上帝與你同在飛

上帝摘要或稱天，天帝等，是華夏文化里主宰天地宇宙的神，是自然化的最高的神，昊天是上帝的同義詞。漢文化中，『天』是最高神格的非偶像神，而『天帝』或者『上帝』是最高神格的偶像神。後世成立的道教把古代中國所祭祀的上帝作為最高神。上帝只是華夏文化多神論的最高神，從「皇天上帝名山大川四方之神，宗廟社稷之靈」的順序可以得知，非偶像的『皇天』在偶像神『上帝』之上，上帝之下還有名山大川四方之神，分別為東西南北中的五大上帝，即東方青帝太昊（伏羲氏），南方炎帝（神農氏），中央黃帝（軒轅氏），西方白帝（少昊），北方黑帝（顓頊）。四方之神以下才是宗廟的列祖列宗。爾後更有社稷之神，也就是五穀之神和土地神。只有天子才有資格祭祀上 目錄

1簡介

2本質

3中國上帝觀

4帝會的上帝

5基督教中的上帝

6相關歌曲

目錄

1簡介

2本質

3中國上帝觀

4帝會的上帝

5基督教中的上帝

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收起

簡介

或稱天，天帝等，是華夏文化里主宰天地宇宙的神，是自然化的最高的神，昊天是上帝的同義詞。漢文化中，『天』是最高神格的非偶像神，而『天帝』或者『上帝』是最高神格的偶像神。後世成立的道教把古代中國所祭祀的上帝作為最高神。上帝只是華夏文化多神論的最高神，從「皇天上帝名山大川四方之神，宗廟社稷之靈」的順序可以得知，非偶像的『皇天』在偶像神『上帝』之上，上帝之下還有名山大川四方之神，分別為東西南北中的五大上帝，即東方青帝太昊（伏羲氏），南方炎帝（神農氏），中央黃帝（軒轅氏），西方白帝（少昊），北方黑帝（顓頊）。四方之神以下才是宗廟的列祖列宗。爾後更有社稷之神，也就是五穀之神和土地神。只有天子才有資格祭祀上帝。《禮記·王制》有雲「天子將出，類乎上帝，宜乎社，造乎禰。諸侯將出，宜乎社，造乎禰」。也就是說，華夏中國的天子是上帝在人間的代表。　　在中國，上帝，又稱天、帝、天帝、昊天上帝等，早期亦稱皇天或皇天上帝，部分文獻又稱「太一」等。「帝」後來通常用來指帝王、君主、天子。「天」是最通常的說法，又稱蒼天、上天、上蒼、老天、老天爺等，如「蒼天在上」、「老天有眼」、「奉天承運」、「天譴」、「天生我材必有用」、「我的天啊」中的「天」。上帝可能就是太陽神，就是殷商的最高神祇帝俊。周王在冬至日祭祀上帝，就暗示是祭祀太陽神，因為冬至日那天黑夜最長。商周時期奉祀的日月天神，在《山海經》、楚帛書等文獻里都有記載。《海外南經》載：「東海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子名日羲和，方浴日於甘淵。羲和者，帝俊之妻，是生十日。」《大荒西經》載：「有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十有二。」這說明帝俊之妻羲和生了十個太陽，常羲生了十二個月亮[3]。這個天神帝俊就是太陽和月亮的父親，也就是日月之神。長沙子彈庫戰國楚帛書的創世神話說：「日月(俊)生……帝(俊)乃為日月之行。」這裡也說「日月」是由帝俊產生的，可見帝俊為日月之神的傳說，產生的年代非常久遠。在商周時期人們的觀念里，日月之神就是上帝明神，也是人君的象徵。《國語·周語上》載：「古者先王既有天下，又崇立上帝明神而敬視之，於是乎有朝日、夕月以教民事君。」韋昭註：「上帝，天也。明神，日月也。」《禮記·雜記下》記錄孟獻子的話說：「正月日至，可以有事於上帝。」周以十一月為歲首，周曆「正月」即夏曆十一月。「日至」謂冬至。這是十一月冬至日祭祀「上帝」的事例。鄭玄《禮記·郊特牲》註：「天之神，日為尊。」孔穎達《詩·小雅·十月之交》疏：「日者，太陽之精，至尊之物。」這就是古人把日神視為上帝神明的原因。《後漢書·五行志六》引《日蝕說》云：「日者，太陽之精，人君之象也。」戰國時代的《楚帛書》中，言「帝夋乃為日月之行」。鄭玄《詩·北風·柏舟》註：「日，君象也。」太陽神是人君的象徵，古代君王率領臣民對太陽神頂禮膜拜，自然有利於鞏固自己的權威和統治地位。帝俊是中國古代神話傳說中最為顯赫的人物，他不僅是日月之父，也是至高無尚的上帝。黃帝既是神話傳說五帝中的「中央天帝」，也成為古史傳說中最為顯赫的人文始祖。還有一種說法是，帝俊實乃商朝上帝的人格化。昊天上帝在商朝時稱為帝俊，商王認為帝俊是他們的祖先神，是全能之神，所以人民應該接受帝俊的子孫商王的統治，不能有二心，否則就會受到天罰。到西周則乾脆就稱為天或上帝，周王與商王一樣，自稱是「天子」，取義為「天之元子」，其目的實際與商王一樣。周代商後，帝俊從最高天神墜落為氏族英雄,改變了人類上古宗教一般的發展趨向,造就了獨具特點的中華文化。帝俊和東皇太一是上帝的不同表現。 。。

