老，無據考查真假，只看其措辭何等古奧。據說是黃帝時代九天玄女之語，為上古事，青鳥一樣。今楊公之書流傳日久，也被後人塗改附會它術；景純的葬書所講的均是形勢，此書沒被塗改；蔣公得古本秘決後才明楊公真法，被後世之人塗改，才著書撥亂反正。世人因習學偽術太久、太廣反而不相信蔣公之說。加上蔣公守秘，很少傳真訣。雖傳書，不傳訣，後人更不明白，越來越亂，各立門戶，以至出現多種三合、多種玄空派別。只有得到元空理氣真訣，才能將形勢理氣觸會貫通。三合將形勢的生死註解成生、旺、墓之生死，大錯了。看地之法最難的就是看形勢。龍脈奔騰、閃跌、隱現、橫飛、逆上、側落、回顧、變換不一，越奇越真，要盡其足力、目力才能心領神會。看形勢不是一朝一日能會的。將羅經解釋之書視為理氣真傳大錯特錯，理氣真訣不會筆之於書的。86問：先生得訣甚秘，理論很高，些子玄機引而不發，雖在辮惑卻使人越聽越惑，後人若讀你著之書豈不也要疑惑你了，若沒得到你心傳口授的理氣真訣，誰來證明你說的是真法訣？答：我不是故意保守秘密，而是遵守師之訓示，也曾給幾個人說過，他們或者淺信而不深信，有的學得一半就違背師訓。從此我就三緘其口，不遇致誠致信之人不會再說了。還有的發富貴後自以為是孬運己過好運來臨，競忘記對我下跪乞討，忘恩負義富而不仁。近代很多人心術不正，在家不講孝悌，出外不立品節，還一心想得到好陰地，我不會指給的。誓不亂傳，守口如瓶。87問：經常見到人家請師卜地尋得吉穴，又另請一位來看說是凶地，再請一位看法又不同？位位不同？雖然在理氣上三合與三合不同，玄空與玄空不同，難道看砂水形勢的眼力或方法也不同？答：形勢的美醜顯而易見，自是千人一律一樣看法，先、後地師出現不同看法是各自的眼力，水平差距所致，很多低水平地師自吹自擂，批駁別人，至使主家無了主見，以居功索謝。再就是門戶之見，三合毀三合，元空毀元空，是術士之惡習。無主見之人家沒有不上當的。另外，就是冥冥之中自有天數，棄掉好地是主家無福，福地要待福人居。88問：眾葬之處墳與墳之間很近，唯遍山同向、同山水之墳僅一個獨發？有人說十墳葬下九墳貧，惟有一墳能發者，去水來山盡合情。怎麼理解這「合情」二字？答：此獨發之墳不光是山水合情所致，而是扦葬之時的山水合了元運理氣，不然咫尺之間如何區分？山龍穴小有得穴失穴之別。特別是山龍穴場很小，必須要山水合元運之時所葬才能發。合情者合得天心造化也，所以明得天心，對於葬事一點不難。89問：先生登山看墳，只問何年所葬不論遠近就知道吉凶，房分公位所主何事，是什麼仙眼法？是用何術？出於何書？答：沒有術也沒有書，全是以元運理氣推算而來。依龍穴坐向並各方公位的砂水形勢，就能知道其遠代近年何房有吉凶。至於如何吉或如何凶，要另用八卦之中各有所主的周易繫辭來詳解，用洪範，三合，納甲、翻卦等法是無法解釋得了的。90問：北省地師到南方看龍點穴大多高下失宜，南方地師到北邊平陽之地又茫然無處下手，問題出在哪裡？答：我在前面說過地有六樣看法，而理氣只有一法，南北之地師若真是高手而犯此錯者是閱歷的原因，不了解風土情形。凡是初到之地要了解該地區地氣厚薄，土脈深淺，了解確實後就不會出現分不清高低和無處著手的情形了，不是高手另當別論。91問：凡講元空無不以翻卦為主，先生卻無一字提及翻卦，為什麼？經書中有「翻天倒地對不同，秘密在玄空」，又有「顛顛倒二十四山有珠寶，順逆行二十四山有火坑」之說，這是什麼秘訣？答：顛顛倒，順逆行、有珠寶、有火坑皆是指以山水辨理氣而言，山水一陰一陽，山有山運、水有水運，以二運相比較有似顛倒而並沒顛倒，能使山水各得其運就美如珠寶，不能使山水各得其運就如進火坑。山順行、水則逆行，反之同理，這是自然之順逆，不是偽造的，不明、不依挨星圖的順逆挨排吉凶，亂扦亂葬，就如進了火坑。水運為天、山運為地，這兩者相對比是不同的，故曰「翻天倒地」，但不是指一山一水之對不同，而是指元運的不同，知得「對不同」的秘密，即知玄空理氣也，何用納甲翻卦之法。沒有真訣要明白上述提問是枉費心機，白日做夢。92問：南北兩方的葬法有什麼不同？答：北方的葬法因土厚之故，其穴很深，最淺的也有六七尺深，又北方少雨其土枯燥築不緊實，不擋風吹所以要深埋。北方凡太枯燥或太潮濕之土均為無龍穴生氣之地，雖然沒有水侵，其土中之棺完全乾朽如灰，潮濕之地其地中之棺也敗毀如泥，但無白蟻。南方因土薄的原因，其穴最深只有五六尺，甚至有不挖井而築土成墳的。有龍氣之地築土淺葬還行，不是龍穴之地這種淺葬法一遇風吹雨淋就成風吹水劫之地，即生白蟻啃其棺木屍骨也。真正的龍穴，其土如有油潤，色澤光亮見風即干。土內冬暖夏涼，有時冒出蒸氣對面不相見。不論南北，美穴大都如此，棺木數十年不朽。南方多雨、多霧，用石灰堅築棺木四周，避免水氣滲入。南方多山林，樹木之根遍地皆有。用炭末隔之，樹根遇炭即止。很多富家喜在墳周植樹，只有松柏的樹根短淺。但也要離二丈以外，防幾十年百餘年後的穿進棺槨。墳周圍最怕烏柏、夜合、楓栗等樹，其根可串滿山。葬山者棺足方最淺，蟲蟻多從此方進入，俱用石灰擋之。93問：「龍分兩片陰陽取，水對三叉細認蹤」之說，要怎樣取，怎樣認？答：兩片者象徵一陰一陽，是雌雄、夫婦、賓主之意，三叉者形家指兩水交合之處，如何認取就是理氣的方法與水平來決定，它有元運零正動靜順逆之區別，所謂「地畫八卦誰能會，山與水相對」是也。《青囊序》80餘句，句句是真言，總括玄空因形求氣，觀往察來之妙，看人成敗吉凶了如指掌。94問：停厝與落葬有何區別？答：墳之重在龍穴砂水，厝之重在局向沒有龍穴，但只要朝向水法合運，一樣發跡。葬則骨安親寧，與天地共長久。厝則未入土，魂魄未安，若發凶需立即入土為安，就是吉者豈可因僥倖而久停不葬，犯不孝之罪。95問：山龍的護砂上有空缺處稱為凹風，要忌避，平陽四周皆空又怎麼去避？答：這個問題在遷起墳的時候就明白了，凹風在左者，棺中之骨必吹往右邊，反之被吹向左邊．在後者棺中之骨被吹至棺的中部或至腳處，其骨如粉或不全，這就是凹風的力量。平陽之地寬廣一片，不專吹穴故不忌，若人為修建物體形成凹風與山龍凹風同斷。96：山壠山丘、平陽平洋六樣龍穴，其穴土有何不同？答：凡山隴高崗自祖山落脈或龍身帶石或本山表層土以下全石，其穴中必有似石非石，似土非土之土。取土搓之如粉，見風和陽光即堅硬如石，極佳者成太極暈。平原真穴中的土多是淡黃細土，或紅、黃、青、紫各色，極佳者也有太極暈。平洋水鄉之穴雖在萬頃水鄉之中，其結穴之處若是龍真穴的，其土干而不燥、潤而不濕，搓之如面、不夾砂石和污泥，也有成太極暈者。倘若夾雜砂石又潮濕乃無氣之地，如局勢合宜，向水純清只可為厝棺之所，不可為墳地。不挖井培土為墳也作厝棺論。97問：經云：惟有挨星最為貴，泄漏天機秘，又云：時師不明挨星學，只作天心摸。為什麼這挨星是如此的重要？答：讀此書者不必太拘於此話的字意，它只是形容挨星之好而已，地理之道是以形勢為體以理氣為用，體用能相合為佳，而挨星是用中之用。「不識挨星學」「只作天心摸」的說法，是說天心自是天心，挨星自是挨星，其實是不懂挨星不能離開天心之意，天心之中包括挨星，不識天星就更不明挨星了。我在前面說過文昌、魁星會合能發科甲，擇吉修方能催人富貴，但前提條件是形勢要佳，要合理氣挨星方為全美。若形勢全無，依仗挨星取效一時，也難長久，一發即敗。98問：依法而葬自然富貴可期，但富貴有大小之分長短之別，怎麼識別？答：行龍有干枝大小強弱的分別，有星降、帳蓋、護從垣局，合得元運而葬之，即主發貴。若是行龍單弱帳蓋不全，護從無多垣局狹小雖貴不大。