本質

　　●其實【上帝】只是一個類別名詞

　　◆這個類別是描述：萬物起源、無窮創造力、無窮管理力、無私、仁慈、給予、養育、樂趣、安慰等【一切好事的根源】

　　●與其相關的類別有【神】【天使】【仙】【精靈】：特定事物的起源、一定的創造力、管理力、無私、給予、養育、樂趣、安慰等【特定好事的根源】

　　◆它們都是：值得依靠、信賴和仰仗的東西

　　◆名詞作用：可以作為一個思考好事的【工具箱】，來調用其中各種好的事物。

　　◆值得注意的是：它們都不是具體事物的類別名詞，而是所有事物良好一面的抽象名詞

　　○產生的情感生理基礎：

　　使用【全集然文明】邏輯：各種情感都是引導人們存在的特殊提示工具，簡稱為【導存特示】，這其中就包括了【正向特示】（一切良好的感覺，提示人們繼續朝著這個方向前進或取得更多相關事物）；而這種【正向特示】的生理基礎就是各種引發良好感覺的【神經遞質】。於是很自然的，人們會把【產生良好感覺的事物】分成一個【類別】，而這個類別就是：上帝、神、天使、仙、精靈。

　　◆也正是因為這個類別中的事物值得信賴，可以引發人們的良好感覺，所以才會有人信仰上帝。

　　註：由於小孩容易理解一個絕對好的東西，所以他們能夠聽的懂【上帝】的含義。

　　出自《全集然文明.可存堂》（一個沒有副作用的信仰）

中國上帝觀

　　史書中最早出現「上帝」一詞的書籍是《尚書》和《詩經》。《禮記》里也多次提到上帝。　　《尚書》：「天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方。」　　《尚書·湯誓》：「王曰：「予惟聞汝眾言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。」　　《詩經》：「皇矣上帝，臨下有赫，監觀四方，求民之莫。」　　《禮記》：「是月也，天子乃以元日祈谷於上帝。」　　昊天上帝（來自《尚書》）或皇天上帝（北京故宮供奉的牌匾）是上天、天帝、天父（與「地母」相對）、皇天（與「后土」相對）、老天爺等的正式稱謂。上帝在中文的本意為泛指主宰天地宇宙的神，自古就在中文中出現。《通典》記載，周禮設六官，其中以六輅祭祀昊天上帝和東、南、西、北、中五大方位天帝：一曰蒼輅，以祀昊天上帝。二曰青輅，以祀東方上帝。三曰朱輅，以祀南方上帝及朝日。四曰黃輅，以祭地祇、中央上帝。五曰白輅，以祀西方上帝及夕月。六曰玄輅，以祀北方上帝及感帝、神州。東方青帝太昊（伏羲氏），南方炎帝（神農氏），中央黃帝（軒轅氏），西方白帝（少昊），北方黑帝（顓頊），為人格化的五位上帝。莊子認為，萬事萬物本於道，天由道而生。墨子把上帝鬼神看作人類之外的另一種生靈。東漢大儒鄭玄聲稱「上帝者，天之別名」，並有六天一說，認為上帝有六位，即「昊天上帝」加東、南、西、北、中，五方上帝。宋朝理學派大儒朱熹認為，「天」、「帝」、「道」、「理」都是同一本體的不同稱呼，心學派陸九淵、王陽明則認為「吾心即宇宙，宇宙即吾心」。早期的上帝，帶有濃厚人格神色彩，如《尚書》「商書·伊訓第四」中提到：「惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。」後期儒家信仰中「上帝」的人格神色彩消亡，僅被視為哲學上的無形無名的「本體」，稱為「理」。