若水路細小或是幹流（指旱溝）皆主小富，雖發很慢。其大富大貴之地是或收了大江大湖之潮水，有不拘水之遠近一口吸盡之勢，或大河撲面入懷或大塘匯聚明堂，大旱而不幹涸，這種穴地皆主大發富貴。還要看人家根基如何，根基隆厚才學人品精明者，地雖小而發亦大。反之，根基卑淺才學人品庸者，地雖大而發亦小。所發時間長短則要根據扦葬的元運來推算。不是榮華富貴有萬萬年之說，三元不敗有很多因果關係相聯，世無長生不老之人，地理如此。99問：三合黃泉之八煞，先生卻說不知是何物何煞，也未見誰家犯過，即無此煞。請問三元玄空有沒有煞之說？答：非要用煞名相稱也有，但元空之煞無定論，即是山得運時宜山不宜水，犯水即是煞，水得運時宜水不宜山，犯山即是煞，再逢太歲沖合到方之年凶禍立見。地理的理氣之煞原在山水上見，是形勢之煞，凶砂惡水舉目能辨，不可能選擇個好日子將凶砂惡水改變而扦葬在該處。選擇日時之神煞因各門各派的方法太多，神煞大多無法定論，此家言吉彼言凶，入鄉隨俗吧，往往因避忌神煞大多而失去真正的與山水形勢相合的吉日吉時。100問：元空家經常有恐泄漏天機，犯造物之忌之說　，怎麼沒見犯者？又如何遭天譴？答：有的，是你不知道，我舉數人為證。我家鄉有一個名叫史仲宏的地師，屬頂級高手級別，其人被寫進縣誌中。本縣很多名墳名宅大半出於他手。生前，自留一穴好地在自家的後山上，植松樹一株，作為標記。臨終之時，才告訴其子，囑其子將他葬於松下。歸西後，其子依囑移棺至後山，尋找那棵松樹，卻見遍山皆是松樹，不知穴在那裡。尋找到晚上，都沒找到，只好停棺在山上過夜。夜裡，老先生給兒子託夢，說他生前給人葬40餘棺，已授冥罰，此穴己不能葬了，自選別的地方葬吧。我聽說後登其山觀看，其穴場尚存，穴位已被挖樹取土破壞無用了，天數也。另一位湖北的元空高手姓屈，因不知主家素無善行，只感其家給的謝金多，就答應為其找大地。在其家居數年，在崇陽得一大地，扦葬時屈師得急症之病。他明白是誤指好地天理不容之故，立即改扦一先小吉後凶地，其病即好。後，其主家一發即敗絕。以上耳聞目睹之事均證明有遭天譴之事發生，善哉、善哉。我今在問答之中將蔣公與恩師心法隱然泄漏無遺，實為憫惜世間孝子慈孫呼天無告應之苦衷，情不得已。請上蒼及先師明鑒我一片慈悲心懷。見以上《辨惑百問》寫在紙上公之於世，不禁莞爾自笑曰：世之選偽術者惑也，信偽術者惑也，讀到此書者再也不必為不辨真偽而犯惑也。古往今來，惟有忠孝賢良、道德仁義、名垂後世、是人人最急之任務。若求地以安親妥靈，為忠孝賢良、道德仁義之人助之則可。若為不孝、不仁、不義、以求某富貴利達、荼毒生靈、趨炎附勢之人為去尋地，實為天下罪人。奉勸天下行此道者時刻把握方寸，以坦白可對天地神靈之心態去尋求真龍真穴罷。洒洒落落布衣贅筆。地理十不葬。元空之術習至精明之境界不可輕為人下葬，給人以不該給之地，是發泄天機。會轉而折殺已身福祿。則先師有十不葬之說，不可不知也。1、素不孝悌者不葬。其人天良久喪，不敬養盡孝於生前，卻當心死後對他不利而求好地安親，實是求吉地以佑自身，給如此之人得地理，是不知天理矣。2、積世怙惡者不葬。居鄉而至積世怙惡，其所損陰德不知多少，不絕滅己屬萬幸，豈敢逆天指給吉地。3、行為不善者不葬。如土豪訟棍，肆惡致富，也思圖謀風水，此乃人面獸心之流，若給於吉地，天理何在。4、心術不測者不葬。有些人家業已有根基，卻很貪心或陰險刻毒，外表善良內則為富不仁，是心地已壞怎能得陰地。5、出身下賤者不葬。6、古墳舊墓者不葬。7、私用公山者不葬。8、來歷不明者不葬。9、信任不專者不葬。10、接待無禮者不葬。地理之學是人力勝天之事，故豪門巨戶不思積德專思尋地的十之八九，幸有古師垂訓，直與神祗賞善罰惡之權，望從事此道者敬守而慎行之，切記！切記！（完）