而人格神的上帝信仰則為道教所繼承，發展為道經中的「昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至尊玉皇上帝」，簡稱玉皇大帝，但已不再作為至上神（道教信仰，「道」的化身「三清」高於代表「天」的「玉帝」）。　　古文獻記載，虞舜、夏禹時已有昊天上帝，稱為「類」。在殷商甲骨文中，昊天上帝是「帝」，或稱「上帝」，他是自然和下國的主宰，他的周圍還有日、月、風、雨等作為臣工使者。祭祀上帝要殺死或燒死俘虜和牲畜，作為祭品，耗費大量的財富。遠古時代祭天，是祈求上天太陽神保佑，以獲得農業豐收，人畜興旺。據《尚書·堯典》、《史記·五帝本紀》、《淮南子·天文訓》等史書記載，我國夏代以前祭天，是祭太陽祈年的，殷周以來祭天皆用火。《周禮》記有：「祀昊天上帝，以實柴祀日月星辰，以 燎祀司中、司命、觀師、雨師」，註：「三祀皆積柴……燔燎而生煙」，《禮記·祭法》：「燔柴於泰山祭天也。」商代的統治者多以「天命自居」，認為自己的地位是上天給予的。《尚書·盤庚》：「先王有服，恪謹天命。」《詩經·商頌·玄鳥》曰：「天命玄鳥，降而生商。」：「殷人的宗教生活，主要是受祖宗神的支配。他們與天、帝的關係，都是通過自己的祖宗作中介人。」殷人有靠先祖來「賓帝」的觀念。所謂的賓帝就是商代的先王在上帝左右，上帝對商王有護佑和懲戒的能力。到了周代，「天」的觀念逐漸代替了殷人所說的「上帝」、「帝」。天帝的形象被人格化，周王又有了「天子」的稱謂。周王是作為天帝之子在人間統治人民的，他也要象侍奉父親一樣侍奉天帝。祀天就是對天帝的侍奉、享獻的儀式。殷周以來，對天帝的稱呼也日趨繁化，有：帝、上帝、天、皇天、昊天、皇天上帝、昊天上帝、維皇上帝，等等，指的都是有意志的人格化的神。天本來只有一個，但是到了漢代讖緯之書風行以後，便出現了「六天」之說。據說，天上的紫微宮是天帝之室，北辰（北極星）名耀魄寶，即為天帝，一名「太一」，是「天神之最尊貴者」。在太微宮中，則有五個星位，即為五方天帝。五帝是「五行精氣之神」，人間的帝王和朝代就是五帝輪流所感應而生的，因此也稱為「感生帝」，如堯是赤帝所感生，舜是黃帝所感生，禹是白帝所感生，湯是黑帝所感生，周文王是蒼帝所感生。帝王祭天當然要祭祀與自己一朝相應的天帝。周代祭天的正祭是每年冬至之日在國都南郊圜丘舉行。「圜丘祀天」與「方丘祭地」，都在郊外，所以也稱為「郊祀」。圜丘是一座圓形的祭壇，古人認為天圓地方，圓形正是天的形象，圜同圓。祭祀之前，天子與百官都要齋戒並省視獻神的犧牲和祭器。祭祀之日，天子率百官清早來到郊外。天子身穿大裘，內著袞服（飾有日月星辰及山、龍等紋飾圖案的禮服），頭戴前後垂有十二旒的冕，腰間插大圭，手持鎮圭，面向西方立於圜丘東南側。這時鼓樂齊鳴，報知天帝降臨享祭。接著天子牽著獻給天帝的犧牲，把它宰殺。這些犧牲隨同玉璧、玉圭、繒帛等祭品被放在柴垛上，由天子點燃積柴，讓煙火高高地升騰於天，使天帝嗅到氣味。這就是燔燎，也叫「禋（yīn）祀」。隨後在樂聲中迎接「屍」登上圜丘。屍由活人扮飾，作為天帝化身，代表天帝接受祭享。屍就坐，面前陳放著玉璧、鼎、簋等各種盛放祭品的禮器。這時先向屍獻犧牲的鮮血，再依次進獻五種不同質量的酒，稱作五齊。前兩次獻酒後要進獻全牲、大羹（肉汁）、鉶羹（加鹽的菜汁）等。第四次獻酒後，進獻黍稷飲食。薦獻後，屍用三種酒答謝祭獻者，稱為酢。飲畢，天子與舞隊同舞《雲門》之舞，相傳那是黃帝時的樂舞。最後，祭祀者還要分享祭祀所用的酒醴，由屍賜福於天子等，稱為「嘏」，後世也叫「飲福」。天子還把祭祀用的牲肉贈給宗室臣下，稱「賜胙」。後代的祭天禮多依周禮制定，但以神主或神位牌代替了屍。秦代祭天的有關資料甚少，只知道有三年一郊之禮。秦以冬十月為歲首，郊祀就在十月舉行。漢高祖祭祀天地都由祠官負責。武帝初，行三年一郊之禮，即第一年祭天，第二年祭地，第三年祭五畤（五方帝），每三年輪一遍。成帝建始元年（前32 年）在長安城外昆明故渠之南建圜丘。翌年春正月上辛日（第一個辛日）祭天，同祭五方上帝。這是漢代南郊祭天之始。後漢在洛陽城南建圜丘，壇分上下兩層，上層為天地之位，下層分設五帝之位，壇外有兩重圍牆，叫做「壝（Wéi）」。南北朝時郊祀制度也有一些變革。一是少數民族政權祭天雖采漢制，常有民族傳統禮儀摻入。二是梁代南北郊祭天地社稷、宗廟，都不用犧牲，而用果蔬。三是圜丘壇外建造屋宇，作為更衣、憩息之所。舊制全用臨時性的帷帳，南齊武帝永明二年（483 年）始用瓦屋。　　宋代圜丘合祀天地後，要在皇城門樓上舉行特赦儀式，赦免囚徒；改日，要到景靈宮祖宗神像前行「恭謝禮」。遼代祭天禮與祭山禮同時舉行，在祭祀契丹族先祖所居住的木葉山（今遼寧西北老哈河與西拉木倫河交匯處）時，設天神、地祇之位。金初每年五月初五、七月十五、九月九日行拜天禮。金世宗大定後才有較完備的南郊圜丘祀天之禮。宋朝在祭祀祀儀上因襲唐朝，「冬至祀昊天上帝於圜丘，以五方帝、日、月、五星以下諸神從祀。又以四郊迎氣及土王日專祀五方帝，以五人帝配，五官、三辰、七宿從祀」（《宋史·禮志三》）。宋代祭天也附祭五方帝，黃帝因而在祭天禮中也得到附祭。大德九年（1305），中書省討論圜丘祭天，主張只按《周禮》祀昊天上帝，取消五方帝附祭。但至大三年（1310）又按唐宋慣例，以五帝從祀。元代英宗至治二年（1322），有旨議南郊祀事，當時有人認為：唐宋以來，壇上神位既設昊天上帝第一等，復有天皇大帝，其五帝與太一、天一等都沒有可靠依據。元代文宗至順以後，官方祭天祀典發生重大變化，即正式廢除了對五方帝的祭祀。元初，一度「合祭昊天上帝、皇地、五方帝於南郊」，但皇帝已不親祀。文宗至順以後，祭天「惟祀昊天上帝」，又取消了四時郊迎之制，結束了黃帝作為方帝享祀的歷史。明太祖即位後，命李善長探究祭天之禮的源流，並斟酌古今之宜，務在適中，定議以聞。李善長研究祭天之禮後說：「國有大事在祀，今當遵古制，分祀天地於南、北郊。歲冬至，皇帝大祀天於南郊，昊天上帝南向，以大明、夜明、星辰、太歲諸神配。方丘在北郊，歲夏至，皇帝大祭地於方澤。」從而進一步簡化禮儀，「正祀典，凡天皇、太一、六天、五帝之類，皆為革除。」在早期圜丘郊天儀式中，黃帝處於昊天上帝之下的二陔西南未地。它的地位較為顯赫。在祭品供奉上，黃帝與天（地）、始祖各供一犢，而四方帝共供二犢，日月北斗共供一犢。雖然後來，黃帝與其他四帝供品基本趨同，僅僅只有顏色的差異，但這仍然改變不了五帝以黃帝為核心的地位。　　元初有蒙古民族的拜天禮。憲宗時曾在日月山拜天，且合祭昊天后土。元世祖忽必烈至元時才在大都（今北京）麗正門東南七里處建祭天台。成宗大德時建圜丘，南郊祀天。明太祖洪武十年（1377 年），改變圜丘禮制，定每年孟春正月合祀天地於南郊，建大祀殿，以圜形大屋覆蓋祭壇。明成祖遷都北京後，在正陽門南按南京規制營建大祀殿，於永樂十八年（1420 年）建成，合祀天地。嘉靖九年（1530年），世宗改變天地合祀制度，在大祀殿之南另建圜丘。清代基本沿襲明制。世祖（順治）定都北京後即恢復修建正陽門南天壇各種配套建築，後經乾隆時改修，成為今天所見到的天壇古建築群。它包括圜丘、大享殿、皇穹宇、皇極殿、齋宮、井亭、宰牲亭等。清人祭天除採用漢制外，還保留了本民族入關前「謁廟」之禮，入關後改稱「祭堂子」。　　中國民間神話信仰和主流文化儒家信仰中的天、上帝、天帝、昊天上帝，在道教神話中演化為玉皇大帝。在道教信仰中，玉皇大帝為天界、神界的皇帝，但他並非道教中的最高神，在民間則被認為是主宰宇宙的至尊天神。在道教神學體系中的玉皇上帝，乃「四御」之一。「四御」為道教天界尊神中輔佐「三清」 的四位天帝。　　而據《史記》和《楚辭》記載,戰國秦漢時中國人（特別是貴族）崇拜的最高神是太一(也稱泰一、泰皇、太皇、東皇太一)，　　屈原《九歌·東皇太一 》里有：　　「吉日兮辰良，穆將愉兮上皇。　　撫長劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳琅。 　　瑤席兮玉瑱，盍將把兮瓊芳。 　　蕙餚蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿。 　　揚枹兮拊鼓，疏緩節兮安歌，陳竽瑟兮浩倡。 　　靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂。 　　五音紛兮繁會，君欣欣兮樂康。」　　玄天上帝　　全稱北方真武玄天上帝，也稱北極玄天上帝。常被簡稱為北帝、真武大帝或玄天上帝。其又有玄武大帝、北極大帝、北極佑聖真君、開天大帝、元武神等稱；俗稱上帝公、上帝爺或帝爺公。其象徵北極星，為統理北方之道教大神、統領所有水族（故兼水神），因北方在五色中屬於黑色，又稱黑帝。玄天上帝亦是明朝鎮邦護國之神，明朝官方建了許多玄天上帝廟，並由官方祭祀。北帝據說擁有消災解困，治水御火及延年益壽的神力，故頗受擁戴。據《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》說，玄天上帝是太上老君第八十二次變化之身，托生於大羅境上無欲天宮，為凈樂國王及善勝皇后之子。皇后夢而吞日，覺而懷孕，經一十四月及四百餘辰，降誕於王宮。後既長成，遂舍家辭父母，入武當山修道，歷42年功成果滿，白日升天。玉皇大帝有詔，封為太玄，鎮於北方。《佑聖咒》稱玄天上帝是「太陰化生，水位之精。虛危上應，龜蛇合形。周行六合，威懾萬靈」。因此，北帝屬水，當能治水降火，解除水火之患。明代宮內多建真武廟就為祈免水火之災。北帝消滅龜精蟒妖於腳下的功勞又被元始天尊封其為玄天上帝。而玄天上帝不僅僅統率所有水域的安全，他還是北極星的化身，可指引船隻航行於正確方向，不會迷失於海上。北帝肖像圖至於玄武一詞，原是二十八宿中北方七宿的總稱。屈原《楚辭》之《遠遊》篇有句稱：「召玄武而奔屬」。玄武七宿之形如龜蛇，故注稱，「玄武謂龜蛇，位在北方，故曰玄，身有鱗甲，故曰武」。北宋開寶年間，玄武神降於終南山。太平興國六年（981年）封為翌盛將軍。宋真宗大中祥符七年（1014年）加封為翌聖保德真君，後為避聖祖趙玄朗之諱，改玄武為真武。北宋宋真宗、宋徽宗、宋欽宗等屢有加封。玄武七宿之中有斗宿。道教重視斗星崇拜，稱「南斗注生，北斗注死」，凡是人從投胎之日起，就從南斗過渡到北斗。人之生命壽夭均由北斗主其事。因此，人祈延生長壽，都要奉祀真武大帝。　　上帝一詞首先出現於儒家經典——五經，這五部經書都提到了該詞，其中最早的是《尚書》的「虞書·舜典」。除此之外，四書等其他的儒家經典以及各史書中也提到了上帝，有時也稱昊天上帝，在古代中國的原初神話和宗教體系中，指的是至上神，字面意思就是「在上的帝王」，意味著「最高的主宰」，也稱為「帝」，或者「天」，「太一」。北京天壇祈年殿即為歷代君主祭祀上帝之處，內供奉有昊天上帝之神位[8]。　　中國古代上帝信仰有兩種起源，一是對「天」（天空、宇宙）的崇拜，一是對北極星（北辰、帝星）的崇拜。　　《通典》記載，周禮設六官，其中以六輅祭祀昊天上帝和東、南、西、北、中五大方位天帝：一曰蒼輅，以祀昊天上帝。二曰青輅，以祀東方上帝。三曰朱輅，以祀南方上帝及朝日。四曰黃輅，以祭地祇、中央上帝。五曰白輅，以祀西方上帝及夕月。六曰玄輅，以祀北方上帝及感帝、神州。東方青帝太昊（伏羲氏），南方炎帝（神農氏），中央黃帝（軒轅氏），西方白帝（少昊），北方黑帝（顓頊），為人格化的五位上帝。　　莊子認為，萬事萬物本於道，天由道而生。墨子把上帝鬼神看作人類之外的另一種生靈[9]。東漢大儒鄭玄聲稱「上帝者，天之別名」，並有六天一說，認為上帝有六位，即「昊天上帝」加東、南、西、北、中，五方上帝。宋朝理學派大儒朱熹認為，「天」、「帝」、「道」、「理」都是同一本體的不同稱呼，心學派陸九淵、王陽明則認為「吾心即宇宙，宇宙即吾心」。　　天子祀上帝　　天子祭祀上帝的祭文古代中國只有天子有祭祀天帝的資格，祭祀上帝被認為是天義，是以華夏中國的歷代最高統治者被稱為天子。《說苑》指出「天子祠上帝，公侯祠百神，自卿以下不過其族」。中國後世王朝也繼續以這種規格祭祀上帝。殷商甲骨文就出現了上帝之名，當時的祭祀上帝就已經是天子的天權。普通人則祭祀太上老君（老子）和黃帝，這也成為道教的基礎。到了唐代以後，道教的上帝觀增加了『元始天尊』、老子的神格化『太上老君』、道的神格化『太上道君』的崇拜。　　一、基督教和猶太教的耶和華神名翻譯　　【希伯來文】???? （詞源???，羅馬字havah，意思是「變成」）　　【羅馬字轉寫】YHWH/YHVH （讀音是「哈多那以adonay/?ado?naj/」，就是「主」的意思）　　【英語讀法】傳統上是「耶和華」Jehovah，不過更準確的「雅威Yahweh」　　【希臘語】θε?? （用於新約原文，指的既是公神也是母神）　　【希臘文羅馬字】theos （讀作「色奧斯」）　　【拉丁文】deus （詞源是印歐詞根里的*deywós，意為「天上的」）　　【英譯】god （詞源是印歐詞根里的* ghau(?)，意思是呼喊to call）　　約翰福音第一章第一節說：「?ν ?ρχ? ?ν ? λ?γο?, κα? ? λ?γο? ?ν πρ?? τ?ν θε?ν, κα? θε?? ?ν ? λ?γο?.」　　。 　　耶和華，這位以色列的主人、拯救者和「世人的統率者」這樣說：「以我為始，以我為終。除我之外無神靈存在。」 。猶太教禮拜的恭聽篇這樣引用《希伯來聖經·申命記》：「聽啊，以色列人！耶和華是我們的上帝，耶和華是我們惟一的上帝！」。　　二、猶太教神祇的漢譯　　猶太教的神祇觀和基督教的一神論都源於亞伯拉罕信仰，不過猶太教不承認三位一體，即猶太教只承認耶和華是一個本體，不承認耶和華有三個位格，更不承認耶穌是神子，因為猶太人在聖經《塔木德》記錄下耶穌只是一個私生子，是冒充神的罪人，就像巴蘭一樣。公元1世紀，承認三位一體和耶穌是神子的猶太人皈信基督宗教，造成了猶太教和基督宗教的分野。　　三、伊斯蘭教的安拉（上帝）　　安拉（真主）是伊斯蘭教所信仰的創造宇宙萬物的獨一主宰的名稱。音譯安拉。通用漢語的穆斯林因其為唯一真實的主宰而稱真主。通用突厥語，波斯語和烏爾都語的穆斯林稱「胡達」」(意為「自有者」)。至於安拉一詞的來源，一說是古代閃米特人對造物主的尊稱；一說是由阿拉伯語中意為神的Ilah加冠詞a1組合而成的。表示專門受到崇拜的至尊的美名。根據《古蘭經》記述，伊斯蘭教興起前，一部分阿拉伯人和「有經人」（猶太教徒和基督教徒）都用安拉一詞稱呼所信奉的最高神，他們相信安拉是「天地的創造者，日月星辰的支配者」，是「人類生計的賜予者，災難的解救者」。但他們在信仰和崇拜安拉的同時，還為安拉樹立了名目不同的配神，並加以崇拜。 伊斯蘭教認為：正確的宗教信仰來自於宇宙最高的實在--造物主（真主）的啟示。所以摒棄眾多蕪雜無用的虛無神靈，獨尊真主為天地間唯一的最高主宰。　　《古蘭經》簡明概述是：真主是最高的實在，唯一的真宰，最高的養育者、盟誓和契約的監督者、萬物的創造主，他自有自在，無始無終，永恆，無形無相，至仁至慈，賞善罰惡，本然自立，無所不能，超絕時空而又無所不在 ，絕對徹底獨一，無偶，全知全能，，同時又威嚴無比，善惡必報，清算神速。　　在表達獨一無二真主本體的德性上，任何語言都有局限性，真主選用阿拉伯文降示經典，使認主獨一的信仰只有阿拉伯表達得最準確、最優美。任何其它語言的翻譯都不能真正表達原來的準確意思，例如中文把「安拉」翻譯成傳統習語詞：「真主」、「君主」、「主宰」、「神明」和「獨一無二」。任何語種的翻譯詞都是那個民族的歷史和文化載體，具有某些不純凈的語義學色彩，所以造成對阿拉伯文「安拉」的不純潔的詞語概念。「安拉」可以翻譯成獨一無二的真主，但不是哲學上的抽象概念，如因果、無極或先驗，也不是漢語中代表大自然的「皇天后土」或「天尊地卑」。其次，世界上任何獨一無二的東西都不是絕對孤立和自存、自主、自立、自我的完美實體，而真主不受任何實物的牽連和構成。第三，人類思維中任何東西，不論具體物品，或抽象的時間，都有始有終，而真主是無始無終，無邊際，無限制，是人們難以想像的極大和細微，無法描述的永恆。第四，人類所能看到或想像的東西都有一個「質」的思維概念，是人類思維的局限，所以，真主是超絕萬物的，是超絕人們思維想像的，是超絕人類「言之有物」的語言所能表達的。　　伊斯蘭教否定基督教對上帝三位一體和道成肉身的解釋。

其實上帝只不過是藏在人心中的一個神話任務。每個人心中都有一個立式不完整的上帝。

帝會的上帝

　　19世紀中期，洪秀全、馮雲山受基督教佈道書《勸世良言》的影響，在家鄉廣東花縣組織拜上帝會，並模擬《勸世良言》寫成《原道救世歌》、《原道醒世訓》、《原道覺世訓》等書，作為該會教義，同時又制定了宗教儀式與會規。洪秀全曾專程到廣州學習基督教教義，但因其「信仰不純」而未能受洗。其後他便自稱天父「爺火華」次子，稱「爺蘇」為天兄，並將此作為組織管理農民起義隊伍的手段。拜上帝會雖曾得益於基督教，但在許多方面與基督宗教大相徑庭，被視為異端邪教。洪秀全以拜上帝會為組織形式，以會員為基本力量，發動反清武裝起義，建立了太平天國。

基督教中的上帝

　　1、意為全知、全能、全智、全視、全權、全愛、全造的永遠至高並永生者，無所不在、無所不能、無所不知、無所不有。

　　2、認為是萬有的創造者、宇宙的統管者、真理的啟示者、選民的拯救者和罪惡的審判者。

　　最初，上帝現身在摩西面前的時候，說「我是自有永有的」；猶太人因此稱上帝為「雅赫威」，由於當時希伯來文獻只標記輔音，所以用拉丁語字母來表示這個單詞就是YHVH。平時猶太人用「主人」（adonai）這個單詞的發音來誦讀YHVH，只有每年猶太歷七月初十日大祭司進入至聖所時，才能在約櫃前說出這個單詞的正確發音。歷史上聖殿多次被毀，祭司血統混雜於其他家族中，這個單詞的發音因此失傳了。宗教改革時期，馬丁·路德將聖經從原語種翻譯成德語，必須解決YHVH的發音問題，所以他很有想像力地把adonai的母音嵌入YHVH中，成了YaHoVaH，英語即為Jehovah，這就是中文「耶和華」的來歷。現代隨著希伯來語的復興，聖經考古學發現了YHVH的正確發音及其真意——至高無上、獨一無二的主宰。

　　而希伯來語「上帝」（Elohim）這個詞是「神明」這個詞的眾數形式——希伯來語單詞分單數、雙數和眾數三種形式——顧名思義，上帝是「創造諸神明的大神」。聖經認為，上帝是萬有的創造者、宇宙的統管者、真理的啟示者、選民的拯救者和罪惡的審判者。這也是《聖經》的解釋，所以《聖經》不承認在萬物創造以前，除了耶和華還有別的上帝存在。

　　根據《創世記》中的典故，上帝先在黑暗和混沌中創造了光，接著創造了天地、生物和人。根據埃及和希臘的神話傳說，宇宙中最初只有一個上帝，而後誕生了很多上帝，分別創造自己的天、地、水、風、雲、山和河流等自然事物，而宇宙是在諸上帝誕生以前就已經存在了，只不過是以另一種方式而已。雖然諸上帝們能夠決定人和自然，但他們也只是包含於宇宙的一種存在。根據這種認識，宇宙也會被上帝認為是永遠存在的事物。相反的是，《聖經》認為上帝是超越虛無和萬物的惟一創造者。 上帝讓世人來到世間，就是讓世人了解，熱愛他並為他效勞的。決不能對上帝的意志產生懷疑！感謝萬能的上帝，世人呀！祈求上帝接受對他的祭獻吧！

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